Noticias del Frente Migratorio 030

Adaptación social de las pandillas juveniles latinoamericanas en España. Pandillas y organizaciones juveniles de la calle. (3 de 3)
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Collar que identifica a Los Trinitarios, una nacion transnacional dominicana

Por Juan Pablo Soriano Gatica

Revista Cidob d'Afers Internacionals nº 81, Marzo / Abril 2008 www.revistasculturales.co

¿CUÁNTOS SON? LA DIMENSIÓN DEL FENÓMENO EN ESPAÑA

Al igual que sucede en otras partes del mundo, cuando se intenta dimensionar en términos numéricos el fenómeno de las organizaciones juveniles de la calle (ya sea que se les denomine "pandillas", "bandas", "gangas", "barrios", "naciones", etc.), en España las cifras varían enormemente según la fuente consultada, ya sean funcionarios públicos, académicos o los mismos miembros de las organizaciones. Dar cifras siempre es complicado y arriesgado, y sobre todo en un tema que toca tantas sensibilidades y aristas. Sin embargo, es importante intentar un dimensionamiento de este fenómeno social a fin de intentar comenzar a medir su impacto.

En una comparecencia en el Senado español en abril de 2007, un representante del Ministerio del Interior aseguró que el Cuerpo Nacional de Policía tenía identificados, en el primer semestre del año, a un total de 1.529 jóvenes como posibles miembros de "bandas latinas" en toda España. De éstos, 391 (el 25,7%) son menores de edad (entre 14 y 18 años). Sin embargo, la información no hace referencia al grupo al que estarían ligados estos jóvenes [ 23 ] . Independientemente de lo cercano, o lejano, a la realidad que puedan estar las cifras proporcionadas, lo que se desprende de la información es que el fenómeno de las denominadas "bandas latinas" en España involucra no solamente a "latinos" sino también a españoles y a jóvenes de otras nacionalidades europeas y africanas (véase la tabla 1). También es relevante que cerca de una quinta parte de las personas relacionadas con estas organizaciones juveniles sean mujeres. Y respecto a los españoles que forman parte de estos grupos, un dato relevante es que poco más de la mitad son mujeres; de hecho, las jóvenes españolas son más que la suma de colombianas, dominicanas y peruanas, de acuerdo con estos datos.

Por otra parte, en general se reconoce que las principales agrupaciones juveniles de la calle en España, denominadas "bandas latinas", son las siguientes: Latin Kings (ALKQN España), Asociación Ñeta, Dominicans Don't Play, Black Panthers, Trinitarios, Vatos Locos, Forty Twos y Black Lions. También cabe mencionar el caso de la mara Salvatrucha. Si bien hay algunos informes policiales que informan de enfrentamientos entre grupos en los que alguno de los involucrados señala que el otro grupo estaba conformado por mareros, es muy poco probable que estas maras tengan una relación directa con el fenómeno de Centroamérica. Una probable explicación del uso de la denominación mara Salvatrucha o MS-13 por parte de algún grupo en España estaría más relacionada con el miedo que se cree que este nombre puede infundir en grupos rivales. Esto no significa que en el futuro no puedan llegar a desarrollarse grupos encabezados por personas que pertenecen o han pertenecido a alguna de las dos principales pandillas centroamericanas (MS-13 o Calle 18). Sin embargo, las condiciones sociales en España, y los mecanismos de prevención y de intervención (tanto gubernamentales como de la sociedad civil), hacen muy difícil que estos grupos puedan llegar a desarrollar niveles de violencia similares a los de los grupos en Centroamérica.

Respecto a las detenciones de jóvenes vinculados, o supuestamente vinculados, a las denominadas "bandas latinas", habría que resaltar que éstas han ido disminuyendo en los últimos dos años. De acuerdo con el Ministerio del Interior de España, en 2006 la policía nacional detuvo a 152 jóvenes pertenecientes a los Latin Kings [ 24 ] , y en 2005, se detuvo a 182 jóvenes pertenecientes a "bandas latinas" en general. Los motivos de las detenciones están relacionados con enfrentamientos con los miembros de grupos rivales, amenazas, coacciones e incluso agresiones a otros jóvenes para que ingresaran a "una banda" [ 25 ] . En cuanto a los jóvenes presos, a mediados de 2006 había en las cárceles que dependen de la Administración General de Estado 66 internos vinculados a estos grupos: Latin Kings, 44; Trinitarios, 11; Ñetas, 6, y Black Lions, 2. No obstante, las cifras anteriores no son las únicas. De acuerdo con información dada en una entrevista periodística por la delegada del Gobierno en Madrid, en enero de 2007, la Policía Nacional y la Guardia Civil habrían identificado a alrededor de 2.400 jóvenes pertenecientes o relacionados con estos grupos, y 1.300 de ellos estarían ubicados en Madrid [ 26 ] . En esta misma entrevista se señala que durante 2006 se detuvo a 114 miembros "de las diferentes bandas", frente a los 107 que se detuvo en 2005 (una cifra distinta a la proporcionada en el Congreso de los Diputados por el representante del Ministerio del Interior). No se dice bajo qué cargos, ni si estas detenciones implicaron alguna sentencia, o si las cifras solamente implican a la Comunidad de Madrid. De acuerdo con esta fuente, de las personas detenidas, 31 pertenecían a los Latin Kings, 20 a los Ñeta, y 33 a los Dominicans Don't Play. Por otra parte, de acuerdo con un especialista de la Policía Nacional, entre 3.000 y 4.000 personas pertenecen a una "pandilla latina" en España, y estos grupos se ubicarían en las comunidades autónomas de Madrid, Cataluña, Murcia, y en Valencia y Alicante [ 27 ] .

¿Qué dicen las dos principales organizaciones? Según uno de los dirigentes de los Latin Kings en España, esta organización contaba, a principios de 2007, con alrededor de 800 miembros en todo el país. Esta persona reconoce que en Madrid existe un grupo de unas 50 personas que utilizan el nombre Latin Kings, pero que no son miembros. Esos jóvenes pertenecen a la sección de los Latin Kings que inicialmente formó King Wolverine (condenado a 17 años de prisión en 2005) y que ha roto con la dirigencia del principal grupo de los Latin Kings de Barcelona [ 28 ] . El liderazgo de la otra gran organización, la Asociación Ñeta, da cuenta de una cifra similar. De acuerdo con un portavoz de esta agrupación, en España tienen 1.000 miembros, de éstos 600 en Barcelona. El resto estaría repartido entre Madrid, Jaén, Alicante, Valencia, Murcia y Palma de Mallorca (Mucha, 2006).

A pesar de la diferencia en las cifras que se manejan, las fuentes coinciden en que los jóvenes integrantes (o cercanos) a las organizaciones juveniles denominadas "bandas latinas" no superarían los 2.000 o 2.500 en toda España. Si tenemos en cuenta que la población de España en 2006 era de 44,7 millones, y que las personas en un rango de edad de entre 15 y 24 años representan casi el 12% de la población (5,2 millones), los jóvenes pertenecientes a "bandas latinas" podrían representar, cuando mucho, el 0,04% del total de los jóvenes entre 15 y 24 años [ 29 ] . Como dice Carles Feixa, la importancia del estudio de estas organizaciones no radica en identificar el número de sus integrantes, ni en el poder que se dice que pueden tener, sino en que reflejan un proceso de exclusión social que es fundamental atender (Feixa, 2006). La existencia de estos grupos debe ser vista como un síntoma de los problemas que enfrentan las sociedades, no como una enfermedad.

EL IMPACTO INTERNACIONAL DE LA EXPERIENCIA ESPAÑOLA
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Tatuaje indigena asociado con los jovenes migrantes centro y sudamericanos

En España pueden identificarse dos formas de aproximarse al fenómeno de las nuevas organizaciones juveniles de la calle que han surgido a partir de la llegada masiva de la inmigración latinoamericana. La primera, más orientada a la represión que a la prevención, y otra que busca un proceso de normalización e integración de esos grupos de jóvenes en la sociedad española. La primera opción es bastante conocida en Centroamérica, donde ha sido llevada al extremo con las políticas de "mano dura" en El Salvador y que han demostrado su fracaso. La segunda opción, ejemplificada con el denominado "modelo Barcelona", es una aproximación que implica la actuación y el diálogo entre los grupos juveniles, las autoridades municipales, la policía, los académicos y otros grupos de la sociedad civil, a fin de, por un lado, promover la paz entre las denominadas "bandas latinas", y, por otro, lograr su transformación en agrupaciones juveniles reconocidas y apoyadas oficialmente. En esta segunda opción, el fenómeno se aborda desde una perspectiva global, con una actuación coordinada (políticas de juventud, salud, derechos humanos, seguridad). Es importante reconocer que un proceso de este tipo es extremadamente frágil, y que cualquier recurso a la violencia por parte de algún miembro de las organizaciones juveniles puede descarrilarlo. Esta aproximación global está siendo utilizada como referente en otros países donde tienen presencia los Latin Kings y los Ñetas.

Al igual que en muchos otros países de América Latina, en Ecuador los conflictos entre organizaciones juveniles de la calle son un hecho común. Sin embargo, en los últimos cinco años la violencia asociada a estos grupos se ha incrementado de manera notable y preocupante [ 30 ] . Durante 2005, la violencia entre pandillas dejó en Guayaquil un saldo de cientos de heridos y 33 muertos, y en los primeros 60 días de 2006 la violencia dejó 20 muertos [ 31 ] . Es por ello que detener el incremento de la violencia de las pandillas se ha convertido en uno de los principales objetivos de las autoridades de este país, de varios grupos de la sociedad civil y también de las mismas organizaciones juveniles. A esto se suma el impacto transnacional de las principales organizaciones, derivado del crecimiento de los Latin Kings y los Ñeta en España e Italia [ 32 ] . En Ecuador se han puesto en marcha iniciativas de prevención y reinserción estrechamente vinculadas a procesos similares que se han desarrollado en Barcelona, Génova y Milán [ 33 ] . A mediados de 2007, las autoridades de Quito decidieron reconocer a los Latin Kings como una organización cultural y social, que trabajara conjuntamente con la policía, los servicios sociales y las iglesias en las zonas urbanas más pobres. El pacto es la culminación de dos años de negociaciones entre los líderes del grupo y las autoridades, con académicos y religiosos en el papel de mediadores. Y de acuerdo con las autoridades, las negociaciones con el grupo Ñeta avanzaban en el mismo sentido (Carroll, 2007).

Es importante señalar que quizás los procesos que se han puesto en marcha en España (específicamente en Cataluña) y en Ecuador pueden ser relevantes para la terrible situación de violencia juvenil que se vive en los países del Triángulo del norte en Centroamérica (Guatemala, Honduras y El Salvador) en por lo menos dos sentidos [ 34 ] . En primer lugar, estamos frente a un proceso de diálogo entre gobiernos, sociedad civil y organizaciones juveniles de la calle que tiene componentes evidentemente transnacionales en la medida en que tal proceso se produce en paralelo, y, a veces, abiertamente dependiente de lo que sucede en Estados Unidos, España e Italia. El denominado "modelo Barcelona", parecía que solamente podía aplicarse en una sociedad con un fuerte tejido asociativo (como la catalana), pero el intento, aparentemente exitoso, de aplicarlo en Guayaquil abre la puerta a otro tipo de consideraciones sobre las condiciones sociales que permiten una iniciativa de reinserción social de este tipo. En segundo lugar, la decisión de los líderes de los Latin Kings y la Asociación Ñeta en Ecuador de acercarse a las autoridades nos indica un proceso de profunda discusión interna, y la existencia de un contexto social que ha fomentado y promovido esta decisión. Sería importante ver si en Centroamérica es posible generar estos mismos procesos. En Ecuador fue posible un acuerdo de paz entre dos grandes grupos que habían llevado su rivalidad y violencia incluso fuera de las fronteras del país. Si bien la estructura interna, los objetivos y la dinámica de la violencia de las pandillas en Centroamérica son muy diferentes, el caso de Ecuador podría arrojar luz sobre cómo construir medidas que contribuyan a eliminar la violencia entre los jóvenes, y hacia los jóvenes, en esa región del mundo [ 35 ] .

La forma cómo se decida abordar la integración de los jóvenes inmigrantes en España influirá enormemente en las posibilidades de que en los próximos años disminuyan, o no, los enfrentamientos violentos entre distintas organizaciones juveniles de la calle. Algunas iniciativas ya se acercan de forma global y coordinada al reto que plantea este nuevo fenómeno social. El fenómeno no debe ser abordado únicamente desde una óptica de seguridad pública, sino que se deben enfatizar la promoción de políticas de integración, juventud, educación, trabajo, salud, entre otras. Es esencial reconocer que para que estas iniciativas puedan tener éxito, es necesaria la participación de las propias organizaciones juveniles, para lo cual hay que apoyar su transformación. A comienzos de 2006, el portavoz de la Asociación Ñeta en Barcelona, un joven de 26 años, dejaba claras las intenciones de la dirigencia de su organización: "estamos en un proceso de concienciación. El grupo tiene que evolucionar. Y el que no esté de acuerdo con renunciar a la violencia tendrá que irse... Intento ser un líder social, pero cada vez es más difícil. Quisiera que mi gente, en vez de ir a discotecas, organizara marchas de reivindicación social".

NOTAS

[ 23 ] Boletín Oficial de las Cortes Generales, Senado, VIII Legislatura, 26 de abril de 2007. No. 698. P. 90.
[ 24 ] Boletín Oficial de las Cortes Generales, Senado, VIII Legislatura, 26 de abril de 2007. No. 698. P. 90.
[ 25 ] "Comparecencia del subsecretario de Interior, Justo Zambrano Pineda, ante la Comisión de Interior del Congreso de los Diputados, celebrada el martes, 6 de junio de 2006". Diario de Sesiones del Congreso de los Diputados, VIII Legislatura. No. 599. P. 11-12. Algunos trabajadores sociales han mencionado que en la contabilidad de "delitos cometidos" a veces también se incluyen los relacionados a la situación migratoria irregular de algunos jóvenes.
[ 26 ] "Policía y Guardia Civil identifican a 2.400 miembros de bandas latinas". Diario ABC (24 de enero de 2007). P. 14.
[ 27 ] Entrevista con Isidoro Zamorano publicada el 13 de febrero de 2007 en el portal Terra.es http://actualidad.terra.es/articulo/html/av21389433.htm (Consultada el 26 de abril de 2007)
[ 28 ] Cifra proporcionada por el portavoz de los Latin King en España, King Manaba , durante una entrevista de publicada en el Diario Vasco . En un ejemplo de la jerarquización del grupo, Manaba señalaba en una entrevista: "Tengo el control de todos los latins registrados en España, y hay unos 800. Cuando alguien quiere ser Latin King se comunica conmigo". (Urrutia, 2007).
[ 29 ] Fuente: Instituto Nacional de Estadística. Base de datos disponible es su página electrónica: http://www.ine.es [ 30 ] Las cifras sobre cuántas pandillas existen en Ecuador y cuántos son sus miembros varían enormemente, pero de acuerdo con un estudio reciente de FLACSO-Ecuador hay más de 1.300 pandillas, con una membresía de por lo menos 65.000 personas, siendo las más numerosas los Latin Kings y los Ñetas (Carrión, 2006).
[ 31 ] "La PJ formó la unidad antipandillas". El Comercio . Quito, Ecuador (13 de abril de 2006).
[ 32 ] Cabe mencionar que en España la mayoría de los principales líderes de ambos grupos son ecuatorianos. De ahí la importancia de la vinculación constante entre lo que sucede en España y en Ecuador. De acuerdo con un miembro de los Latin Kings entrevistado en Quito, lo que se intenta es unir a la organización para comenzar "un proceso de legalización similar al que unos pocos ya han logrado en Barcelona (se refiere a la Organización Cultural de Reyes y Reinas Latinos de Cataluña). Queremos ser una asociación para dedicarnos a nuestro verdadero objetivo: preservar lo latino y ayudar a los nuestros. En Ecuador, el proceso de legalización ya está en marcha y va a buen ritmo. No voy a negar que la organización ha delinquido muchas veces, pero salvo por facciones que aún creen que el crimen es el camino, los demás no queremos nada de esto. De los 1.000 miembros activos que hay en Ecuador, te aseguro que sólo el 20% delinque" (Gualdoni, 2007).
[ 33 ] Muchos integrantes de los Latin Kings son conscientes de las nuevas dinámicas que la globalización imprime a sus actividades. De forma muy reveladora, el tema principal de su revista electrónica oficial El Grito de los Reyes, en su número de abril de 2007, está dedicado a la globalización de su organización. En un artículo se reconocen los retos en términos de organización, control y liderazgo que las nuevas dinámicas globales plantean para los Latin Kings. La publicación puede consultarse en: http://alkqn.org/elgrito/issue46/elgrito46_p02.html [Página consultada el 8/10/07].
[ 34 ] Para un análisis de la situación es estos países, véanse los informes elaborados por la Red Transnacional de Análisis sobre Maras y Pandillas, del Instituto Tecnológico Autónomo de México. La versión electrónica de estos documentos puede consultarse en: http://interamericanos.itam.mx/maras.
[ 35 ] "Hemos expulsado a los delincuentes". El Periódico de Cataluña (20 de marzo de 2006).

Referencias bibliográficas

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Segunda Tertulia sobre la Teoria de la Complejidad
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Noticias del Frente Migratorio 029

Adaptación social de las pandillas juveniles latinoamericanas en España. Pandillas y organizaciones juveniles de la calle. (2 de 3)
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Por Juan Pablo Soriano Gatica

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LATIN KINGS: LA EVOLUCIÓN DE UNA ORGANIZACIÓN JUVENIL DE LA CALLE

La llegada de las nuevas organizaciones juveniles de la calle a España comenzó a finales de la década de los noventa, junto con la progresiva llegada de miles de inmigrantes latinoamericanos que buscaban una vida mejor. Sin embargo, la existencia de estos grupos llega a las primeras páginas de los periódicos a mediados de 2003, de la mano de una noticia sobre un asalto y violación de una pareja en un parque de Madrid (La Casa de Campo), a manos de dos jóvenes ecuatorianos que se identificaron como miembros de un grupo llamado Latin Kings. ¿Qué significaba ese nombre? ¿Cuáles eran los orígenes de esa agrupación? ¿Cuántos miembros tenía esta organización en España? ¿Hasta qué punto eran peligrosos? ¿Había más grupos? Este tipo de preguntas comenzaron a ser planteadas desde varios sectores sociales y gubernamentales.

Antes de analizar con mayor detenimiento la situación de las nuevas organizaciones juveniles de la calle en España, vale la pena revisar muy brevemente, sin ánimo de ser exhaustivos, la historia y evolución de un tipo de organización juvenil de la calle que en muchos sentidos es emblemática dentro de lo que algunos denominan "bandas latinas" y otros "organizaciones juveniles violentas". Se trata de la organización de los Latin Kings, los Reyes Latinos, cuyo nombre oficial es el de Todopoderosa Nación de Reyes y Reinas Latinos, en inglés Almighty Latin King and Queen Nation (ALKQN). En España su nombre se ha convertido en paradigma del fenómeno de las nuevas organizaciones de la calle conformadas predominantemente por jóvenes inmigrantes latinoamericanos. La "estética latin king", es una fórmula que es repetida por muchos medios de comunicación para describir la forma de vestir, hablar y comportarse de muchos jóvenes latinoamericanos. A principios de 2007, los dirigentes de la organización reconocían oficialmente su presencia en ocho países [ 11 ] . La historia de los Latin Kings muestra el intento de una organización juvenil de romper con el estigma de pandilla violenta y criminal, y las dificultades a las que se ha tenido que enfrentar. También permite dar cuenta del impacto transnacional de algunas organizaciones juveniles de la calle, ya que los Latin Kings tienen presencia en las calles y en las prisiones de Estados Unidos, Ecuador, Puerto Rico, República Dominicana, España e Italia [ 12 ] , entre otros países. La historia de los Latin Kings también puede ser vista como la historia de cientos de inmigrantes que han llevado consigo una cultura de la calle construida alrededor de elementos identitarios (tatuajes, lenguaje, vestimenta), ritos religiosos, mecanismos de solidaridad y, a veces, también violencia.

Orígenes: Chicago y Nueva York. Los Latin Kings constituyen una organización formada en la década de 1940 en Chicago, con el objetivo de promover y defender los derechos de los hispanos en Estados Unidos y, sobre todo, de los puertorriqueños en el sistema penitenciario. Durante los siguientes treinta años, los Latin Kings fueron perdiendo progresivamente sus objetivos sociales, y la actividad de gran parte de sus miembros se orientó al tráfico de drogas y la delincuencia en general. Desde principios de la década de los setenta, algunos líderes intentaron unificar todas las facciones de Chicago (la madre patria, o "motherland", como la denominan los Latin Kings) [ 13 ] . Después de varias luchas y enfrentamientos internos se conformó una sola agrupación ( un reino ) que adoptó una corona como símbolo [ 14 ] . A principios de la década de los ochenta, un joven integrante de los Latin Kings salió de Chicago para ir a vivir a Nueva York. Su nombre: Luis Felipe, King Blood . Este cometió una serie de delitos e ingresó en el Correccional de Collins, en Nueva York, donde en 1986 fundó el capítulo de los Latin Kings en Nueva York. Desde la prisión, King Blood dirigió la organización y la llevó, según algunos observadores, a una de las más violentas etapas de su historia en Nueva York (McShane, 1999). En 1994, después de que Luis Felipe fuera apartado por las autoridades penitenciarias de todo contacto con el exterior, los Latin Kings de Nueva York se rebautizaron como la Todopoderosa Nación de Reyes y Reinas Latinos (ALKQN). La "Nación", como la denominan sus miembros, aseguraba haber roto con un pasado vinculado a actividades criminales (violencia, robos, tráfico de drogas, asesinatos) y estar siguiendo los pasos de las Panteras Negras y los Young Lords (grupo integrado principalmente por puertorriqueños). Estas dos organizaciones habían evolucionado desde organizaciones de la calle hasta plantear posiciones claras de reivindicación política durante las décadas de los sesenta y setenta; las Panteras Negras promovieron las libertades civiles y la autodefensa de los afroamericanos en Estados Unidos, y los Young Lords defendieron el derecho de autodeterminación para Puerto Rico.

En 1996 llega a la cúspide de los Latin Kings un personaje fundamental en el intento de transformar definitivamente a los Reyes Latinos en una organización políticamente activa y con una agenda de trabajo comunitario: Antonio Fernández, King Tone . Fernández se unió al grupo en 1990, cuando cumplía una sentencia por venta de drogas y con un importante problema de consumo de crack (un derivado de la cocaína), como él mismo reconocía (McShane, 1998). El nuevo Inca supremo, o corona suprema, de los Latin Kings asume el liderazgo con el beneplácito de Luis Felipe, quien había sido condenado a cadena perpetua en confinamiento solitario por dirigir una organización criminal desde la prisión. A King Blood también se le acusó de orquestar una serie de asesinatos, incluyendo el de algunos miembros de su propia organización. Antonio Fernández declaró que su "reinado" sería distinto, que los reyes se convertirían en un grupo promotor del cambio social y la superación personal de sus miembros. Pero King Tone utilizó su poder no sólo para intentar transformar a los Latin Kings, sino también en beneficio propio. En 1999 King Tone fue condenado a cumplir 12 años de prisión por tráfico de drogas. Fernández admitió que entre septiembre de 1996 y junio de 1997 había planeado la distribución de tres kilos y medio de cocaína y setecientos gramos de heroína (McShane, 1999). Esto cuando ya era el Inca de ALKQN y defendía en los medios de comunicación que quería cambiar la organización. Es verdad que en caso de no haberse declarado culpable, King Tone se enfrentaba a una condena de más de 40 años de prisión. Pero también es evidente que King Tone traicionó a su comunidad, y lo ha reconocido así. Fernández no saldrá de la prisión antes de 2009.

La condena de Antonio Fernández significó un duro golpe a los intentos de transformar a los Latin Kings en una organización política de la calle en Estados Unidos, y específicamente en Nueva York. Sin embargo, desde la prisión, Fernández continúa encabezando un sector importante de la organización, y sigue intentando concienciar a los miembros de los Latin Kings sobre la importancia de la politización del grupo. Actualmente, entre algunos miembros del grupo se conoce el pensamiento que encabeza King Tone como la "cultura de Nueva York" [ 15 ] . Una muestra del tipo de orientación que a Fernández le gustaría que adoptaran los Latin Kings puede leerse en un artículo suyo publicado en junio de 2005 en el órgano oficial de la organización: El Grito de los Reyes [ 16 ] . Advirtiendo de que no se trataba de una orden, King Tone pedía a los miembros de la organización que permitieran que nuevas ideas de cambio llegaran a todos los "hermanos" del grupo. Pedía involucrase más en actividades de formación académica y en la promoción de la participación política para cambiar la percepción social de que los Latin Kings son principalmente un grupo de pandilleros y traficantes de droga (Fernández, 2005). Percepción que, de acuerdo con King Tone , el Gobierno de Estados Unidos quiere perpetuar, añadiendo ahora la acusación de que son terroristas, para, según Fernández, mantener oprimidos a los latinos. Es importante hacer notar que antes de finalizar su texto, King Tone reconoce que está en la cárcel porque cometió el error de pensar en su propia persona más que en el futuro de la organización.

Orígenes: Ecuador. En Ecuador la organización local ALKQN se creó en 1994. En su fundación tuvo un papel relevante un delegado que llegó desde la ciudad de Nueva York llamado Gean Carlos Cepeda ( Boy Green ). Actualmente la organización se denomina ALKQN Sagrada Tribu Atahualpa Ecuador (STAE). De acuerdo con un miembro de los Latin Kings residente en España (un "hermanito", como se denominan entre ellos), en un primer momento el grupo buscó desarrollar iniciativas de trabajo comunitario en las principales ciudades de Ecuador, sobre todo en Guayaquil y Quito. En 1996 llegó a Ecuador otro hermanito, Raúl Romo (King Lucky), llevando "la cultura" del grupo de Chicago. A partir de este momento hubo una separación que generó enfrentamientos internos y una lucha por el liderazgo en la organización que duró varios años. Paralelamente, se fueron configurando algunas rivalidades con otras organizaciones que tenían presencia en las calles de Ecuador, sobre todo la Asociación Ñeta [ 17 ] (Feixa, 2006: 132-133). Las diferencias con otros grupos y problemas internos y externos seguirían a algunos miembros de los Latin Kings en su emigración a Europa, sobre todo a Italia y España.

Organización interna: Los Latin Kings son una organización altamente estructurada y jerarquizada, y que repite en varios niveles territoriales una distribución muy semejante de competencias: desde el reino, hasta tribus y capítulos. Como muchas otras organizaciones juveniles en todo el mundo, ha desarrollado códigos y un léxico específicos. Al líder supremo de la Tribu o Reino se le denomina Inca o Corona Suprema. Cada grupo es dirigido por la estructura de la corona, con cinco responsabilidades clave: al líder se le denomina primera corona; el segundo al mando recibe la denominación de segunda corona o cacique; hay también un jefe de guerra, o tercera corona; y un secretario y un tesorero. Los colores negro y dorado son característicos de la organización, y los símbolos más utilizados son coronas y leones. La organización se mantiene con las aportaciones económicas de sus miembros. A la reunión de todos los miembros de un grupo se le denomina "universal". Pee wees son los miembros más jóvenes del grupo. Dar amor, significa infringir un castigo (no necesariamente físico) para corregir el comportamiento de algún miembro. Es importante destacar que la Nación de los Reyes y Reinas Latinos ha desarrollado una especie de religión denominada kingism, que cuenta con un documento parecido a una Biblia, que es un conjunto de principios que deben ser estudiados y seguidos por todos sus miembros. Según explica un integrante del grupo en España, la nación "es un grupo de personas que se rige por un solo gobierno, raza, constitución, leyes... nosotros vivimos aquí una nación en la cual tenemos un presidente, vicepresidente, un secretario, un tesorero, un consejero, un jefe de guerra, maestros que enseñan, nuestras políticas, reglamento, tenemos una corte suprema, jueces... Dentro de nuestra organización, vivimos una nación dentro de otra nación, que es España" (Feixa, 2006: 133-134).

¿QUIÉNES SON? LAS "PANDILLAS LATINAS" EN ESPAÑA Y BARCELONA
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Como señalamos antes, la llegada de la organización de los Latin Kings a España se remonta a finales de la década de los noventa; pero no es hasta el año 2000 cuando un líder reconocido en Ecuador funda el primer capítulo de la organización en Europa. En febrero de ese año, Eric Javier Velastegui, King Wolverine, "planta bandera" y crea un capítulo de los Latin Kings en Madrid.

La evolución del fenómeno de las organizaciones juveniles latinas es especialmente relevante en Barcelona. Sin ánimo de ser exhaustivos, podríamos establecer la siguiente periodización (basada en Feixa, 2006: 137): llegada, acogida, asentamiento y normalización. La llegada a Barcelona comienza hacia el año 2000 y acaba con la fundación de las principales agrupaciones en 2001. La acogida y crecimiento se produce entre 2002 y 2003 y acaba con la muerte de un estudiante colombiano de 17 años de nombre Ronny Tapias, un suceso que supuso una gran visibilidad pública del fenómeno en la ciudad. El 28 de octubre de 2003, Ronny fue asesinado a la salida de su colegio en Barcelona. Cinco jóvenes latinoamericanos, pertenecientes a los Ñetas, agredieron mortalmente al estudiante tras confundirlo con un miembro de los Latin Kings. Ronny falleció tras recibir una puñalada mortal cerca del corazón. Por este asesinato fueron detenidos tres jóvenes dominicanos, quienes en abril de 2005 fueron condenados a 17 años de prisión [ 18 ] . Los medios de comunicación dieron una enorme difusión a este crimen, y literalmente llenaron las páginas de los diarios, las pantallas de televisión y los programas de radio con el tema de "la invasión de las bandas latinas" y la delincuencia generada por los jóvenes inmigrantes de América Latina. En este escenario emerge un discurso público que criminaliza ciertas formas de vestir de los jóvenes latinoamericanos (la "estética latin king") y de sus formas de relacionarse en los espacios públicos (concentración y presencia continua en parques y plazas). Como respuesta a esta situación, empieza a emerger en los líderes más conscientes de los grupos una preocupación sobre el futuro de sus organizaciones y sobre su propia estancia en España. La cuestión es cómo evitar repetir los errores del pasado y cómo desligarse completamente de la violencia para poder promover el desarrollo de su organización. En esta reflexión interna de los grupos, seguramente tuvo un papel central la experiencia de exclusión y violencia previa que en Ecuador habían tenido algunos líderes y miembros con más antigüedad en el grupo.

El período que podemos denominar de asentamiento comienza en 2004 y termina a principios de 2005, tras una serie de conflictos internos en las dos principales organizaciones (Latin Kings y Ñetas) que llevan a los líderes de las facciones mayoritarias a apostar por un camino de apertura e institucionalización que implicaba acercarse a las autoridades de la ciudad de Barcelona. De forma paralela, el área de servicios de prevención del Ayuntamiento de Barcelona ya había explorado formas de integrar a estos grupos a las dinámicas asociacionistas de los jóvenes en la ciudad condal. Como se da cuenta más adelante en este trabajo, ya se había iniciado un estudio más profundo para intentar descifrar las principales características de estas nuevas organizaciones juveniles de la calle. El período que denominamos de normalización comienza a mediados de 2006. Después de un año largo de trabajo en el interior de los Latin Kings, y apoyados desde diversas asociaciones y grupos académicos, el 7 de mayo de 2006 un grupo de jóvenes constituyó la Organización Cultural de Reyes y Reinas Latinos de Cataluña. Un par de meses más tarde, y después de revisar que los estatutos de la organización cumplieran con todos los requisitos legales, el área de entidades jurídicas del Departamento de Justicia del Gobierno catalán dio su autorización para que la Organización fuera inscrita en el registro de asociaciones. La Organización Cultural de Reyes y Reinas Latinos de Cataluña quedó registrada el 31 de julio, con el número 32929/1. A partir del mes de agosto la nueva organización fue presentada en numerosos actos públicos en toda España y algunas ciudades de Italia. El trabajo en conjunto entre jóvenes y distintas áreas del Ayuntamiento de Barcelona y del Gobierno de la Generalitat fue fundamental en el resultado positivo de este complicado proceso. Además de los miembros de los Latin Kings, también participaron académicos, trabajadores sociales, juristas, las áreas de infancia y juventud, así como la policía autonómicas, entre otras instancias.

Es importante detenerse en este proceso de normalización de la presencia de una parte de los Latin Kings en España. Este proceso, que desde algunos sectores ha sido bautizado como "modelo Barcelona", comienza a mediados de 2005, cuando el Ayuntamiento de Barcelona inició un diálogo con los Latin Kings y la Asociación Ñeta a fin de buscar mecanismos que permitieran su transformación/normalización mediante la conformación de asociaciones juveniles comprometidas con el rechazo de la violencia. En una entrevista periodística de noviembre de 2006, el director de los Servicios de Prevención del Ayuntamiento de Barcelona, Josep María Lahosa, explicaba la lógica de la actuación frente a estas agrupaciones: "Los reconocimos como interlocutores y les expusimos claramente cuáles son los criterios que permitirían su existencia como grupo en la ciudad (...) Les dijimos que habían llegado a una sociedad diferente, con unos valores distintos a los que imperan en sus países de origen y en Nueva York, y muchos grupos iniciaron un proceso de reflexión (...) Les remachamos que la violencia no es la mejor forma de resolver conflictos" (Valero, 2006).

Como un elemento añadido de este proceso, los líderes de las dos principales agrupaciones con presencia en las calles de Barcelona alcanzaron un acuerdo de paz que, hasta mediados de 2007, ha permitido que la mayoría de sus integrantes se distancien de la violencia. En este contexto, en octubre de 2006 se celebró un encuentro académico que permitió a algunos grupos consolidar el proceso de normalización [ 19 ] . En un contexto de preocupación social por el incremento de la inmigración, la politización de la decisión del Gobierno catalán de "legalizar" a los Latin Kings era inevitable. El tema de la "legalización" (que en realidad es un proceso de normalización) ha sido incorporado al debate que sobre temas de inmigración y seguridad mantienen el Partido Socialista y el Partido Popular. Y cómo Barcelona y Madrid, gobernadas por socialistas y populares respectivamente, hacen frente al tema de "las bandas latinas" se inscribe en este debate. Como sucede con cualquier proceso que se politiza, por una parte hay un enorme deseo de quienes impulsaron el proceso en Barcelona de que este salga adelante. Y por otra parte, desde algunos sectores de gobierno autonómico en Madrid se rechaza esta forma de atender el fenómeno.

En mayo de 2007, el Defensor del Menor de la Comunidad de Madrid, Arturo Canalda, aseguraba que el futuro de grupos como los Latin Kings era desaparecer, y no que se "legalicen y reconviertan en asociación cultural", ya que en el caso de Madrid algunos miembros han cometido robos, violaciones e intentos de homicidio. El funcionario añadía que "aunque las bandas latinas están muy controladas por la policía, se encuentran bastante arraigadas en nuestro país", y destacaba que le preocupaba que otras "bandas puedan llegar a surgir, como las maras, que es una organización mucho más peligrosa que los Latin King, y están extendidas en Venezuela, Colombia, México y otros países centroamericanos (...) Se está trabajando desde toda Europa para que las maras no lleguen, pero si se implantan en España tendríamos un problema" [ 20 ] . A pesar de lo aventurado que es comparar a los Latin Kings con grupos como la mara Salvatrucha [ 21 ] , vale la pena reconocer que la situación en Madrid es más compleja que en Barcelona; no sólo porque la concentración de población es mayor en Madrid, sino porque la violencia protagonizada por las organizaciones juveniles de la calle, conocidas como "bandas latinas", ha sido mayor.

Finalmente, es importante resaltar que este proceso también puede poner en riesgo el surgimiento y la acción de otros grupos organizados de jóvenes latinos que reivindiquen cuestiones similares. No sería muy difícil que algunos actores utilizaran incidentes en otras partes de España o de América Latina y Estados Unidos, en los que participen miembros de los Latin Kings o los Ñetas (o personas que se asuman como miembros de estas organizaciones), para deslegitimar las acciones de la juventud latinoamericana organizada en España. En cierta medida esto ya sucedió durante los disturbios que tuvieron lugar en Alcorcón, en las cercanías de Madrid, en enero de 2007, cuando debido a una pelea entre dos grupos de jóvenes se creó un ambiente propicio (apoyado por algunos políticos y medios de comunicación muy irresponsables) para que se desencadenaran acciones violentas contra jóvenes latinoamericanos por parte de jóvenes españoles.

¿QUÉ SABEMOS? JÓVENES LATINOAMERICANOS Y "PANDILLAS" EN ESPAÑA
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Pero, ¿qué se sabe hoy sobre las denominadas "pandillas" o "bandas latinas" en España? A mediados de 2006 se dio a conocer en Barcelona el resultado del primer gran estudio sobre jóvenes, y también sobre las denominadas "bandas latinas" como una parte importante de esa investigación. El trabajo, Jóvenes "latinos" en Barcelona. Espacio público y cultura urbana, fue dirigido por Carles Feixa, antropólogo de la Universidad de Lleida. Por su relevancia es importante mencionar, brevemente, cómo surge:

"En mayo de 2004 el director de los Serveis de Prevenció del Ayuntamiento de Barcelona, Josep María Lahosa, se puso en contacto con Carles Feixa [...] con la intención de llevar a cabo un estudio de campo sobre las condiciones de vida y prácticas culturales de los jóvenes de origen latinoamericano en Barcelona. Aunque el objeto de investigación propuesto era toda la población adolescente y juvenil de esta procedencia, el interés por el mismo surgía de la problemática de las ‘bandas juveniles', que, desde el asesinato de Ronny Tapias, había atraído la atención de los medios de comunicación y había suscitado cierta alarma social. [...] El encargo era tan valiente como arriesgado: pese a la urgencia y la alarma social creada, el Ayuntamiento prefería conocer mejor la realidad antes de actuar precipitadamente sobre ella (lo que suele implicar anteponer las medidas de seguridad a las sociales)" (Feixa, 2006: 15).

El hecho de que fuera el Ayuntamiento de Barcelona, es decir, las autoridades locales, quienes solicitaran un estudio a un especialista académico para intentar entender un fenómeno nuevo que había llegado a las calles de la ciudad es relevante. Da cuenta de una aproximación al tema de las denominadas "bandas latinas" que después les permitiría emprender, junto con los dos principales grupos de jóvenes latinoamericanos, un complicado y arriesgado proceso de normalización de su presencia en la sociedad catalana. El excelente estudio dirigido por Feixa no solamente aborda el tema de las "pandillas latinoamericanas", pero debido a los objetivos del presente trabajo nos centraremos en esta parte. Feixa y su equipo de investigadores establecen algunas conclusiones importantes sobre el fenómeno [ 22 ] . En primer lugar, que existe una incipiente autoorganización de los jóvenes de origen latinoamericano, y que éstos, en algunos casos, recurren al modelo de las pandillas de sus países de origen, "como forma de identificación simbólica, como modelo de organización en el espacio público o bien como justificación de determinadas actividades no legitimadas" (Feixa, 2006: 17).

Respecto a la violencia, se señala que aunque algunos de estos grupos se involucran en episodios de violencia, en absoluto es una actividad generalizada, ni arraigada en el colectivo de jóvenes latinoamericanos. En términos del tipo de organización que asumen los jóvenes que reproducían los modelos asociativos de la pandilla, se trata de organizaciones jerárquicas con estructuras piramidales. "Los miembros tienen que pasar por distintas fases o etapas para ascender en esta pirámide social" (Feixa, 2006: 17), y cada miembro debe aportar mensualmente una cuota de dinero (el estudio señala 12 euros) para el mantenimiento de la organización. Respecto a la percepción sobre la presencia pública de estos grupos, el estudio concluye que su presencia en los espacios públicos de la ciudad está muy estigmatizada, y se les asume una capacidad de apropiación y control de territorios, aunque esto no sea cierto. Cualquier problema que sucede "en espacios públicos con presencia de jóvenes latinoamericanos se suele atribuir a las ‘bandas latinas' auque no existan pruebas de su implicación" (Feixa, 2006: 17-18).

A fin de intentar entender el nuevo fenómeno de las agrupaciones de la calle conformadas por jóvenes latinos, el estudio distingue entre bandas, pandillas y organizaciones. En el interior de estos grupos, o en su círculo cercano, pueden existir "bandas" propiamente dichas, con estructuras jerárquicas y finalidades criminales. Por otra parte, existen pandillas de barrio o centros escolares, "que a veces se integran en colectivos más organizados, otras desarrollan tradiciones y rituales propios (dotándose de nombre y espacios), pero que en la mayoría de las ocasiones permanecen al nivel de los grupos de amigos". En tercer lugar, existen organizaciones de "historia compleja y conexiones transnacionales, con presencia en varios nodos del territorio". Dentro de ellas existen varias facciones o subgrupos que en función de coyunturas o cambios de liderazgo pueden fomentar una orientación hacia tendencias delincuenciales o movimientos sociales. "Esta clasificación es dinámica: hay ‘bandas' que pueden abandonar su trayectoria delictiva, pandillas que pueden transformarse en organizaciones y facciones de las organizaciones que optan por una carrera criminal" (Feixa, 2006: 137-138).

Respecto a la dimensión transnacional de las organizaciones juveniles de la calle, hay dos conclusiones relevantes que se derivan del estudio de los jóvenes latinoamericanos en Barcelona. En primer lugar, que las denominadas "bandas latinas" no son un fenómeno importado y tampoco surgen en el vacío. Fenómenos de organizaciones juveniles, más o menos vinculadas con la violencia, existían ya en España antes de la llegada de las organizaciones latinas. En España los colectivos juveniles latinoamericanos modificaron su estructura y normas de funcionamiento para adaptarse a un nuevo contexto social y para hacer frente a la condición de inmigrante de casi la totalidad de sus miembros. Los nuevos miembros que no habían formado parte de estas organizaciones en sus países de origen, modificaron las funciones y significados que le dan a su pertenencia a la organización. En este sentido, no es tanto la violencia y la exclusión social lo que da sentido, sino mecanismos de integración a una sociedad con normas e instituciones distintas, no defensa física, no sustento, sí identidad cultural, sí atención y afecto (Feixa, 2006: 136).

En este contexto, los Latin Kings han ido consolidando un fuerte discurso de reivindicación de los derechos de los inmigrantes latinoamericanos, y especialmente de los derechos de los jóvenes latinos. Pero, ¿cómo se explica esta "milagrosa" transformación? Quizás porque no son simplemente "pandillas" o "bandas", ni en sus orígenes en Estados Unidos ni en España. Son organizaciones con una fuerte presencia en la calle, pero con una estructura interna y un discurso político que las distancia enormemente de agrupaciones como la mara Salvatrucha o la Pandilla de la Calle 18 en Centroamérica, o de los Dominicans Don't Play o los Black Panthers en España. A diferencia de estos grupos, los Latin Kings y los Ñetas no se asumen como pandilleros, y, de hecho, rechazan este apelativo. Es muy probable que estos grupos nacieran en España sin bases ideológicas claras, y con una importante recurrencia a la violencia como forma de respuesta a la marginación y al rechazo social de sus miembros. Pero muy rápidamente asumieron en el liderazgo personas con formación política. Hoy, tanto en los Latin Kings como en los Ñetas, hay un discurso místico-político sobre lo latino, la hermandad latinoamericana y la necesidad de cambiar las condiciones de vida de los latinos. Para aquellos jóvenes que no formaban ya parte de estos grupos en sus países de origen (sobre todo en Ecuador y República Dominicana), este discurso es enormemente atractivo, ya que permite una defensa frente a la discriminación que sufren por tener costumbres distintas, por el color de su piel o por su forma de hablar y de vestir.

Si bien el fenómeno de las denominadas pandillas o "bandas latinas" tuvo en sus inicios una cara predominantemente latinoamericana, progresivamente jóvenes españoles y de otras nacionalidades se fueron integrando a estos grupos. De acuerdo con Maria Sabiote, trabajadora social de la Fundación Ateneu Sant Roc, que trabaja en una de las zonas marginadas del área metropolitana de Barcelona, las denominadas "bandas latinas" han tenido un importante éxito social entre los adolescentes de algunos barrios marginados. El prestigio, solidaridad y protección que algunos jóvenes obtienen al pertenecer a alguno de estos grupos, dice Sabiote, hace que españoles, marroquíes o pakistaníes adopten la forma de vestir de los jóvenes latinoamericanos y que incluso imiten sus acentos. Es importante mencionar el papel que tienen los medios de comunicación sobre cómo los políticos y la sociedad abordan, en general, el tema de las organizaciones juveniles. El papel de los medios es fundamental a la hora de transmitir a la opinión pública los cambios y transformaciones que registra cualquier fenómeno social. Sin embargo, en el caso de estas organizaciones juveniles de la calle, varios medios de comunicación siguen refiriéndose a todos los grupos como "bandas latinas", con toda la carga negativa que ello representa. Esta forma de abordar el fenómeno está presente en casi todos los medios de comunicación, independientemente de su orientación política, y no contribuye a apoyar a los grupos que han decidido apostar por normalizar su presencia en la sociedad española. Evidentemente si existen jóvenes que han cometido delitos, deben ser juzgados, pero si hay una voluntad colectiva de transformar una organización es importante no criminalizar a todo el grupo, e incluso a todo el universo de jóvenes latinoamericanos. Es importante resaltar que, hasta donde es posible saber, actualmente ninguna de las dos principales organizaciones en España (Latin Kings y Asociación Ñeta) tiene, o ha tenido, una orientación y estructura de banda criminal.

Está claro que las organizaciones juveniles pueden evolucionar hacia movimientos sociales y culturales, y que, en gran parte, será responsabilidad de las mismas organizaciones juveniles dar este giro, pero también será fundamental que encuentren los apoyos necesarios para esto en la sociedad de acogida.
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NOTAS

[ 11 ] Véase la página electrónica oficial de la organización: http://www.alkqn.org/
[ 12 ] A mediados de mayo de 2007, los carabineros italianos detuvieron a tres jóvenes ecuatorianos, presuntos miembros de los Latin Kings, a petición de la Fiscalía de Fermo (en el centro de Italia), quien los acusó de extorsión, agresión, violencia sexual a menores, secuestro y tenencia de drogas. Véase, "Detienen a tres presuntos miembros de los ‘Latin King' en el centro de Italia", nota informativa publicada en el portal electrónico Terra.es . (http://actualidad.terra.es/nacional/articulo/detienen_latin_king_italia_1579695.htm. [Página consultada el 8/10/07]).
[ 13 ] Entrevista con Antonio Fernández, King Tone , presentada en el documental Black & Gold (2003).
[ 14 ] Es interesante este símbolo y, en general, el uso de títulos nobiliarios como el de reyes, reinas y príncipes que utiliza la organización. Formar parte de los Latin Kings implica que sus miembros se rebauticen como reyes o reinas (King Mission, King Manaba, King Frenchy, King Outlaw, King Baby White, Queen Laura, Queen Melody o Queen Lady). Los títulos de nobleza parecen reflejar un intento de reconversión del orden social: al convertirse en "aristócratas simbólicos" se vuelven personas especiales dentro de un orden social adverso. En cierta forma, adoptar una identidad "nobiliaria" dentro del grupo les permite otorgarse un reconocimiento que la sociedad no les da; una sociedad que no les reconoce muchas capacidades y que no les brinda muchas oportunidades.
[ 15 ] La dimensión sociológica y política de la organización ha sido analizada en libros y documentales que han intentado reflejar los esfuerzos del grupo en Nueva York por dejar de lado la violencia y promover el activismo para impulsar el cambio social. Este proceso está retratado en los documentales Black & Gold (1999) y Latin Kings: a street gang history (2003), y en el libro The Almighty Latin King and Queen Nation: street politics and the transformation of a New York city gang (2004) de David C. Brotherton y Luis Barrios.
[ 16 ] El artículo de Fernández, "Jewels of the three wisemen" puede consultarse en: http://www.alkqn.org/elgrito/issue44/elgrito_p04.html [Página consultada el 8/10/07].
[ 17 ] La Asociación Ñeta pro Derechos del Confinado (Asociación Ñeta) se funda en 1979 en las cárceles de Puerto Rico, con la intención de proteger a sus miembros en prisión y brindarles todo tipo de apoyo. Carlos Torres Iriarte, La Sombra, un preso del penal de Oso Blanco, funda la organización. Aunque los miembros de un grupo rival asesinaron a Torres Iriarte el 30 de marzo de 1981, la organización Ñeta se extendió en poco tiempo a otros centros penitenciarios y a las calles de Puerto Rico. De ahí la organización fue creciendo hasta emigrar a mediados de la década de los noventa a Estados Unidos, República Dominicana y Ecuador, donde también tiene presencia tanto en las cárceles como en las calles. Como en el caso de los Latin Kings, la Asociación Ñeta tiene un liderazgo muy estructurado y jerarquizado.
[ 18 ] "El Supremo confirma la pena a los tres jóvenes que mataron a Ronny Tapias". El País (16 de marzo de 2007). P. 39.
[ 19 ] Seminario "Organizaciones juveniles latinas: entre Nueva York y Cataluña", celebrado en la Universidad de Lleida, el 23 de octubre de 2006. Las personas que encabezaron cada "delegación" fueron Jaime Rivera, portavoz de la Asociación Ñeta Pro Derechos del Confinado, y King Mission , portavoz de ALKQN. La presencia de los portavoces de ambas organizaciones, que venían desde Estados Unidos, tenía un doble propósito: 1) dar un espaldarazo al proceso en Barcelona y consolidar el liderazgo de sus grupos en la ciudad; y 2) enviar un mensaje a los liderazgos de estas agrupaciones en otras partes del mundo, sobre todo en Madrid, Quito y Guayaquil, respecto a la importancia y conveniencia de explorar acciones como las de los grupos de Barcelona.
[ 20 ] "El Defensor del Menor pide que ‘no se haga la más mínima concesión policial' a las bandas latinas". Madrid Diario (3 de mayo de 2007): http://www.madridiario.es/2007/Mayo/madrid/madrid/20261/el-defensor-del-menor-pide-que-no-se-haga-la-mas-minima-concesion-policial-a-las-bandas-latinas.html [Página consultada el 8/10/07]
[ 21 ] Para un estudio detallado del fenómeno de las pandillas centroamericanas conocidas como maras, véase los diagnósticos de la Red Transnacional de Análisis sobre Maras y Pandillas del Centro de Estudios Interamericanos, del Instituto Tecnológico Autónomo de México: http://interamericanos.itam.mx/maras.
[ 22 ] Sobre el trabajo de campo de la investigación, es importante mencionar que se llevó a cabo entre enero y octubre de 2005; se realizaron 62 entrevistas a jóvenes latinoamericanos y españoles y 53 entrevistas a adultos (docentes, familiares, académicos, policías, periodistas, psicólogos, abogados, técnicos en juventud y prevención); se realizaron observaciones etnográficas en espacios públicos, de ocio y educativos, se dio seguimientos a los medios de comunicación, y se revisaron fuentes documentales (estadísticas, informes institucionales y el material producido por las propias organizaciones juveniles) (Feixa, 2006: 23-26).

Noticias del Frente Migratorio 028

Adaptación social de las pandillas juveniles latinoamericanas en España. Pandillas y organizaciones juveniles de la calle. (1 de 3)
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Por Juan Pablo Soriano Gatica

Revista Cidob d'Afers Internacionals nº 81, Marzo / Abril 2008 www.revistasculturales.co

[El autor es Profesor Asociado de Relaciones Internacionales, Universitat Autònoma de Barcelona (UAB). Miembro de la Red de Análisis sobre Maras y Pandillas del Centro de Estudios y Programas Interamericanos, Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM). e-mail: JuanPablo.Soriano@uab.cat]

RESUMEN

En este artículo se hace un breve repaso de la evolución del fenómeno de las denominadas "bandas latinas" en España desde finales de la década de los noventa. La aparición de estas nuevas organizaciones juveniles de la calle ha estado estrechamente vinculada a la llegada masiva de miles de jóvenes latinoamericanos a España en la última década, y a los retos de integración que ello ha supuesto tanto para la sociedad de acogida como para los jóvenes recién llegados. Desde el ámbito de la política pública, en España se han desarrollado dos aproximaciones para hacer frente al fenómeno: una más orientada a la represión que a la prevención; y otra, denominada "modelo Barcelona", que ha impulsado un proceso de normalización e integración de estos grupos a la sociedad española. La segunda opción permite la actuación coordinada de diversos actores sociales y puede servir de guía para desarrollar iniciativas similares en algunos países de Europa y América Latina.

Palabras clave: España, inmigración, juventud, exclusión social, integración, América Latina, experiencias concretas, violencia

En España, las organizaciones juveniles de la calle, denominadas popularmente pandillas, no son un fenómeno nuevo, pero la llegada de cientos de miles de jóvenes inmigrantes en los últimos siete años ha generado nuevas organizaciones de este tipo y, en algunos pocos casos, también nuevas manifestaciones de violencia urbana. Estas organizaciones de la calle han sido bautizadas como "bandas latinas", aunque, en realidad, la razón de ser de casi todas no está relacionada directamente con ejercer la violencia, ni con llevar a cabo actividades criminales, como tampoco están integradas únicamente por jóvenes latinoamericanos. Estas nuevas organizaciones juveniles (Latin Kings, Ñetas, Dominicans Don't Play, Trinitarios, por citar las más conocidas) tienen características y orientaciones muy distintas: pertenecen a ellas hombres y mujeres jóvenes y adolescentes, con residencia legal e ilegal en España; son personas que están estudiando, que trabajan o que están desempleados; son individuos con reivindicaciones sociales o sin ningún objetivo más allá que formar un grupo que les permita reforzar identidades y vínculos afectivos; puede haber personas con un pasado de vinculación a agrupaciones de la calle o sin él. En estas organizaciones algunos jóvenes utilizan la violencia para resolver sus conflictos, pero muchos otros no. Están integradas por personas que nacieron en países de América Latina y también por otras que nacieron en España, en otros países europeos o en otras partes del mundo.

En las últimas dos décadas, en España la violencia juvenil ha estado asociada a organizaciones juveniles como los grupos antisistema de ultraderecha (skin heads y neonazis) y de ultra izquierda (red skins y anarquistas), a los grupos con reivindicaciones independentistas (como los que promueven la denominada kale borroka en el País Vasco), o a los grupos violentos que se organizan alrededor de algunos equipos de fútbol (grupos ultras). Sin embargo, en los últimos años han aparecido nuevos actores: las denominadas "bandas latinas", a las que se les vincula, muchas veces de manera injustificada, con la violencia y con actividades delictivas. Es fundamental intentar entender la complejidad de esto grupos, porque la política pública muchas veces se nutre solamente de las definiciones sobre "pandillas" o "bandas" generadas por los medios de comunicación y por casos presentados por la policía o por la ficción popular (Papachristos, 2005). Desde algunos sectores se ha querido construir una imagen de los jóvenes latinoamericanos como miembros peligrosos de "bandas", que utilizan una "estética latina" o de "latin king" para causar miedo y controlar plazas, canchas deportivas, escuelas, así como cometer innombrables delitos.

Las denominadas "bandas latinas" son agrupaciones muy complejas y heterogéneas. Hay tres ideas que queremos defender en este artículo: [ 1 ] ) que este fenómeno no debe ser abordado únicamente desde una óptica de seguridad pública, sino que se debe enfatizar la promoción de políticas de integración y políticas de juventud (educación, trabajo, salud); [ 2 ] ) que es importante poner en marcha iniciativas de diálogo y cooperación (o fortalecer las ya existentes) entre distintos niveles de la Administración pública y distintos actores sociales (incluidas las propias organizaciones juveniles); y [ 3 ] ), que es necesario reconocer que las medidas que se adoptan en el ámbito local pueden tener un impacto regional e internacional. En este artículo intentamos hacer un repaso de la evolución del fenómeno de las denominadas "bandas latinas" en España en los últimos años: cómo ha sido percibido por la sociedad, cómo ha sido estudiado por algunos académicos y cómo ha sido abordado por algunas administraciones públicas. En muchos sentidos se puede decir que este trabajo se realiza a partir de observaciones personales, y que no es un estudio "a fondo", ni de las organizaciones juveniles (hay estudios especializados que se mencionarán más adelante), ni de las respuestas que las administraciones públicas han generado (hay otros artículos al respecto en esta publicación).

Para hacer este balance del estado de la cuestión, creemos que es importante, en primer lugar, contextualizar la situación de España en el marco europeo; específicamente respecto a otras situaciones de exclusión social y violencia en que viven muchos jóvenes inmigrantes, o hijos de inmigrantes en Europa. Es importante destacar que España no es el único país europeo donde juventud, inmigración y exclusión social se empiezan a mezclar peligrosamente con actitudes de violencia por parte de muchos sectores sociales. En segundo lugar, es fundamental dimensionar el crecimiento de la inmigración latinoamericana en España en los últimos años, a fin de entender por qué ha sido útil para algunos sectores sociales vincular migración e inseguridad. En tercer lugar, revisamos la historia de los Latin Kings (oficialmente la Todopoderosa Nación de Reyes y Reinas Latinos, o ALKQN, por sus siglas en inglés), una organización con presencia en varios países del mundo, y que en España se ha convertido en el principal referente de las nuevas organizaciones juveniles de la calle que aparecieron con la reciente llegada de miles de latinoamericanos. Es importante, asimismo, retomar la historia de esta organización porque muestra el intento de una organización juvenil de romper con el estigma de pandilla violenta y criminal, y las dificultades a las que se ha tenido que enfrentar. Todo ello nos da pistas para intentar entender por qué los Latin Kings en Barcelona iniciaron un proceso similar de transformación. En cuarto lugar, hacemos un breve repaso de la evolución del fenómeno de las denominadas "bandas latinas" en España. Esta sección se basa en el trabajo Jóvenes "latinos" en Barcelona. Espacio público y cultura urbana, dirigido por Carles Feixa (Feixa, 2006). A continuación, se presentan y analizan las principales cifras que se tienen sobre la dimensión de los grupos denominados "bandas juveniles latinas" en España. Un fenómeno de este tipo siempre es difícil de cuantificar, e intentar hacerlo plantea algunos riesgos, pero es importante intentar dimensionar de "cuántas" personas estamos hablando cuando abordamos el tema. Finalmente, se presenta una serie de consideraciones sobre la evolución que el fenómeno puede tener en los próximos años y las implicaciones que las propuestas de intervención desarrolladas en España y Ecuador pueden tener en otros países de América Latina donde las "pandillas" juveniles están presentes.

Este trabajo puede leerse como un "estado de la cuestión", o una introducción básica al tema de las organizaciones juveniles de la calle en España denominadas "bandas latinas". Un trabajo que intenta poner sobre la mesa varias de sus manifestaciones y de sus orígenes. Y que quiere plantear algunas ideas sobre por qué se ha generado y cómo puede abordarse.

INMIGRACIÓN, EXCLUSIÓN Y JUVENTUD EN EUROPA
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La necesidad de estudios sobre el fenómeno de la violencia juvenil en Europa, y especialmente de las organizaciones juveniles de la calle que utilizan cotidianamente la violencia, ha ido cobrando relevancia. Si bien la presencia de grupos de jóvenes organizados que actúan de manera violenta no es un fenómeno nuevo en los países europeos, el aumento masivo de la migración legal e ilegal, los límites de las políticas de integración en varios países (Reino Unido y Francia, por ejemplo), las altas tasas de desempleo o trabajo precario entre la juventud, el creciente consumo de drogas, entre otros aspectos, han generado nuevas dinámicas que influyen en las formas de comportamiento y organización de los jóvenes.

Un reciente estudio de la violencia de las pandillas juveniles en Europa, elaborado por Malcolm Klein, Frank Weerman y Trence Thornberry (Klein, Weerman y Thornberry, 2006), señala que hay un crecimiento de los problemas derivados de grupos juveniles de la calle en varios países europeos, por lo que el estudio de las pandillas europeas puede ser muy importante para entender mejor las causas de la violencia juvenil, en general, en Europa. Los datos recabados sugieren que el nivel, severidad y letalidad de la violencia juvenil son menores en Europa que en Estados Unidos (y podríamos añadir, que en América Latina, especialmente en Centroamérica), tanto para miembros de pandillas como para los jóvenes que no lo son. Sin embargo, la pertenencia a organizaciones juveniles de la calle de carácter violento (pandillas o bandas), tiene el mismo efecto pernicioso en el comportamiento de la juventud europea que en el de la de Estados Unidos. Si se compara la violencia de los jóvenes que no pertenecen a pandillas con la de los que sí forman parte de estos grupos, el nivel de violencia de estos últimos es mayor, el tipo de violencia que pueden llegar a ejercer es substancialmente más elevado, tienden más a utilizar armas y tienen muchísimas más probabilidades de ser seriamente heridos o de morir de forma violenta (Klein, Weerman y Thornberry, 2006: 433).

De acuerdo con Klein, Weerman y Thornberry, la marginalidad social, no una nacionalidad o etnicidad específica, caracteriza el fenómeno de las pandillas juveniles en ambos lados del Atlántico. Las organizaciones juveniles de la calle en Europa están primordialmente integradas por minorías étnicas o nacionales marginadas, o cuyos miembros no han sido aceptados en la sociedad de acogida, reflejando los patrones de inmigración y refugiados en cada país. La situación de exclusión y vulnerabilidad de muchos inmigrantes en Europa, sobre todo de los más jóvenes, tiene también un impacto en la violencia organizada a través de organizaciones de la calle. En Europa se identifican grupos formados predominantemente por jóvenes locales en los Países Bajos, Noruega, Dinamarca, Alemania, Rusia e Italia; aunque las pandillas más comunes están compuestas por argelinos, marroquíes, turcos, indios, paquistaníes, jamaicanos, chinos y albaneses, entre otros (Klein, Weerman y Thornberry, 2006: 421). La inserción social de muchos de estos jóvenes inmigrantes, o hijos de inmigrantes, no ha sido del todo exitosa en muchos países de Europa: muchos sufren discriminación y no ven ninguna oportunidad en la vida. La negligencia de algunos gobiernos y de ciertos sectores sociales con respecto al futuro de estos jóvenes genera sociedades paralelas, cuya manifestación más evidente es la creación de guetos étnicos y culturales que contribuyen a generar una creciente violencia juvenil, como demuestran recientes episodios en Francia y el Reino Unido.

En el "otoño caliente" de 2005 en Francia, el mundo fue testigo del fracaso de un modelo de integración de los hijos de los inmigrantes de primera generación. Miles de jóvenes actuaron violentamente durante varias semanas en los suburbios de las grandes ciudades de Francia. Los disturbios comenzaron el 27 de octubre, después de que dos niños de familias de inmigrantes murieran electrocutados en Clichy-sous-Bois, un distrito pobre ubicado a 30 kilómetros al nordeste de París. Ante los rumores de que una persecución policial había desencadenado los hechos, cientos de jóvenes salieron a las calles a protestar de forma violenta por la brutalidad policial. La situación empeoró por unas declaraciones del entonces ministro del Interior, Nicolás Sarkozy, quien calificó a los manifestantes de "basura". En unos días, los disturbios se extendieron a varias ciudades de Francia, y las autoridades tuvieron que declarar el estado de emergencia para poder hacer frente a la situación. A mediados de noviembre la situación se tranquilizó, y dejó un saldo de 3.000 personas detenidas y cerca de 9.000 coches quemados 1.

En el Reino Unido la creciente violencia juvenil ha generado un debate importante sobre el acceso a las armas de fuego y de otro tipo, sobre el comportamiento vandálico de miles de jóvenes, sobre los crecientes niveles de consumo de drogas y alcohol entre los adolescentes, y sobre por qué son justamente los jóvenes negros y musulmanes quienes están más expuestos a la violencia. A mediados de 2006, el Ministerio del Interior británico ( Home Office ) hizo públicos los resultados del primer gran estudio sobre las dimensiones del problema en Inglaterra y Gales. De acuerdo con los datos del estudio, cerca del 6% de los jóvenes de entre 10 y 19 años son miembros de un grupo que tiene comportamientos ilegales, lo que equivale a aproximadamente 480.000 personas 2. A principios de 2007, varios crímenes generaron atención y preocupación entre la sociedad sobre los niveles de violencia entre la juventud. Entre el 3 febrero y el 17 de marzo seis adolescentes negros, de entre 16 y 17 años, fueron asesinados en Londres; tres de ellos murieron apuñalados y los otros tres por arma de fuego 3.

Como demuestran los casos de Francia y el Reino Unido, es importante que las sociedades europeas no esperen a que la violencia juvenil se desborde para afrontar el reto de la integración de miles de jóvenes. Se debe responder a los sentimientos de desesperanza de éstos generando oportunidades de estudio y trabajo, evitando que el odio arraigue en ciertos sectores de la población joven de Europa, sobre todo la que continúa llegando con las recientes oleadas migratorias.

MIGRACIÓN, JUVENTUD Y MIEDO EN ESPAÑA
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En 2003, cuando la existencia de dos organizaciones juveniles de la calle, los Latin Kings y los Ñetas, comenzó a ser ampliamente informada por los noticiarios y los periódicos españoles, este fenómeno se denominó el de las nuevas "bandas latinas". Al igual que sucedió en varios países latinoamericanos, con la aparición mediática de las pandillas centroamericanas conocidas popularmente como maras (sobre todo de la mara Salvatrucha y la Pandilla de la Calle 18) [ 4 ] , el tema de las "bandas latinas" rápidamente fue abordado desde una óptica de nota roja [ 5 ] , y fue utilizado políticamente por algunos sectores sociales para vincular la creciente inmigración latinoamericana con un incremento de la inseguridad. Es verdad que algunos de los jóvenes latinoamericanos que llegaron recientemente a España se han visto involucrados en fenómenos de delincuencia y violencia, y que algunos enfrentamientos entre grupos de jóvenes han dado como resultado la muerte de algunas personas [ 6 ] . Pero también es verdad que "el fantasma" de las bandas/pandillas fue impulsado por diversos medios de comunicación, partidos políticos, cuerpos de policía, padres, entre otros, para solicitar medidas más duras contra una inmigración de la que se percibe que "desborda" la capacidad de recepción e integración del conjunto de la sociedad española. La creciente preocupación de las autoridades y la sociedad en España respecto a la presencia de jóvenes latinos organizados en pandillas, y en otro tipo de organizaciones juveniles de la calle, forma parte de un proceso mucho más amplio de adaptación de la sociedad española a la llegada masiva de inmigrantes desde el año 2000. De acuerdo con datos oficiales del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales de España, entre diciembre de 2000 y julio de 2007, los extranjeros con permiso legal para residir en España pasaron de 895.000 personas a 3,5 millones [ 7 ] . Para el caso de los latinoamericanos con permiso de residencia, se pasó de 185.000 personas en el año 2000, a más de 1,1 millones en julio de 2007. ¿Qué desencadenó este proceso migratorio?

Varios procesos confluyeron para que se produjese un incremento tan importante de la inmigración latinoamericana a España. Por una parte, las condiciones políticas y económicas de varios países latinoamericanos a finales de la década de los noventa y principios de la presente expulsaron a cientos de miles de personas de esos países; por otra, el endurecimiento de las fronteras en Estados Unidos, a partir de los atentados del 11 de septiembre de 2001, hizo que muchos ciudadanos pusieran su mirada en Europa como un destino mucho más fácil de alcanzar. Y, finalmente, la demanda de mano de obra en muchos sectores de actividad económica en España, que no podía ser cubierta por españoles, creó la posibilidad de que miles de latinoamericanos encontraran una forma de ganarse la vida en este país. Entre los inmigrantes de origen latinoamericano que viven en España, los nacionales de Ecuador (397.000), Colombia (246.000) y Perú (105.000) son los grupos más relevantes, de acuerdo con los datos oficiales de junio de 2007.

Un análisis muy básico de los datos anteriores tendería a explicar la mayor presencia en España de organizaciones juveniles de la calle (incluidas las "pandillas") llegadas desde Ecuador (como Latin Kings y Ñetas), al hecho de que los ecuatorianos conforman el grupo latinoamericano más numeroso. Sin embargo, bajo este análisis tendríamos que ver también un número muy importante de pandillas originadas, o con fuertes raíces, en Colombia o Perú; y esto no es así. De hecho, después de Ecuador, los principales nexos de los grupos denominados "bandas latinas" está en República Dominicana, cuyos nacionales a finales de 2007 eran el quinto grupo de inmigrantes latinoamericanos (64.000 personas), después del colectivo conformado por argentinos (94.000 personas) [ 8 ].

En España, el fenómeno de la inmigración ha pasado a ocupar un lugar central en los temas que los ciudadanos consideran como preocupantes y que deben ser atendidos por las autoridades. El Centro de Investigaciones Sociológicas (CIS) de España hace un seguimiento constante de las principales preocupaciones de la opinión pública que nos sirven para ilustrar este proceso [ 9 ] . Si tomamos los datos recabados por el CIS entre julio de 2000 y julio de 2007, es evidente que la inmigración se ha ido situando dentro de las preocupaciones centrales, junto con el terrorismo, el desempleo y, desde 2006, el acceso a la vivienda. Incluso, desde enero de 2006 y hasta antes de los atentados del grupo terrorista ETA en el aeropuerto de Madrid, el 30 de diciembre de ese año, la inmigración fue considerada el segundo problema en importancia, solamente por detrás del desempleo.

Aunque algunos ciudadanos españoles consideran que la inmigración trae consigo violencia, inseguridad y problemas, las cifras oficiales de la delincuencia en Cataluña reflejan una realidad distinta. El mundo en que inevitablemente inmigración y delincuencia están estrechamente vinculadas es más imaginario que real. Según la Dirección de Justicia Juvenil del Gobierno de Cataluña, de los 7.000 jóvenes de entre 14-18 años que se encontraban en el circuito penal catalán por cometer algún delito en 2006, los extranjeros representaban el 24%, y de éstos los latinoamericanos solamente eran el 6%, es decir solamente 420. De estos jóvenes la mayoría son ecuatorianos, dominicanos y colombianos, ya que son precisamente estas nacionalidades latinoamericanas las mayoritarias en Cataluña; y es muy probable que la situación sea equiparable en el resto de España. No obstante, sí hay dos datos preocupantes que se desprenden de las cifras oficiales: por un lado, los jóvenes latinoamericanos son los que cometen los delitos más violentos y, por otro, son los que cometen su primer delito a una edad más temprana (la media latinoamericana es de 14 años, mientras que la media nacional es de 16 años) [ 10 ] .

Los jóvenes latinoamericanos que han llegado recientemente a España son enormemente vulnerables a los retos que supone adaptarse a un nuevo país. Estos jóvenes se enfrentan también a una triple crisis al intentar integrarse a un nuevo contexto social: la propia de la adolescencia, la de una familia transcontinental rota y la del vacío interno y familiar que genera la emigración (Feixa, 2006). Muchos de estos jóvenes van a enfrentarse a la realidad de la soledad (los padres están todo el día trabajando y la red familiar se ha quedado en el país de origen), a una forma distinta de entender el espacio público y las relaciones sociales, a una dinámica escolar más demandante (que muchas veces genera fracaso escolar) y también al rechazo que en algunos sectores sociales produce su color de piel o su forma de hablar. En este contexto, no es extraño que algunos de estos jóvenes busquen a otros que estén en situación similar, y que aquellos que han tenido una vinculación previa con organizaciones de la calle (ya sean "pandillas", "naciones", "barrios" o "gangas") recurran a reproducir localmente esas formas de organización que les permiten una reafirmación identitaria y establecer mecanismos de solidaridad grupal.

NOTAS

[ 1 ] Para un análisis de los disturbios en Francia, véase el trabajo de Susan Ossman y Susan Terrio (Ossman y Terrio, 2006). De acuerdo con estas autoras, los disturbios han generado una reconceptualización de los espacios de peligro, cultura, territorio y soberanía y de sus vínculos con nuevos procesos migratorios y de una "cultura de la pobreza" a escala internacional.
[ 2 ] El informe se refiere a grupos de jóvenes delincuentes que regularmente rompen la ley e intimidan a sus comunidades. Muchos de los miembros de estos grupos toman habitualmente drogas, llevan armas y han estado involucrados en actos violentos, así como en la destrucción de propiedad pública y privada. Más de un tercio han cometido por lo menos un delito serio: robo a personas, robo de coches, venta de drogas, violencia física contra otra persona, entre otros, durante el año anterior. Uno de cada ocho ha llevado un cuchillo, pero sólo uno de cada 100 ha llevado una pistola. En importante destacar que la pandilla tiene un promedio 15 miembros. Véase "Almost have a million children belong to law-breaking gangs, Home Office warns". The Independent (1 de junio de 2006). P. 8.
[ 3 ] "Calls for tougher knife laws alter boy, 15, killed". The Independent (19 de marzo de 2007) (http://news.independent.co.uk/uk/crime/article2371567.ece) [Página consultada el 08.10.07].
[ 4 ] Para el caso mexicano, véase el trabajo de Carlos Mario Perea, Pandillas en México (noviembre 2006), elaborado para la Red Transnacional de Análisis sobre Maras y Pandillas. La versión electrónica puede consultarse en http://interamericanos.itam.mx/maras/diagnosticos.html [Página consultada el 08.10.07].
[ 5 ] "En una acepción general, la nota roja es el género informativo por el cual se da cuenta de eventos (o sus consecuencias) en los que se encuentra implícito algún modo de violencia -humana o no- que rompe lo común de una sociedad determinada y, a veces, también, su normatividad legal. Ahí caben los relatos acerca de hechos criminales, catástrofes, accidentes o escándalos en general, pero expuestos según un código cuyos elementos más identificables son los encabezados impactantes, las narraciones con tintes de exageración y melodrama, entre otros" (Arriaga Ornelas, José Luis. "La nota roja: ‘Colombianización' o ‘mexicanización' periodística". Sala de prensa . No. 45 [julio 2002])
[ 6 ] En el caso del grupo de Latin Kings en Madrid, se les responsabiliza de la muerte de por lo menos cinco personas desde su fundación en 2000 hasta mediados de 2007. Hernández, José Antonio. "Juicio contra los 14 jefes de los Latin King en España por asociación ilícita". El País (27 de abril de 2007). P. 34.
[ 7 ] Véanse los anuarios estadísticos del Ministerio de Trabajo y Asuntos Sociales. La versión electrónica puede consultarse en: http://extranjeros.mtas.es/es/general/DatosEstadisticos_index.html [Página consultada el 8/10/07].
[ 8 ] Cabe mencionar que el número total de ciudadanos de los países de Centroamérica (El Salvador, Guatemala y Honduras) en donde han proliferado las pandillas juveniles conocidas comúnmente como maras (las más famosas la mara Salvatrucha o MS-13 y Calle 18) apenas es de 8.300. Véase el documento "Extranjeros con certificado de registro o tarjeta de residencia en vigor a 30 de junio de 2007": (http://extranjeros.mtas.es/es/general/indice_junio_07.html ) [Página consultada el 8/10/07].
[ 9 ] Véanse los Barómetros de Opinión presentados en la página electrónica del Centro de Investigaciones Sociológicas: http://www.cis.es.
[ 10 ] Datos presentados por la Dirección de Justicia Juvenil del Departamento de Justicia de la Generalitat de Catalunya, en la conferencia "Jovenes Latinoamericanos en Cataluña, II Jornadas Americat XXI", Museo d'Història de Catalunya. Barcelona 9 de junio de 2006.

Noticias del Frente Ecologico 020

Nuestro modelo parasitario nos desangra
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Primer documento público del Consejo Latinoamericano para la Preservación de la Herencia Cultural (CLAPHEC).

http://vidaconvida.blogspot.com/ (blog aliado)

Lunes 9 de junio de 2008

A LA CONCIENCIA DOMINICANA

Es preocupante que dentro del marco de la recién pasada coyuntura electoral, en la que nuestra sociedad definió y decidió entorno a la representación y el manejo del Estado, no se reflexionara sobre graves dificultades nacionales.

Partamos de la premisa de que las personas con oportunidad de trabajar en la dirección de un país, están llamadas a pensar en las consecuencias históricas de sus actos.

Ciertamente. Todos los ciudadanos de una nación deben también actuar de manera conciente y responsable. Sin embargo, el compromiso mayor recae sobre los hombros de quienes les “representan”.

La campaña dejó mucho que desear. Estuvo tan vacía de contenidos, aún cuando hay tantas cosas por aclarar y discutir. Se derrochó mucho dinero, no obstante haber obras prioritarias necesitadas de asistencia y tanta pobreza. ¿Fue una pesadilla?

Es urgente llamar a un ejercicio de la política que no se oponga a la voluntad de servicio y al proyecto de nación anhelados por la gente que aún ejerce la ciudadanía con responsabilidad y coraje. Un proyecto con el que soñaron hombres y mujeres que entregaron todo, incluyendo sus vidas.

Después de tantas luchas, República Dominicana es un país con verdaderos problemas sociales, económicos, políticos, espirituales y ecológicos. Nos acechan terribles problemáticas derivadas de la inexistencia de contundentes políticas para la conservación ambiental.

La destrucción acelerada de flora y fauna pasa desapercibida en nuestra sociedad, que parece creer que los recursos naturales son inagotables. Todavía predomina una agricultura generadora de desiertos. Hoy, tierras fértiles se pierden por la erosión, quedando en su lugar paisajes desolados.

Se permite el uso de fertilizantes inorgánicos altamente tóxicos y pesticidas cancerígenos. La población crece sin cesar, aumentando cada vez más, el número de consumidores.

Y nos preguntamos: ¿Qué vamos a hacer con la degradación de los suelos y del medio ambiente? ¿Saben que si protegiéramos los campos de la erosión, éstos capturarían carbono e impedirían la emisión de gases de efecto invernadero?

Vemos que la Tierra tiene sus mecanismos para protegerse de la desertificación, contener mejor el agua y aportarla en los cursos acuíferos. Nosotros, en cambio, no aportamos. Sólo consumimos sin piedad. ¿Cuál es nuestro sentido de responsabilidad frente al mundo y frente a las próximas generaciones?


El agua, al ser el líquido vital universal, fundador y sostenedor, es mucho más valiosa que cualquier bien material, divisa o piedra preciosa. Pero, a pesar de esto y de que nuestros ríos se están secando, el Estado ha cedido terrenos sagrados de las cordilleras Central y Septentrional para la explotación minera.


Se trata de un crimen de lesa patria y lesa humanidad, pues el agua y las tierras fértiles son recursos de carácter estratégico en el mundo actual. El valor de los bienes no debe basarse en un criterio mercantilista, sino en la importancia que tienen para la vida.

De la cordillera Central depende el 85% del agua de la isla ¿Cómo es posible que las brigadas de Barrick Gold (una multinacional mundialmente conocida por su irresponsabilidad), transiten por ésta sin supervisión?

El gobierno sabe las características de esta corporación, ¿Cómo la apoya? ¿Cómo aprueba su instalación en nuestro territorio para sacar nuestras riquezas y dejarnos los despojos, la contaminación y la miseria?

Estamos en el Caribe, una de las regiones de mayor biodiversidad del planeta. Con ecosistemas ricos y a la vez frágiles. Permitir la construcción de una carretera energética, desde Puerto Viejo, Azua hasta Pueblo Viejo, Cotuí, atravesando la cordillera Central, tendría un impacto ambiental de proporciones terribles para el país.
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¿Por qué no se ha discutido el tema? ¿Dónde está el movimiento ambientalista dominicano? ¿Qué dice nuestro liderazgo político, social y económico?

¿Estamos conscientes de las implicaciones reales de los cambios climáticos que se aproximan? Ya hemos sentido sus repercusiones en las tormentas Olga y Noel, el tornado del domingo 20 de abril, en la ciudad de La Vega y la ventisca del miércoles 7 de mayo, en Mao.

La tierra cambió sus patrones climáticos y eso implica un desafío demasiado grande que no es posible enfrentar con éxito si no modificamos las estrategias de desarrollo, reformulamos la inversión, rescatamos la producción de alimentos y replanteamos las tácticas para la preservación de los recursos naturales.

Estas inquietudes no surgen de un capricho personal.

Organismos que están dentro de las referencias más convencionales, como el PNUD nos advierten: “El impacto que generará el aumento de las sequías, los fenómenos climáticos extremos, las tormentas tropicales y las crecidas del nivel del mar en grandes porciones de África, los pequeños estados insulares y las zonas costeras, habrá sido ocasionado durante nuestra vida”.


La carestía de los alimentos que es impuesta por el control mundial de las semillas, los efectos del cambio climático y la producción de biocombustibles, sumada a los altos precios del petróleo, nos dice que nos encontramos frente a una emergencia. ¿Estamos haciendo lo suficiente?

¿Nuestras agendas de investigación y desarrollo han reconocido la importancia que tiene la producción de especies nativas subutilizadas para fomentar la soberanía alimentaria?

Frente a la crisis, vamos optando por aceptar las directrices de los organismos que la han provocado. Vamos a seguir subordinados si aceptamos sumisos sus semillas transgénicas, sus tecnologías y sus modelos.

Las decisiones que envuelven el destino de la mayoría no pueden estar en manos de súper comisiones y grupos de poder que no toman en cuenta a todos los hijos del país. La pérdida de los recursos naturales exige una reorientación general sobre nuestra seguridad y defensa como nación.

El presente es la culminación de un proceso lento, pero sin pausa y, muchas veces, invisible que ha podido desarticular el país imponiéndose un modelo parasitario que nos hace más dependientes y más pobres, más consumidores que productores.

Nos preguntamos ¿cómo es posible que en un país bendecido por la naturaleza tengamos un 27% de desnutridos? ¿Cómo es posible que un 35% de nuestra población no cubra sus necesidades básicas? ¿Qué estamos haciendo para que la explotación irracional y la privatización no se adueñen de las semillas, el agua y otros bienes esenciales que son nuestra herencia colectiva? ¿Cómo es posible ignorar todo esto?

No estamos actuando a nivel social ni a nivel institucional para sanar el gran sistema bioproductivo de la tierra, que se encuentra enferma por la creciente e intensa explotación más allá de su capacidad para regenerarse.

Mientras se mantengan los programas políticos actuales de economía, comercio y agricultura, todo esto seguirá sucediendo, porque con ellos se inducen y refuerzan modelos y prácticas de desarrollo que no son sostenibles.

Los procesos tecnológicos y biológicos dependen en gran medida de las fuerzas políticas que controlan los procesos socioeconómicos e institucionales. De ahí que nuestros candidatos debían conocer y debatir sobre todo lo anteriormente señalado.

Si nos unimos con sentido común podemos impulsar y obtener una economía con un componente humanizador y ambiental, hacer una planeación económica sobre la base –y solo sobre la base– de las necesidades humanas. Es definitivo que nuestra economía debe ser reformulada sobre la base de nuestras prioridades, nunca en la desigualdad y la exclusión deliberada.
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Nunca olvidando el reconocimiento de la condición humana, pues la persona es una manifestación del ser que tiene el inalienable derecho a satisfacer sus necesidades.

Hablar de esta manera no es caer en la trampa del fatalismo ni en la resignación, pues la situación actual puede servir como punto de partida para buscar y encontrar una perspectiva genuinamente creativa y esperanzadora.

La construcción de la nación dominicana implica un proceso y un nuevo planteamiento económico y político basado en todos los componentes de nuestra identidad nacional.

Hacemos estos señalamientos porque el deterioro de los recursos y de la capacidad general del ecosistema global es la consecuencia de un sistema de desarrollo y de valores que no toma en cuenta la vida en su totalidad.

Es fundamental que la acción social restaure los pulmones forestales del país como generadores del oxígeno que respiramos. Cuando hablamos de la cordillera Central, estamos refiriéndonos a un sostén fundamental de la vida en la isla, contribuye, entre otras cosas, en la regulación de la temperatura y el sistema hídrico insular.

Deseamos que esta iniciativa se traduzca en experiencia, propuesta y reflexión que despierte en nosotros nuevas inquietudes en torno a ¿Qué producir? ¿Cómo producir? Y ¿Para quién producir?

La llamada “globalización”, promovida por los países centrales, con las estrategias de reorganización de la economía mundial, exige de nosotros posturas inteligentes, valientes y precavidas. En esta perspectiva, se impone como necesidad vital la creación de mecanismos ágiles y vivos que posibiliten la coordinación con los países de la región para propiciar relaciones más justas con el norte industrializado.

Tenemos que comenzar a ejercer la soberanía nacional de nuestros recursos y romper con las determinaciones de un proceso histórico-estructural de dependencia y subordinación. De esa manera también nutrir la nueva conciencia planetaria que quiere emerger con un amanecer más solidario, pacífico y amoroso para el mundo.

Para comprender todo lo señalado se necesita una mentalidad abierta y holística, favoreciendo el rompimiento con el paradigma vigente que es mecanicista, reduccionista y lineal.

El presente del país y del planeta reclama un nuevo consenso para defender y propiciar modelos productivos que actúen sobre la base de un desarrollo sostenible.

Estas preocupaciones hay que incorporarlas en nuestra cotidianidad para que avancemos en armonía con la naturaleza y no enfrentados a ella, porque es a la vez y a la larga, un enfrentamiento con nosotros mismos.

Los políticos son un componente destacado del contexto global de la crisis del medio ambiente, pero como seres humanos que son, todavía están a tiempo de hacer algo para que no se muera la vida.
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El inconsciente colectivo dominicano exige la instauración de un patrón de equidad viable y esto supone tanto voluntad política como una opinión pública que lo promueva.

El 2009 lo valoramos como el inicio de una etapa culminante de muchos aspectos de nuestra forma de ser como ciudadanos, mejor dicho como habitantes de este pedacito de mundo que es nuestro territorio.

Sabemos que el contexto actual favorece la circulación de viejos y nuevos prejuicios acerca de lo dominicano, así como el despliegue de actitudes discriminatorias hacia quienes todavía mantienen el coraje de vivir con dignidad.

Despertemos ya, nos encontramos en el umbral de un tiempo muy especial que nos invita a prescindir de todas las dependencias y de todos los condicionamientos que nos hacen creer que no podemos apoyarnos entre nosotros mismos.

Es pertinente llenarnos de un sentido de pertenencia nacional, con una clara voluntad de servicio social y de responsabilidad ciudadana.

Puede ser que una carta como esta resulte muy chocante, pues en la situación actual parece que el mayor de los pecados es el ejercicio responsable de la ciudadanía.

Pero nosotros no tenemos otra patria distinta de esta por lo que jugar a la chercha, a la indiferencia o al silencio es traicionarnos a nosotros mismos.

Si en nuestra entrega a lo temporal un día de estos nos descubrimos buscando algo más allá del ego, no vacilemos en hacer que los pasos se reconcilien con la vida. Seremos bien recordados por nuestros hijos, por las futuras generaciones y, sobre todo, por nuestras propias conciencias.

¿Por qué esta iniciativa?

Esta iniciativa surge porque los problemas que hemos venido acumulando ya no resisten más evasión y no podemos seguir distraídos. Llamamos para despertar la mente y el corazón, ha llegado el momento de ver y preguntarnos ¿qué pasa actualmente en nosotros como personas y como país? Pues necesitamos saber hacia donde vamos.

Nuestro presente no es para agotarse en lamentos ni en palabrerío ni en espera de que políticos y gobernantes vengan a salvarnos. Somos nosotros mismos los llamados a trabajar para alcanzar una sociedad justa, pacífica y solidaria.*

Esta es una causa en la que se aporta con lo que somos, con lo que tenemos y con lo que sabemos. Si estas inquietudes aportan un sentido a tu propia existencia intégrate, la vida nos llama al encuentro.

Por el Equipo Coordinador CLAPHEC

José Rodríguez
Carlos Arias
Dania M. Batista

* Te invitamos a formar parte de nuestro espacio de reflexión para la acción solidaria.
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Comentario sobre el cuento cubano "Francisca y la muerte" (miercoles 18 de junio 2008)

¡Ay Profe…!

Como esta Francisca del cuento es mi madre, casi exactamente. Antes me preocupaba de sus afanes pero de un tiempo para acá comprendí que el día que se eche a descansar se muere, por lo tanto no me preocupo. Su hora llegará en el momento justo de esa hora verdadera y no antes.

Nancy Reinoso

Noticias del Frente Migratorio 027

Cronopiando
Europa y la migración
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Por Koldo

Además de convertir a los emigrantes en delincuentes, como acaba de disponer la Unión Europea, y condenar a la cárcel las legítimas aspiraciones de los seres humanos de mudar el hambre de esperanza, hay algo que puede hacer Europa para evitar el bochorno de que alguien vaya a recordarle su historia, alguien que, obviamente, aún ignore que la desvergüenza nunca se sonroja.

Y no me refiero a la posibilidad de acoger a cierta cantidad de emigrantes: deportistas de élite, profesionales cualificados o desesperados dispuestos a convertirse en soldados de las humanitarias guerras que libran por el mundo Europa y Estados Unidos.

De hecho, esta solidaria práctica viene ejerciéndose desde hace tantos años que ni memoria queda. En Estados Unidos, por ejemplo, hay más médicos nigerianos que en la propia Nigeria. Y parecidos destinos han seguido millones de profesionales para los que siempre los muros que separan a África del Estado español, o a Estados Unidos de México, o a Israel del mundo, reservan una puerta.

A pesar de las denuncias que, en este sentido, ha venido haciendo Cuba, para la pretendida legalidad y derecho estadounidense y europeo, las compensaciones por la formación de profesionales, así sean deportivos, sólo son buenas y válidas dentro de las propias fronteras, a este lado del muro.

Bastaría repasar los nombres de atletas españoles para confirmar hasta qué punto son frecuentes apellidos tan castizos como Dusayev o Smidakova. Y no son sólo esos “recursos humanos” los que logran superar las alturas de los muros migratorios y alcanzar fama y dinero al otro lado.

El llamado tercer mundo, que todo lo debe y lo paga, también es despojado por nuestras beneméritas empresas de sus recursos minerales, energéticos, de sus recursos acuíferos y madereros, de todo cuanto tenga un mínimo valor. Hasta de los microbios.

Se denunciaba tras la VIII Reunión sobre Diversidad Biológica en Brasil los saqueos que, en nombre del progreso, llevan a cabo países como Estados Unidos, especialmente, en África. Y bastan al respecto, algunos ejemplos de los que recogía entonces el periódico vasco Gara. Los jeans desteñidos, tan de moda entre los adolescentes, deben su decolorado aspecto a las enzimas de un microbio que se “come” el tono azul de los pantalones. La compañía Genencor, con sus oficinas en Silicon Valley, descubrió a principios de los años noventa ese microbio en el lago keniano de Nakuru. Desde entonces, el gobierno de Kenia trata, inútilmente, de que se le pague parte de las patentes sobre éste y otros microbios.

El Convenio sobre Diversidad Biológica, firmado por más de 180 países, reconoce los derechos de los estados a beneficiarse de la comercialización de sus recursos biológicos, pero las grandes compañías farmacéuticas, cosméticas y biotecnológicas siempre encuentran un espacio abierto en los muros para ir y venir impunemente.

Un informe del Instituto Norteamericano Edmons y el Centro Africano para la Bioseguridad denuncia que la firma Bayer desarrolló su medicamento Glucobay contra la diabetes, a partir de un microbio recogido en el pantano de Ruiru, también en Kenia. El producto le ha generado a Bayer 218 millones de euros pero Kenia no ha recibido un centavo.

En un extenso y documentado reportaje, Joseba Vivanco describía para Gara la hipócrita impunidad con que se maneja el primer mundo y sus compañías, vulnerando, incluso, sus propios acuerdos y leyes. Plantas de Tanzania, como la “impatiens usambarensis” de cuya patente se ha apropiado la firma suiza Syngenta que no paga derechos; productos contra los hongos elaborados con el estiércol de las jirafas de Namibia, en manos de multinacionales que no rinden cuentas a nadie; remedios contra la impotencia sexual basados en semillas del Congo, que hacen millonarias a algunas compañías estadounidenses y europeas, pero que no satisfacen sus deudas, son sólo algunos de los casos denunciados.

Y quedan, como remate de tan singular y absoluto saqueo, todos los organismos crediticios, fondos financieros, bancos y bursátiles emporios, que junto con los Estados que los amparan, multiplican las deudas y los deudos de un tercer mundo que ya no se sostiene y que junto a tanta secular rapiña, debe escuchar y agradecer, además, nuestras civilistas proclamas en relación a la convivencia y la igualdad, nuestros sesudos discursos sobre el ético ejercicio de la política, nuestras filosóficas disquisiciones sobre la moral, nuestras brillantes propuestas para el desarrollo.

Pero sólo una cosa, en verdad efectiva, puede hacer el primer mundo por el tercero, sólo una medida puede adoptar que, realmente, sea útil.

Y no hablo de condonar las viejas y las nuevas deudas, no, que se cobre hasta los intereses; no hablo de aumentar las ayudas en créditos y asistencia, no, que no haya más ayudas; y ni siquiera es preciso que, desde la buena voluntad de tantos, impulsemos la solidaridad con el tercer mundo, no, tampoco es necesario, que no les llegue una donación más.

Lo único que el primer mundo puede hacer por el tercero es seguir extendiendo los muros que ha creado, para que cada día sean más los kilómetros de muro que nos separen y mayor su altura. Y agregar más barreras, más alambradas, más vigilantes y candados, hasta separar aún más a América de Estados Unidos, y poner un desierto de distancia entre el sur de Europa y África., hasta que no quede en el muro un hueco, un simple resquicio, una sola ranura por la que se pueda cruzar al otro lado, ni el campesino latinoamericano ni el latifundista español, ni el cirujano etiope ni el hospital estadounidense, ni el jornalero senegalés ni la multinacional suiza.
Para que así, lejos de nuestro expoliador ejemplo, ese tercer mundo crezca y se desarrolle como buenamente pueda, con sus propios recursos y sus propios bienes y sus propios microbios, consciente de que, en el peor de los casos, por muy mal que le vaya, siempre estará a tiempo de reeditar nuestra ruina moral y económica.

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Ningún ser humano es ilegal

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Por Henriette Wiese
Barcelona

A propósito de los correos que les he enviado referentes a la problemática de la inmigración ilegal en Europa, esta canción con fotografías del grupo Chambao, excelente grupo musical español de Cadiz, con "la queridísima Mari" de vocalista. Papeles Mojaos y el foto reportaje reflejan la realidad de la situación a la que se esta enfrentando España y este es el origen de la famosa nueva ley de migración, que por supuesto, ahora afecta a todos los que provienen de otras latitudes, por ejemplo de Suramérica. Ahora no podrán traerse ni a los padres ni a los hermanos por reagrupación familiar.

Los que redactaron la ley no podían poner "ley sólo para los surafricanos", tenían por obligación que incluirlos a todos. Pero el problema son los africanos realmente, que vienen por miles cada día y miles burlan la vigilancia.

El resto de emigrantes, o entran por fronteras inexistentes borradas por la Unión Europea, (ya no hay fronteras) casi todos son europeos, eso incluye rumanos, bosnios, etc. Y de esos hay por cientos de miles engrosando las filas del desempleo, usando los servicios de la seguridad social y lo peor, delinquiendo.

Les aseguro que no vemos en las noticias que a un africano lo atraparon robando en un comercio o que asaltó una casa o que se robó un carro o le sacó la cartera del bolso a una señora en el tren. NOOOOOOO. Pero de los rumanos, etc., sí. Las nuevas modalidades de asaltos que ahora nos arropan provienen de bandas formadas por ex militares de las guerras de Europa del Este. Incluso hay colombianos en tema de drogas, argentinos en redes de prostitución y algún que otro dominicano que saca una navaja en una discoteca y mata a otro porque le miró a la novia.

Pero de los pobres africanos no escuchamos que violen las leyes CASI NUNCA, sólo quieren TRABAJO, recoger la fresa, la vid, lo que sea, salir de la hambruna y la guerra que asola sus tierras áridas. ¿Que hacemos? Les damos papeles? ¿Los devolvemos al medio del desierto a su suerte como se está haciendo cuando los atrapan? ¿Les tenemos 18 meses en campos de concentración? ¿Sabían que esas PERSONAS atraviesan desiertos y selvas por casi 2 años hasta llegar a esa patera o yola que no se sabe si arribara? ¿Saben la cantidad que nunca llega?

Cualquier similitud con las yolas a Puerto Rico es pura coincidencia. Y con los haitianos que cruzan a la RD.

Tragedia que está conmoviendo España y que debe circular por el mundo. Gracias a todos los que con su sensibilidad social son capaces de ver mas allá de las hermosas "fronteras" de nuestra media isla y ver mas allá de sus bellas playas, de sus palmeras, del rico ron con coco y del Malecón.

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Noticias del Frente Sensorial 020

¿Liberacion o domesticacion?
La Brecha entre la Escuela y la Juventud.
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Por: Tahira Vargas

Antropologa social

Introducción

Encontramos que en la educación dominicana hay una brecha cuantitativa y cualitativa entre la juventud y la escuela.

En términos cuantitativos tenemos que según la encuesta ENHOGAR 2006, citada por el Informe de Desarrollo Humano 2007 (p.177), sólo el 36.8 % de los hombres y el 50.7% de las mujeres en edades entre 14-16 años estaba asistiendo a la escuela. ¿Qué significa esto?

Resulta que tenemos entonces que la mayoría de jóvenes de sexo masculino y la mitad de jóvenes de sexo femenino se encuentran fuera de las escuelas.

Esta situación está asociada entre otras causas a una serie de patrones de expulsión de los jóvenes y las jóvenes de los centros educativos que hemos identificado en distintos estudios con jóvenes adolescentes.

El análisis de patrones de expulsión de los centros educativos hacia los/las jóvenes adolescentes lo haremos en dos entregas. La primera parte se refiere a los patrones de expulsión en jóvenes adolescentes de sexo masculino y la segunda en jóvenes de sexo femenino.

Patrones de expulsión de jóvenes de sexo masculino de los centros educativos.
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La expulsión de los jóvenes tiene una frecuencia mayor en los centros educativos que las jóvenes. Si bien muchos jóvenes desertan de los centros educativos por sus condiciones socio-económicas, por problemas con las tandas nocturnas (que también es un factor de expulsión) y por otros motivos, encontramos que es frecuente la expulsión de los jóvenes de los centros educativos por distintos factores, como los siguientes:

a) Uso de aretes en una o ambas orejas.

Si bien a las jóvenes se les permite utilizar aretes en ambas orejas y las sanciones negativas se encuentran marcadas hacia varios aretes en una oreja o en otras partes del cuerpo, en el caso de los jóvenes no se le permite en ningún caso.

b) Uso de cortes de pelo “raros” ("calientes"), pelo largo o trenzas.

El uso de pelo largo en los jóvenes está sancionado negativamente en los centros educativos. Donde se les pide que se recorten el pelo o tienen que salir del centro. Igual ocurre con las trenzas u otro tipo de corte de pelo que rompa con el patrón clásico “esperado” para los hombres.

c) Uso de tatuajes en el cuerpo

El tatuaje que tiene tanta vigencia en la población joven de Latinoamérica y Estados Unidos en nuestra sociedad tiene un alto nivel de sanción social porque se le asocia a “la delincuencia” y a la “prostitución”.

d) Uso de pañuelos o medias en el pelo.

Algunos jóvenes llevan la moda de ponerse medias o pañuelos en el pelo y la misma está sancionada negativamente en los centros educativos. La presencia de estos adornos en el pelo, como ocurre con los aretes, supone su expulsión del mismo.

e) Peleas entre jóvenes

Los jóvenes de sexo masculino según maestros(as) y directores(as) de centros pelean más que las jóvenes. Estas peleas están asociadas como hemos destacado en otros análisis a la construcción de la masculinidad desde edades muy tempranas.

Muchos jóvenes que hemos entrevistado fueron expulsados de los centros educativos por peleas y no han vuelto a estudiar. Estos jóvenes se quedan en distintos cursos, desde un 7mo, 8vo, hasta un 2do de bachillerato.

Los centros educativos se muestran como lugares de un ejercicio autoritario permanente, de represión y de control del cuerpo para los jóvenes de sexo masculino.

Este ejercicio que se justifica desde el concepto de “disciplina” con una visión rígida y vertical genera una gran brecha en la relación del centro educativo con la cultura juvenil y su contexto social. De esta forma la escuela se mantiene apegada a una rígida y estática visión de la juventud y la cultura, no aceptando que la cultura cambia y las generaciones son el motor principal de los cambios que se van produciendo en la sociedad y la cultura.

El uso de modas como aretes, tatuajes, medias o pañuelos en jóvenes de sexo masculino no implica necesariamente que estén insertos en actividades delictivas como piensa el personal docente y directivo y si fuera así, la escuela es lugar para todos, no sólo para los “buenos”.

Supuestamente nuestro sistema educativo ha vivido distintos procesos de reforma educativa, sin embargo la presencia de esta rigidez en las relaciones con la cultura juvenil y con el contexto social con el que está inmerso muestra mucha resistencia al cambio cultural y social y más aun a una integración del estudiante como sujeto activo protagonista de su proceso educativo.

Una escuela rígida, con relaciones autoritarias entre docentes-estudiantes no es una escuela democrática, abierta, crítica y basada en la construcción de conocimientos, sino una escuela tradicional, autoritaria y mantenida en viejas estructuras de relaciones y de interacción con su contexto social.

Esta gran brecha en las relaciones está bloqueando notablemente la integración de la juventud y su lógica de cambio en los centros educativos a lo que se agrega la inserción de los jóvenes en el mercado laboral buscando alternativas de ascensión social que no le ofrece la educación en una sociedad donde prima la inequidad.

II

Como vimos en la primera parte de este artículo la mayoría de los jóvenes de sexo masculino se quedan fuera de las escuelas y la mitad de sexo femenino. (Datos ofrecidos en el informe de Desarrollo Humano, PNUD 2007 y ENHOGAR 2006)

En la primera parte vimos que no se puede hablar de una suerte de deserción sino en muchos casos expulsión de los jóvenes de los centros educativos. Esto mismo ocurre con las jóvenes de sexo femenino, aunque con grandes diferencias marcadas por patrones sexistas y de discriminación de género.

Patrones de expulsión de las jóvenes de los centros educativos. Elementos.
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La expulsión tiene distintos matices que están permeados por patrones sexistas así tenemos que en las escuelas se expulsa a las jóvenes por los siguientes elementos:

a) Inserción en actividades sexuales en la adolescencia.

Las jóvenes que se encuentran en actividades sexuales porque “viven” con los novios son expulsadas de los centros educativos porque son consideradas “adultas” por docentes y directores(as) de estos centros.

Esta discriminación de la joven activa sexualmente que muchas veces se le “sugiere” que pase a la tanda nocturna es una discriminación y una violación a sus derechos a acceder a la educación, además de que es una negación del contexto socio-cultural en que están inmersos(as) los(as) adolescentes.

Los centros educativos al expulsar o “sugerirle” o “trasladar” a las jóvenes a tandas nocturnas generan que muchas jóvenes de edades entre 13-17 años queden fuera del sistema educativo o alarguen su proceso educativo en muchos más años que los que deben cumplir engrosando la población en sobre-edad.

b) Embarazo en adolescentes

La ley de educación prohíbe que las jóvenes que queden embarazadas sean expulsadas de los centros educativos, sin embargo esta práctica se mantiene con mucha frecuencia en muchos centros educativos tanto en la zona urbana, urbano-marginal como rural.

La practica de expulsión de las adolescentes embarazadas como hemos presentado en un estudio realizado para Profamilia, se encubre con la sugerencia al terminar su curso de “pasar a la tanda nocturna” como ocurre con las que “viven con el novio”.

c) Uso de cortes de pelo considerados “raros” por el cuerpo docente y directivo

Las jóvenes que usan “pajones” o “tintes” considerados raros u otros peinados que no entran en los parámetros estéticos implícitos de los centros educativos se les expulsa por un tiempo y en muchos casos estas jóvenes quedan fuera de los centros educativos.

La obsesión que tienen los centros educativos con uniformes y “homogeneidad” en la estética corporal se convierte en un ejercicio autoritario y desconocedor de la cultura juvenil y de sus distintas expresiones. La presencia de expulsiones y sanciones por cortes de pelo, tintes y peinados en las jóvenes son una muestra de que la escuela no tiene una actitud democrática y de relaciones horizontales con las jóvenes sino bastantes verticales y autoritarias.

d) Uso de aretes en lugares considerados “no apropiados”

Al igual que en los cortes de pelo el uso de más de un arete en una oreja, en la nariz o en las cejas son sancionados negativamente por el personal docente y directivo de los centros. A las jóvenes que utilizan estos aretes se les sanciona y en muchos casos se les expulsa de los centros negándoseles sus derechos como sujetos activos y como adolescentes.

En el sistema educativo se mantiene la expulsión de la joven adolescente por embarazo y por ser activas sexualmente, lo que no ocurre con los jóvenes. Ningún joven (como vimos en la primera parte) es expulsado del centro porque es activo sexualmente o porque está viviendo con la novia, así como tampoco porque ha dejado alguna joven embarazada o es padre. Lo que muestra una reproducción muy marcada de patrones sexistas y de discriminación de género en la escuela.

Nadie averigua en los centros si hay jóvenes de sexo masculino que son activos sexualmente --se supone que deben serlo--, así como tampoco si tienen hijos.

En la primera parte destacamos cómo todos estos patrones de expulsión muestran la gran brecha existente entre el sistema educativo nuestro y la juventud. Una brecha que se amplia con el tiempo por la poca capacidad que tiene nuestro sistema educativo de cambio de su estructura de relación con el estudiantado de patrones verticales y autoritarios hacia relaciones horizontales y democráticas. La intolerancia cultural se mantiene con patrones sexistas y discriminatorios hacia las jóvenes y con una gran resistencia a la integración del contexto socio-cultural de la juventud.

Mientras la escuela dominicana (tanto pública como privada) se resista al cambio en sus patrones rígidos de relación con la población joven se mantendrá esta gran brecha que fortalece la desigualdad y la inequidad en el acceso a la educación.

Noticias de Frente Multicolor 026

ABUY NFUBEA, Doctor Honoris Causa (Extracto)
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Abuy Nfubea, Presidente de la Federación Pan-Africana en España

Por Rosalba Murillo

Abuy Nfubea, luchador por la libertad de África y Presidente de la Federación Pan-Africana en España, recibió el pasado 29 de mayo de 2008 un Doctorado Honoris Causa de la Universidad Indígena del Tawansinsuyo en La Paz, Bolivia, por su incansable lucha contra el racismo.

Abuy Nfubea, nacido en Guinea Ecuatorial, se convirtió desde joven en el luchador por la libertad africana Presidente de la Federación Pan-Africana en España. El 29 de mayo de este año recibió un Doctorado Honoris Causa de la Universidad Indígena del Tawansinsuyo en La Paz, Bolivia. Estuvo muy agradecido de recibir el premio como representante de los luchadores por la libertad y los llamados inmigrantes ilegales y los refugiados, con quienes ha trabajado por más de 20 años en la vanguardia del anti-racismo, los derechos humanos, los derechos civiles de la clase obrera africana, así como la lucha por la reparación. La ceremonia fue conducida en las lenguas aymara y kechua en El Alto, La Paz, y asistieron más de 450 estudiantes procedentes de todos los recintos universitarios de Bolivia, la mayoría de las facultades de historia, sociología, política y humanidades en el salón de actos de la universidad.

El Rector y todo el Consejo Universitario de la Universidad de Tawansinsuyu estuvieron presentes. El Decano de Facultad de Historia fue el orador principal del evento. El acto de investidura despertó un gran entusiasmo entre los presentes. Los miembros de la comunidad universitaria y otros invitados departieron con los seguidores próximos y de muchos países que acudieron a celebrar con su líder activista.

La ceremonia de investidura comenzó con la exhibición del video - Desconstruyendo -, donde se mostraban fragmentos de la Marcha por la Reparación de África, realizada en Madrid, en 2006. El video fue preparado especialmente para la ocasión por la asociación de estudiantes aymara. La música también tuvo un papel destacado, con miembros del grupo revolucionario intelectual La Pesada y músicos kechuas tocando y danzando diferentes versiones del himno de Tupac Amaru y canciones africanas de Nkosi Nlkekele en honor del doctorando.

Al comenzar la ceremonia, el Dr. Germán Chokwehanca, Fundador de la Universidad, leyó el acuerdo del Consejo de Gobernadores de conferir el título honorario al señor Abuy Nfubea por "haber contribuido como luchador por la libertad a favor de los derechos humanos de los pueblos indígenas y africanos en el mundo, lo que nos ha beneficiado a todos, y en reconocimiento de toda su lucha que represente un puente ente las tradiciones afrocéntrica y de resistencia indígena: en las Américas, en Africa, y en inmigrantes en Europa".

El Dr. Inca Walker Chukiwanka, profesor del Departamento de Humanidades, pronunció las palabras laudatorias. La Decana, Dra. Hilda Calisalla, leyó en la lengua aymara un tributo a las sobresalientes cualidades de Abuy Nfubea en la lucha contra la violencia eurocéntrica y contra la supremacía en España y la Unión Europea. Los presentes contaron con una versión en español incluida en la literatura de la ceremonia. El Dr. Hugo Vega Plaza, quien llamó a Abuy Nfubea un "filósofo del Pueblo", afirmó que "como universidad, queremos reconocer el hecho de que el señor Abuy ha dejado su huella en el campo de las filosofías sociológicas y también en la cultura contemporánea de la resistencia como un todo, y se ha convertido en un verdadero icono de la revolución cultural africana".

El momento de mayor solemnidad de la ceremonia fue la investidura del doctorando, cuando la decana Hilda Calisada entregó a Abuy la medalla honoris causa de la universidad, un trabajo original del escultor aymara Atawalpa Simatari, el diploma que la acompañaba, y el ancestral poncho aymara. La investidura terminó con el abrazo fraternal oficial del rector como señal de la aceptación de Abuy Nfubea dentro de la Facultad de doctores de la universidad. El nuevo doctor estuvo acompañadp en todo momento por los líderes de la comunidad africana en Bolivia, señoras Marfa Inofuentes y Julia Salgado, presidente del Movimiento Saya Afroboliviano, y el Dr. Jorge Medina, presidente del Centro Afroboliviano de CADIC, la mayor organización africana en Bolivia.

Visiblemente emocionado, Abuy Nfubea expresó las gracias por haber sido objeto del Doctorado Honoris Causa, segundo que se le confiere, durante su conferencia titulada: con el poder en el rostro indígena, recordamos a Tcham Bissa "la gran referencia que nos enseña grandes evidencias".

Hizo un llamado para que la Universidad continuara su resistencia a la fuerte tradición de los estudios coloniales basados en las ideas racistas de Gaubbinau, Lévy-Bruhl, Hegel, etc... "Debemos comenzar el combate al racismo desde la Academia".

"... En España en términos de la inmigración y las políticas de la diversidad hemos estado pendientes a las discusiones triviales sobre la afrocentralidad con cierta desidia indulgente. La afrocentralidad no sólo consiste en reclamar los orígenes africanos de una civilización antigua. Debemos entender la afrocentralidad como una filosofía contra-hegemónica empoderante, que cuestiona las consideraciones epistemológicas basadas en realidades culturales europeas, donde la noción misma de objetividad o de neutralidad cultural está ausente en esta línea de argumentación porque el conocimiento está basado en la tradición positivista occidental..."

Abuy conquistó a su público cuando usó las lenguas vernácula y aymara para decir varias veces: ¡Jallaya Bolivia, Jallaya Africa!

El miembro del foro de diálogo del gobierno de la ciudad de Madrid añadió: "ustedes son el futuro de esta nación, una nación que trata de conquistar la justicia en su consideración epistemológica. Debemos unir a los africanos en todo el mundo, e intentar cambiar, construir, criticar, y desafiar la forma de conocer o de discernir el conocimiento, de una epistemología engendrada dentro de un constructo cultural europeo, hacia uno que sea generado o "centrado" dentro de un constructo cultural africano. Aunque las metáforas europeas y africanas están siendo cuestionadas, uno puede argüir que existen epistemología eruditas hegemónicas nacidas de una ideología racista, burguesa y sexista, que a su vez construye, justifica y perpetúa la articulación explotadora de la raza, la clase y el género en todo el mundo. Histórica y actualmente, la antropología es una parte íntima de ese proceso, y por eso decimos que la sociología estudia a la gente blanca y la antropología a la gente negra o india.

"Debemos ser cuidadosos con el concepto de interculturalidad… En España se usa la interculturalidad para desarticular y desempoderar a los africanos y a los inmigrantes, y para controlar a nuestras familias y comunidades.”

“La raza debe ser vista de manera dialéctica o como una realidad construida socialmente, trabajada de forma dinámica a través de una historia llena de contradicciones.”
Luego de dos horas, Abuy masticó hojas de coca con los ancestros Aymara y Kechua como señal de respeto y de la dualidad de Tawansinsuyu. Citó las palabras del gran filósofo humanista Silo: "nuestra lucha continúa".

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Cómo fortalecer la democracia en África
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Abuy Nfubea, freedom fighter

Por Abuy Nfubea (para Safe Democracy), 8 de marzo, 2005

Abuy Nfubea escribe que con la caída del Apartheid en Sudáfrica en 1994, los pueblos de África han liderado procesos democráticos (en silencio), potenciado la discusión y el intercambio. Pero otro proceso se ha consolidado al mismo tiempo, desde dentro y fuera del continente: el Apartheid de los medios de comunicación. Nfubea encuentra una estrecha relación entre la democracia, los medios de comunicación y la tecnología; si se consolide una conciencia panafricanista generalizada, escribe, con estos tres elementos vinculados --no sólo como respuesta o antídoto al terrorismo o para señalar el techo a la violación de los Derechos Humanos-- se estará consolidando el verdadero vector democrático en África.

Abuy Nfubea es periodista especializado en temáticas africanas. Preside la Federación Panafricana de Comunidades Negras de España y colabora con decenas de medios de comunicación. Imparte conferencias y da clases sobre la realidad africana en la Universidad Complutense de Madrid, en la Universidad Carlos III de Madrid, en la UNED y otras.

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TRAS LA CAÍDA DEL APARTHEID EN SUDAFRICA en 1994, los pueblos de África hemos liderado (en silencio) procesos democráticos, potenciado la discusión y el intercambio como elemento central del desarrollo de la libertad de la persona.

En todos estos procesos fue determinante la participación de vectores de información. Al mismo tiempo, se consolidó otro tipo de Apartheid: el mediático.

Suscribo la idea de Anta Diop, sobre la existencia en África de un acuerdo doctrinal intangible de origen kemitico y las condiciones favorables que consolidan la democracia. Este factor --decía el senegalés-- es el de los medios de comunicación, la libertad de expresión y, en tercer lugar, la inclusión de África en condiciones de igualdad en la revolución mundial de las comunicaciones.

DEMOCRACIA VERSUS DICTADURA

Con la aparición y desarrollo de las nuevas tecnologías, la democracia --no como ideología sino como práctica-- debería potenciar la construcción colectiva de marcos de sentido críticos contra las dictaduras africanas.

Las nuevas tecnologías de la información deberían ponerse en marcha en África, con un avance incontenible, de modo que esto suponga una revolución transformadora en todos los aspectos de la vida africana.

Mediante el desarrollo de las nuevas tecnologías, el apartheid informativo contra África debería desaparecer, y los africanos podrían comunicarse vía satélite, con eficiencia y nitidez. Los costos de las conexiones telefónicas se reducirían mediante el uso de telefonía móvil, que hacen innecesarias las enormes inversiones. Así se beneficiarían los países más empobrecidos.

ESPAÑA NO PUEDE SER INDIFERENTE

Sin embargo, salvo la agencia de noticias EFE (que apenas cuenta con dos corresponsales en todo el continente) ningún medio de comunicación español tiene presencia en el continente africano. Ninguna facultad periodismo tiene conveníos de intercambio, becas o proyectos de investigaciones con centros africanos. Ningún colegio de periodistas mantiene relaciones oficiales con sus homólogos de Yaundé, Malabo, Dakar, Durban, Lagos, etc... Lo que supone un salvaje y brutal acto de violencia, que es parte esencial del Apartheid informativo contra África y cuya manifestación directa es el análisis infantil y sin rigor que sobre las migraciones realizan los poderes públicos y los medios de comunicación.

¿Y AFRICA?

Cuando transcurren cinco meses en los que los telediarios españoles pasan sin informar absolutamente nada sobre África (excepto el tema de las pateras) están aplicando algunos escritos de autores como Hegel cuando quiso apartar al continente de la historia afirmando que "África es la infancia de la humanidad"; o cuando dijo que "la razón no había atravesado el continente negro".

Podríamos decir que estas son las circunstancias intelectuales que contribuyen todavía hoy a edificar este Apartheid informativo que convierte a los más de 700 millones de africanos en invisibles.

TRANSMISIÓN DE ESTEREOTIPOS

Paradójicamente, aunque constituyen visiones alejadas de la realidad, los medios de comunicación occidentales siguen transmitiendo estos perversos estereotipos sobre África (catástrofes sin fin, hambrunas, enfermedad y marginación), sin el menor atisbo positivo. Se presentan más bien como pueblos con tradiciones peculiares, singularmente atrayentes para el público europeo, sediento de exotismo, consumidor de novedades y de lugares diferentes donde se pueda poner a prueba el último modelo de cámara digital, bomba atómica o vacuna del cáncer.

Conviene decir que, como toda construcción social, esta imagen surge de una necesidad determinada, sujeta al romanticismo institucional del eurocentrismo muy inserta en filmografías como “Lo que el viento se llevó”, “Tarzan”, “Mogambo” o “La reina de África”.

LEGITIMIDAD FRENTE AL TERRORISMO

La retórica mediática actual, que exige a los regímenes dictatoriales africanos controlar la migraciones (Mauritania o Marruecos) deslegitima los procesos democráticos africanos y supone automáticamente un cheque en blanco a gobiernos dictatoriales para la violación de Derechos Humanos; y desacredita al Estado democrático, presentando a los sistemas occidentales ante la opinión publica africanas como hipócritas, lo que contribuye a su vez enormemente a crear las condiciones en las que florecen los movimientos de ideología totalitaria cuyo medio es el terrorismo.

Un buen ejemplo fue la deportación de cientos de africanos esposados en autobuses de la muerte subvencionados por España y la Unión Europea (no en hornos crematorios sino en el desierto) donde de acuerdo con el Derecho Internacional fueron jurídicamente asesinados. Esto constituye un formidable obstáculo para la consideración de los procesos democráticos en África. Sin embargo, desde la perspectiva Nkrhumista es muy plausible (y sobre todo en defensa de la ancestral, herencia y tradición Kemítica) impulsar la democratización afrocentrista mediante factores democráticos endógenos apoyados no solo desde los medios de comunicación verticales (surgidos de la academia hegeliana que ve a los africanos como objeto de estudio).

CONDICIONES PARA LA CONSOLIDACIÓN DEMOCRÁTICA
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La democracia se fortalecerá en África sólo si edificamos una comunicación participativa donde la horizontalidad se halle en la base de este neo-contrato social. Una relación que redunde en favor de los distintos procesos democráticos. Ello supone que se conciba a África como un ágora de discusión y civilización (y no como espacio de experimentación de guerras y dictadores afines).

Es imprescindible que los agentes sociales africanos desarrollen un discurso propio y no mediatizado. Para ello, es necesaria una producción mediática que genere un consumo más interesado en promover la voz de los propios africanos como protagonistas de los proceso democráticos, evitando recurrir abusivamente a los mediadores interculturales, misioneros blancos o analistas eurocéntricos.

Esto es bastante importante si queremos construir las bases espirituales de una verdadera sociedad democrática en África, porque desde el punto de vista de las luchas por levantar alternativas a las dictaduras africanas (algunas de ellas terroristas) apoyadas por el imperialismo de París, Bruselas o Washington. Ésta es de hecho una de las batallas principales --aunque no la única-- que debemos presentar en el terreno de los discursos y de las luchas políticas democráticas: dar credibilidad al pueblo africano de que sólo en ellos existe una alternativa y solución posible.

CONCIENCIA PANAFRICANISTA

Las vectores de comunicación africanos nacieron producto del comercio de esclavos y modificadas para acomodar tanto el colonialismo como el neo-colonialismo. Ellas sirven hoy como medios para transferir a Europa inmigrantes. Las nuevas elites africanas buscan propuestas mediáticas democráticas alejadas de la violencia aculturada, desean romper el muro de silencio que nos impone el apartheid mediático. Esto se expresa como deseo de trabajar en común y buscar nuevas formas de relación mas justas. Mientras África siga en esta dinámica excluyente de las prioridades mediáticas, el nivel de eficacia --así como la legitimidad que acompaña los límites de lo aceptable en la ecuación democracia, terrorismo y seguridad-- se mostraran muy debilitados.

Aunque no podemos afirmar que los actores, árbitros y moderadores del proceso determinarán la consolidación total de los procesos de transición africanos a la democracia, sí se puede decir que son procesos radicalmente irreversibles. Tal vez cuando se consolide una conciencia Panafricanista generalizada acerca de la estrecha vinculación entre información y democracia --no sólo como respuesta o antídoto al terrorismo o para señalarnos cuál es el techo a la violación de nuestros cotidiana de los derechos humanos--, pero sobre todo como creador y vector de una subjetividad liberada, libre de espíritu pacifista y sobre todo democrática.

Noticias del Frente Multicolor 025

Politur: Xenofobia y racismo en Puerto Plata
Arrestan 30 haitianas ejercían prostitución en enclave turístico
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Playa de Puerto Plata

EFE/Clave Digital, 11 de junio, 2008

PUERTO PLATA / República Dominicana (EFE) - Autoridades dominicanas arrestaron este miércoles a treinta haitianas que se dedicaban a ejercer la prostitución en el enclave turístico de Sosúa y en otros destinos de la provincia norte de Puerto Plata.

Las trabajadoras sexuales fueron detenidas mediante operativos realizados en esa zona, y posteriormente remitidas a la fiscalía de Puerto Plata, dijo la Policía Turística (Politur).

Las autoridades también informaron que las mujeres supuestamente asediaban a los turistas extranjeros que visitan esa localidad.

El operativo fue dirigido por el capitán Pedro Clara de la Cruz, de Politur, quien reveló que algunas de las prostitutas despojaban a turistas de sus pertenencias, luego de dormirlos en la habitación donde compartían momentos íntimos.

En República Dominicana se persigue la incitación a la prostitución y los actos sexuales con menores de edad. (EFE). [???????????????????]

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GENERO, VIH-SIDA Y DERECHOS HUMANOS. MANUAL. (2005)
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Portada del libro

Por: Altagracia Balcácer Molina
Proyecto “Formando Líderes”
REDOVIH & Fundación Enmanuel
Auspiciado por el PNUD

Introducción

La problemática de género ocupa cada vez más espacio en los diferentes ámbitos de la sociedad, en la medida en que se ha ido visibilizando el impacto que tienen las desigualdades entre hombres y mujeres construidas sobre la base de las diferencias biológicas a lo largo de la historia, en el desarrollo social, económico, político y cultural.

El análisis de género se ha vuelto obligatorio para desenmascarar las desventajas con que viven las mujeres como consecuencia de la construcción social que las ha colocado en un segundo plano en relación a los hombres, en la jerarquía de una sociedad patriarcal.

Por otra parte, el análisis de género deberá vincularse al mundo de los derechos humanos en un esfuerzo de reconocer, colectivamente, que los derechos humanos son universales e inalienables a todo ser humano, sin importar su sexo, raza, etnia, religión, orientación sexual, edad o condición socioeconómica, en otras palabras, que las mujeres tienen derechos de igual manera que lo tienen los hombres.

Si a estos "lentes" de género y derechos humanos, les superponemos la condición del VIH-SIDA, entonces la visión sobre las mujeres y los hombres que viven con la enfermedad se ampliara a un nivel tal que se podrá abordar la situación con detalles, lo cual, a su vez, permitirá profundizar las diferencias que caracterizan las condiciones de vida en función del género.

EI objetivo fundamental del presente Manual "Género, VIH-SIDA y Derechos Humanos" es revelar esas diferencias para que sean consideradas al momento de abordar las políticas, programas y proyectos orientados a la lucha contra la epidemia a nivel nacional y al mejoramiento de las condiciones de vida de las personas viviendo con VIH-SIDA.

En ese sentido, el contenido del Manual ha sido pensado para que responda a la situación descrita, colocando en el escenario de los derechos humanos la problemática tanto de las mujeres, como de los hombres que viven con el VIH-SIDA, lo femenino socialmente construido, como lo masculino, planteando las ventajas y desventajas que de manera cultural, social se han edificado a lo largo del tiempo.

EI Manual pretende responder alas necesidades que las organizaciones de personas viviendo con VIH-SIDA tienen para capacitar y fortalecer el empoderamiento de sus miembros en el conocimiento de sus derechos, en el respeto de las diferencias de genero, que nunca deben convertirse en desigualdades, y en términos generales en la lucha contra la epidemia, en un esfuerzo por reducir su impacto y generar mejores condiciones de vida para las mujeres y hombres afectados por la misma.

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Espectacular
ROCK POR JIMANÍ
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19 de junio de 2008

El martes 17 en la noche culminó exitosamente el concierto Rock por Jimaní que JUVENTUD NACIONAL COMPROMETIDA (JUNCO) había estado organizando para la Fundación Misión Jimaní Buen Samaritano. El Dr. Víctor Atallah, director de Misión Jimaní, estuvo presente y, luego de dar información sobre la Fundación, sobre el orfanato, y sobre los proyectos futuros similares en otras localidades del país, agradeció a JUNCO la actividad en nombre de los 178 niños que actualmente alberga el orfanato y de los 22 que entran el mes que viene y para lo cual serán destinados los fondos que JUNCO recaudó con el concierto. El Dr. Atallah invitó a los miembros de JUNCO y a todos los presentes en Steak House anoche a visitar las instalaciones del orfanato en Jimaní para tener un conocimiento de primera mano de la labor que allí se está realizando.

La actividad empezó pasadas las 9 de la noche, con un “Jammeo” a cargo de los muchachos de CaffeLatte, que sirvió de introducción a los breves discursos de agradecimiento a los presentes dados por Yaneli Sosa, presidenta actual de JUNCO y del Dr. Víctor Atallah, los cuales fueron presentados por Yadhira Pimentel y Raúl Grisanty, que se la lucieron como extraordinarios presentadores y comunicadores que son.

Inmediatamente después de los discursos, el concierto dio inicio con la banda GoodFellas, la cual interpretó populares piezas que pusieron de pie a todos los presentes. Fueron despedidos con largos aplausos y luego de recibir sus certificados de agradecimiento de parte de los muchachos de JUNCO, entraron a escena Mustache y Caffe Latte, en ese orden.

Mustache hizo galas de una gran perfección interpretativa en las piezas originales del grupo, que satisfizo a los más exigentes amantes del rock. Por su parte, Caffe Latte logró impactar con sus variadas fusiones de Pop rock, contagiando al público con su estilo único de mezclar ritmos. Al final de la participación de Caffe Latte subieron a la tarima el maestro Rigoberto Zapata, veterano bajista en la escena del rock local, y el cantante de la agrupación Foráneos, uniéndose a la banda para regalar al público una canción en la excelente voz de Josecho.

Luego actuaron Diego Mena y Nelson Poket con sus respectivas bandas, demostrando con sus canciones, el primero, por qué ha logrado con su música un lugar preferencial en el gusto del dominicano joven, y el segundo, por qué ha sido premiada anteriormente su música y nominada recientemente a los premios Duma. Ambos ofrecieron al público una selección de producciones propias con un estilo ya bastante reconocido por los rockeros de nuestro país.

Rock por Jimaní contó, como la parte más importante de la noche, con la actuación solidaria de Transfusión, cuyos integrantes no se veían desde hacía seis meses (confesaron en el escenario) y volvieron a reunirse en esta ocasión movidos por la causa de Junco y de Misión Jimaní Buen Samaritano. El grupo Transfusión cerró el concierto aclamado por los asistentes, quienes corearon emocionados todas y cada una de sus interpretaciones.

El concierto fue calificado de espectacular por el público que estuvo presente, el cual apoyó la actividad benéfica y al mismo tiempo disfrutó de una de las más increíbles noches de rock dominicano. El local de Steak House estuvo lleno a plena capacidad.

Fotos: http://www.flickr.com/photos/leilaroldan/sets/72157605686210809/

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"Psicología: Un Camino hacia la Paz y la Democracia."
XXXII Congreso Interamericano de Psicología,
Guatemala, 28 de junio-2 de julio del 2009
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Pipa de la Paz

Amigas y amigos:

En nombre de la comisión ejecutiva del XXXII Congreso Interamericano de Psicología (www.sip2009.org) y de la mesa directiva de la Sociedad Interamericana de Psicología tenemos el agrado de anunciarles la apertura oficial de la inscripción al Congreso (www.sip2009.org/inscripcion.html) así como la recepción de propuestas para ser evaluadas por el comité científico del Congreso (www.sip2009.org/cientifico.html).

Ambas funciones se encuentran disponibles desde el sitio en Internet de la SIP, www.sipsych.org, del sitio del Congreso, www.sip2009.org, o directamente con los links indicados anteriormente.

El XXXII Congreso Interamericano de Psicología tendrá lugar en la ciudad de Guatemala los días 28 de junio al 2 de julio del 2009 y lleva por lema "Psicología: Un Camino hacia la Paz y la Democracia." Los ejes temáticos del Congreso incluyen Salud y calidad de vida, Violencias sociales y Derechos humanos, Género, Construcciones político-legales, Efectos y consecuencias de la pobreza, Impacto de los desastres, Educación, formación y evaluación, y Retos organizacionales y laborales. Para detalles sobre los ejes temáticos y modalidades para envío de propuestas por favor visiten www.sip2009.org/cientifico_ejestematicos.html y www.sip2009.org/cientifico_enviopropuestas.html, respectivamente.

Le recordamos que socios y socias de la SIP reciben un descuento importante en la inscripción al Congreso, con lo cual le sugerimos renovar su membresía ANTES de inscribirse al Congreso y así aprovechar el descuento. Para averiguar el estado de su membresía a la SIP, por favor visite http://www.sipsych.org/miembros_activos.htm. Para renovar su membresía, por favor visite http://www.sipsych.org/MAPS/member_form.php.

Periódicamente estaremos colocando en la página información adicional sobre el congreso y la sede las cuales confiamos les sea de utilidad.

Esperamos contar con su presencia, participando activamente del Congreso. Les invitamos a acercarnos toda pregunta o sugerencia relacionada con el Congreso.

Les saludamos muy cordialmente,

Maria del Pilar Grazioso,
Presidenta, Comisión Ejecutiva

Andrés J. Consoli
Presidente (7/2007-6/2009)

XXXII Congreso Interamericano de Psicología: Psicología: Un camino hacia la Paz y la Democracia, Guatemala, 28 de junio-2 de julio, 2009

Sociedad Interamericana de Psicología / Interamerican Society of Psychology / Societe Interamericaine de Psychologie – Sociedade Interamericana de Psicología

www.sip2009.org

Noticias del Frente Onirico 017

La Muerte. Algunas lecturas
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Graffiti urbano: Los menores no mueren sólo duermen

Por: Tahira Vargas
Antropóloga social

La muerte es parte de nuestra vida y de nuestra cotidianidad. Su sentido y abordaje varía según el estrato social, las prácticas culturales y religiosas asociadas al fenómeno.

Hace dos años aprendí a vivir la muerte en una forma distinta con la muerte de mi padre y a releer sus significados y sentidos. En su proceso de muerte-vida comprendí que cada vez que muere alguien cercano vivimos la muerte y re-aprendemos sobre el sentido de la vida.

La muerte de una persona tiene trascendencia social según el origen de quien muere. La ausencia de equidad en la vida social se manifiesta en el derecho a la vida de cada persona que se aleja en la medida en que esta tenga menos ingresos y menor acceso a bienes y calidad de vida. La frecuencia de muertes violentas en reportajes y noticias puede volvernos insensibles ante la muerte de personas que no son cercanas a nosotros.

Entender cómo muere nuestra gente en los barrios y en los campos, cómo vive la muerte y cómo la celebra nos ayuda a tener parámetros distintos de este fenómeno e integrar en nuestra mirada social la diversidad que se expresa en él. Así como algunos de los arreglos sociales que permean su cohesión social.

La muerte en la cultura popular se mezcla con la vida y con lo corpóreo. La muerte es parte de la vida, las fronteras entre la vida y la muerte aparecen difusas con débiles trazos.

Para los(as) jóvenes de los barrios cada día muere un amigo, un vecino, un “pana” a manos de la policía, de otro joven, de una bala perdida o en medio de un pleito. Igual ocurre con aquellas mujeres que mueren a manos de su marido, de un novio o de un ex novio. Este permanente contacto con la muerte la convierte en un tema presente en la vida de los y las jóvenes de los barrios e incorpora a su imaginario una visión distinta de la vida.

Muchos jóvenes de los barrios no piensan en su futuro, sólo en su presente, porque ven este futuro incierto o porque simplemente tienen la certeza de que en cualquier momento pueden morir, como lo cuentan en muchas entrevistas.

De ahí que decidan vivir más intensamente el hoy, el presente, y de este presente “sacar lo máximo”. Esta noción del presente como la noción de vida encierra una filosofía que marca su relación con la cotidianidad y que lamentablemente implica una aceptación de la muerte asociada a la violencia cotidiana como un hecho inmutable. Otra dimensión que convive con esta es la aceptación de la realidad muerte-vida como parte del ciclo vital.

La muerte en la cultura popular en barrios y campos se celebra. Su celebración encierra mucha vida y una gran mezcla entre lo sagrado y lo profano, el dolor-la tristeza y la alegría, la fiesta y el luto. Estas dimensiones aparentemente opuestas, se entremezclan en cada celebración de muerte que dura 9 días, al cumplirse el mes o en el cabo de año.

En una celebración de muerte encontramos los rezos, los cantos, el baile de palos, el trance, el juego de domino, el brindis de comida y bebida y los gritos de dolor y de angustia que se comparten entre familiares y vecinos(as).

El dolor no es una expresión individual-intima reprimida como ocurre en otros estratos sociales, sino que se muestra y se comparte con las personas que asisten al velorio. De ahí que se contagie el dolor entre gritos, llantos e incluso convulsiones.

Las personas esperan que sus amigos y familiares le acompañen en el dolor y en la fiesta de la muerte y estén imbuidos de los sentimientos que se plasman allí.

Este dolor es corpóreo y es colectivo como muchos otros ámbitos de la vida cotidiana. Así como se comparten las esperanzas, las precariedades, la escasez, la angustia de no saber que se va a comer mañana, los remedios caseros, la crianza de hijos e hijas, las opciones de sobrevivencia, también se comparte la presencia de la muerte y la vida.

El dolor tiene un sentido de duelo compartido. Cuando se muere un ser lo primero que hacen las personas en los barrios y campos es llamar a la vecina, a la amiga y familiares para que compartan con ellas el dolor y para que la “ayuden” a vivir la muerte y a expresarlo abiertamente.

Las posibles lecturas de las prácticas asociadas a la muerte muestran los distintos contenidos culturales que puede tener este fenómeno cotidiano y natural que forma parte de nuestra vida y de nuestras relaciones sociales. En la antropología cultural los estudios de los rituales de la muerte ofrecen información significativa de la cultura y de las pautas y prácticas de interacción social de cada grupo, cada sociedad.

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¿El destino más preciado de la vida?
Los Jóvenes y la Muerte
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Por Cristina Falcón, Revista Adiós, Buenos Aires, Invierno 2007

Cuando se plantea el escabroso tema de la muerte, relacionado con la juventud, surgen en el imaginario popular una serie de interrogantes. Es nuestro intento, a través de esta nota, abrir un espacio de discusión con nuestros lectores. Esperamos sus opiniones.

¿A los jóvenes les interesa hablar sobre la muerte?

No se puede considerar a los jóvenes como un grupo generalizado, lo que sí podemos decir es que la muerte como destino ineludible es un tema de todos los seres humanos, sin distingo de edad, y está presente en la mirada y el sentir de los jóvenes. La muerte no sólo golpea a los adultos; también sacude a los chicos, ya sea en forma de enfermedad como sucede en el caso del Sida que se ha expandido con suma rapidez entre la población adolescente, como también en otras formas de mortalidad social como la que sufrimos con las muertes de nuestros jóvenes soldados en la Guerra de Malvinas, con la aniquilación de jóvenes en el período de la Dictadura militar y con las que diariamente aparecen en los noticieros anunciando muertes de chicos por accidente. El tema está expuesto en forma permanente; acercarnos a develar cómo cada grupo de jóvenes procesa estas muertes es otra historia.

¿Cómo surgió la idea de incorporar la página Tierra Joven en la Revista?

Sentíamos que no había un espacio de diálogo para que todas estas circunstancias vividas y sufridas por los chicos pudieran empezar a expresarse. Realmente fue una sorpresa encontrarnos frente a situaciones totalmente inesperadas. Nos escribió un muchacho de 22 años para decirnos que no sabía qué ponerle en la carta a un amigo que estaba lejos y se le había muerto el hermano; no encontraba las palabras para acercarse a él. Esto nos dio la pauta de que nuestra sección iba en el sentido correcto. Las fórmulas que en el siglo pasado se utilizaban para salir del paso en esas circunstancias, como esas notas que decían, por ejemplo, mi sentido pésame y otras frases hechas, hoy ya no tienen vigencia, pertenecen al terreno de lo formal y no expresan el verdadero sentir. Si no dejamos surgir los diálogos sobre el tema, encontrar las propias palabras no es nada fácil. Y eso fue lo que nos propusimos, empezar a hablar del tema.

¿Cuál fue la repercusión que tuvo en el público joven?

Es la sección más visitada de nuestra Página Web. La publicación nos fue abriendo muchos caminos relacionados con las artes, con el humor (que es un género muy difundido entre los jóvenes) y también con las distintas perspectivas de las tribus urbanas para quienes hablar de la muerte es lo habitual.

Las tribus urbanas y su relación con la muerte

Hay muchos grupos que se identifican con diferentes bandas musicales para quienes la muerte ocupa un lugar central, los góticos, los punks, los darks. Tuvimos charlas con algunos integrantes del movimiento dark. Ellos y ellas denuncian, con su postura vital, la hipocresía social. Mostrar a la muerte como el destino más preciado de la vida deja al descubierto el sin sentido de los proyectos sociales que llevan a los seres humanos a transformarse en objetos del mercado de consumo. La vestimenta, el lenguaje, los gustos literarios y musicales son los que sostienen este alegato que llega a nuestros oídos como un lamento.

Sin embargo, no todo es dolor alrededor de ellos, tienen un humor muy singular. El otro día una chica nos mandó una serie de frases que muestran cómo se ríen de ellos mismos. Una decía: ya no me pinto las uñas de negro, me las golpeo con un martillo. Otra frase era: vaya donde vaya, una nube gris me persigue para lloverme encima. Y una que nos causó mucha gracia fue ésta: ¿sabés lo qué descubrí? que la gente viene a revisarme el pulso mientras duermo. Cómo se ve, no todo está pintado de negro en sus vidas, también pueden reírse de su constante pesimismo.

¿Los jóvenes van al cementerio?
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La primera vez que visité el Cementerio de Avellaneda me llamó muchísimo la atención encontrar grupos de chicos visitando tumbas de amigos que habían muerto. Las sepulturas tenían insignias que los identificaban como pertenecientes a las hinchadas de Independiente y Racing, los dos equipos más sobresalientes de la zona. Allí me enteré de que en ese cementerio estaban enterrados chicos que habían encontrado la muerte al ser sorprendidos cometiendo hechos delictivos y pude dialogar con la mamá de uno de ellos que estaba visitando y adornando su tumba. También vi que muchos jóvenes visitan la tumba de Luca Prodan y le llevan botellas de ginebra que entierran con la boca hacia la tierra, para que no le falte a este querido rockero su bebida preferida.

¿Tiene contacto con chicos que concurran habitualmente a los cementerios?

Durante estos últimos años ha crecido la participación de los jóvenes. Conocí excelentes fotógrafos, estudiantes de carreras secundarias, jóvenes profesionales y trabajadores de cementerios del interior de nuestro país que manifiestan su interés por conocer y ofrecer los resultados de trabajos que hicieron sobre los cementerios.

Un ejemplo de esto es el de una joven antropóloga forense que presentó, en las Jornadas Nacionales de Cementerios que organizamos en Rosario en 2005, una investigación que había realizado en un pueblito de la Provincia de La Pampa. La plaza del pueblo se estaba hundiendo y debían encontrar las causas. Se sabía, por transmisión oral, que muchos años antes, en ese lugar, estaba el cementerio. La excavación se iba haciendo a la vista de la gente del pueblo y todos los días se acercaban grandes y chicos para anoticiarse de los progresos de la investigación. Lo que causó mayor estupor fue descubrir que, bajo el área de juegos infantiles de la plaza, estaba enterrados los niños.

La inquietud que se percibió en este pequeño poblado por conocer el destino de sus antecesores, es la misma semilla que nutre la construcción de este espacio virtual. Buscamos respuestas para mitigar la curiosidad y la pasión que nos despierta el llegar a desentrañar estos interrogantes que nos ponen en contacto con la muerte, el momento más misterioso de la existencia humana.

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FRANCISCA Y LA MUERTE
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Cuento popular cubano publicado por la Dirección General de Culturas Populares de México

- Santos y buenos días- dijo la Muerte, y ninguno de los presentes la pudo reconocer. ¡Claro!, Venía la Parca con su trenza retorcida bajo el sombrero y su mano amarilla en el bolsillo.
- Si no molesto -dijo-, quisiera saber dónde vive la señora Francisca.
- Pues mire- le respondieron, y asomándose a la puerta, un hombre señaló con su dedo rudo de labrador: Allá por los matorrales que bate el viento ¿ve? Hay un camino que sube la colina. Arriba hallará la casa.
- "Cumplida está", pensó la Muerte, y dando las gracias echó a andar por el camino aquella mañana que, precisamente, había pocas nubes en el cielo y todo el azul resplandecía de luz.
Andando pues, miró la Muerte la hora y vio que eran las siete de la mañana. Para la una y cuarto, pasado el meridiano, estaba en su lista cumplida ya la señora Francisca.
"Menos mal, poco trabajo; un solo caso", se dijo satisfecha de no fatigarse la Muerte y siguió su paso, metiéndose ahora por el camino apretado de romerillo y rocío.
Efectivamente, era el mes de mayo y con los aguaceros caídos no hubo semilla silvestre ni brote que se quedara bajo tierra sin salir al sol. Los retoños de las ceibas eran pura caoba transparente. El tronco del guayabo soltaba, a espacios, la corteza, dejando ver la carne limpia de la madera. Los cañaverales no tenían una sola hoja amarilla. Verde era todo, desde el suelo al aire y un olor a vida subiendo de las flores.
Natural que la Muerte se tapara la nariz. Lógico también que ni siquiera mirara tanta rama llena de nidos, ni tanta abeja con su flor. Pero, ¿qué hacerse?, estaba la Muerte de paso por aquí, sin ser su reino.
Así pues echó y echó a andar por los caminos hasta llegar a casa de Francisca.
- Por favor, con Panchita -dijo adulona la Muerte.
- Abuela salió temprano -contestó una nieta de oro, un poco temerosa aunque la Parca seguía con su trenza bajo el sombrero y la mano en el bolsillo.
- ¿Y a qué hora regresa? -preguntó.
- ¡Quién lo sabe! -dijo la madre de la niña-. Depende de los quehaceres por el campo, anda trabajando.
Y la Muerte se mordió el labio. No era para menos seguir dando rueda, por tanto mundo bonito y ajeno.
- Hace mucho sol. ¿Puedo esperarla aquí?
- Aquí quien viene tiene su casa. Pero puede que ella no regrese hasta el anochecer.
"¡Chin!", Pensó la Muerte, "se me irá el tren de las cinco. No, mejor voy a buscarla". Y levantando su voz, dijo:
- ¿Dónde pudiera encontrarla ahora?
- De madrugada salió a ordeñar. Seguramente estará en el maíz, sembrando.
-¿Y dónde está el maizal? –preguntó la Muerte.
- Siga la cerca y luego verá el campo arado detrás.
- Gracias- dijo secamente la Muerte y echó a andar de nuevo.
Pero miró todo el extenso campo arado y no había un alma en él. Se soltó la trenza y rabió:
- "¡Vieja andariega, dónde te habrás metido!" Escupió y continuó su sendero sin tino. Una hora después de tener la trenza ardida bajo el sombrero y la nariz repugnada de tanto olor a hierba nueva, la Muerte se topó con un caminante:
-Señor, ¿Pudiera usted decirme dónde está Francisca por estos caminos?
- Tiene suerte -dijo el caminante-, media hora lleva en casa de los Noriega. Está el niño enfermo y ella fue a sobarle el vientre.
- Gracias - dijo la Muerte como un disparo, y apretó el paso.
Duro y fatigoso era el camino. Además, ahora tenía que hacerlo sobre un nuevo terreno arado, sin trillo, y ya se sabe cómo es de incómodo sentar el pie sobre el suelo irregular y tan esponjoso de frescura, que se pierde la mitad del esfuerzo. Así, por tanto, llegó la Muerte hecha una lástima a casa de los Noriega.
- Con Francisca, a ver si me hace el favor.
- Ya se marchó.
- ¡Pero, cómo! ¿Así, tan de pronto?
-¿Por qué tan de pronto? -le respondieron-. Sólo vino a ayudarnos con el niño y ya lo hizo. ¿De qué extrañarse?
-Bueno... verá -dijo la Muerte turbada-, es que siempre una hace la sobremesa en todo, digo yo.
- Entonces usted no conoce a Francisca.
- Tengo sus señas -dijo burocrática la impía.
- A ver, dígalas -esperó la madre y la Muerte dijo:
- Pues... con arrugas; desde luego ya son sesenta años.
- ¿Y qué más?
- Verá... el pelo blanco... casi ningún diente propio... la nariz, digamos...
- ¿Digamos qué?
- Filosa.
- ¿Eso es todo?
- Bueno... además de nombre y dos apellidos.
- Pero usted no ha hablado de sus ojos.
- Bien; nublados... sí, nublados han de ser... ahumados por los años.
- No, no la conoce -dijo la mujer-. Todo lo dicho está bien, pero no los ojos. Tiene menos tiempo en la mirada. Esa, a quien usted busca, no es Francisca.
Y salió la Muerte otra vez al camino. Iba ahora indignada, sin preocuparse mucho por la mano y la trenza que medio se le asomaba bajo el ala del sombrero.
Anduvo y anduvo. En casa de los González le dijeron que Francisca estaba a un tiro de ojo de allí, cortando pastura para la vaca de los nietos. Mas sólo vio la Muerte la pastura recién cortada y nada de Francisca, ni siquiera la huella menuda de su paso.
Entonces, la Muerte, que ya tenía los pies hinchados dentro de los botines enlodados, y la camisa negra más que sudada, sacó su reloj y consultó la hora:
- "¡Dios! ¡Las cuatro y media! ¡Imposible! ¡Se me va el tren!" Y echó la Muerte de
regreso, maldiciendo.
Mientras a dos kilómetros de allí, Francisca escardaba de malas hierbas el jardincito de la escuela. Un viejo conocido pasó a caballo y, sonriéndole, le echó a su manera el saludo cariñoso:
- Francisca, ¿cuándo te vas a morir?
Ella se incorporó, asomó medio cuerpo sobre las rosas y le devolvió el saludo alegre:
- Nunca -dijo-, siempre hay algo que hacer.

Noticias del Frente Onirico 016

En la cresta de la ola
Alain Touraine hablará de inmigración en Casa de América
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Inmigrantes africanos detenidos en España

La inmigración en España alcanza un 9,9% de la población total. Se calcula que el 70 por ciento de los inmigrantes se asientan en el país de forma definitiva, lo cual da lugar al surgimiento de segundas generaciones.

Martes 20 de mayo de 2008

El sociólogo francés, Alain Touraine, hará un análisis comparado sobre los modelos de inmigración vigentes en España y Francia, enfocándose en el fenómeno de las llamadas “segundas generaciones”, es decir en el grado de integración cultural que alcanzan las familias inmigrantes en las sociedades de acogida.

La conferencia de Alain Touraine, Director de Estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales de París, se produce en un momento de singular importancia para la inmigración en Europa. La semana pasada, el primer ministro italiano, Silvio Berlusconi, realizó unas declaraciones polémicas en las que adelanta el rumbo de la nueva política migratoria de su gobierno, centrada, entre otras medidas, en la expulsión masiva.

Durante los últimos años, Francia, que también ha endurecido su posición respeto a la inmigración desde la llegada de Nicolas Sarkozy, ha sido escenario de brotes de violencia urbana liderados por jóvenes marginales. Estos estallidos han sido ligados a la compleja integración de los descendientes de inmigrantes al sistema de vida francés.

En España la convivencia no alcanza esos niveles de conflicto, pero tanto el Estado como la sociedad civil realizan esfuerzos para garantizar un modelo de integración, desde la educación y el trabajo, para que las segundas generaciones gocen de la tolerancia y el respeto a sus diferencias culturales.

Según el II Anuario de la Comunicación del Inmigrante en España, publicado en octubre de 2007, España, cuya población es de 45,1 millones de habitantes, registra casi un 10% cubierto sólo por la inmigración. Se calcula que un 70% de los inmigrantes decide asentarse definitivamente en el país, situación que explica el surgimiento de familias inmigrantes de segunda generación.

Antes de la conferencia magistral de Alain Touraine, se realizará un breve coloquio que lleva por título “Soñar despiertos: la juventud emigra”, en el que participarán: Gabriel Alconchel, Director General del Instituto de la Juventud, INJUVE; José Manuel Miguel, Secretario General Adjunto de la Organización Iberoamericana de la Juventud; y María Gómez Villanueva, de la Asociación de Cooperación Bolivia-España, ACOBE. Este encuentro será moderado por el psicólogo social Ricardo Zúñiga.

La presencia de Alan Touraine en Casa de América se enmarca en las actividades que se desarrollan conjuntamente con la Organización Iberoamericana de la Juventud para celebrar el Año Iberoamericano de la Juventud.

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Identidades propias
"El Mundo de las Mujeres" por Alain Touraine
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La libertad guiando al Pueblo

Martes 20 de mayo de 2008

El prestigioso sociólogo francés Alain Touraine analiza la construcción del sujeto individual y sociológico en las mujeres. Conversará con Soledad Murillo, profesora de sociología de la Universidad de Salamanca.

A la pregunta “¿Quién eres?”, las mujeres de hoy responden sucesivamente “soy una mujer”, “me construyo como mujer” y “mi construcción personal tiene lugar a través de mi sexualidad”.

Las mujeres -como demuestra el trabajo de campo del que proviene el análisis, y que contempla los debates más actuales- habita un universo coherente de representaciones y de prácticas que se muestra profundamente distinto del de los hombres, porque se orienta hacia la creación de sí mismas y a la recomposición de la sociedad. Los hombres, en cambio, conquistaron el mundo concentrando los recursos en manos de unos pocos y reduciendo a trabajadores, colonizados, mujeres y niños a exponentes de la inferioridad.

Con las mujeres, la conquista del mundo pasa a segundo plano, desvaneciéndose a favor de la construcción de sí mismas. Por ello, no sorprende que asuman con tanta claridad y determinación el advenimiento de este universo de carácter cultural que hoy se impone ante nuestros ojos.

El mundo de las mujeres, recoge las reflexiones del sociólogo francés Alain Touraine sobre la construcción sociológica del sujeto femenino. Después de un exhaustivo trabajo de investigación (más de 60 entrevistas) Touraine sitúa en el centro de su investigación a las mujeres, las nuevas protagonistas del siglo XXI y desgrana, como en la lucha para definirse e ubicarse en el universo masculino, las mujeres han dejado atrás los referentes masculinos para construirse identidades propias.

“Con esta obra Alain Touraine abre nuevas perspectivas, a contracorriente de las ideas recibidas. El coraje que manifiesta en este título sólo se ve superado por su lucidez.”

JEAN-LUC VANNIER

El autor: Alain Touraine (Hermanville-sur-Mer, 1925) ha sido profesor de Filosofía, así como director de estudios de la École des Hautes Études en Sciences Sociales desde 1960. Su trabajo se ha basado siempre en la sociología denominada “de la acción” con un fuerte componente estructuralista. Es autor, entre otros de: ¿Cómo salir del liberalismo?, A la búsqueda de sí mismo (junto a Farhard Khoshrokhavar), y Un nuevo paradigma, todos ellos publicados por Paidós.

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Presentación "Clase maestra de Alan Touraine" en Casa de América.

21 de mayo de 2008
Duración: 5 minutos

Participantes: Alan Touraine y Cristian Font, director de Tribuna Americana de Casa de América.

Para descargar el vídeo completo de una duración de 78 minutos, pulse aquí

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Un Debate entre Alan Touraine y Ernesto Laclau

América en tiempos de Chávez

Por Alain Touraine y Ernesto Laclau

http://www.poderciudadano/, 10 de octubre de 2006

Algo cambió en Latinoamérica en los últimos años, con nuevos liderazgos democráticos e iniciativas políticas hasta hace poco inimaginables. Desde la sociología y la teoría política, Touraine y Laclau debaten las nuevas líneas que sigue el continente, sus riesgos y posibilidades.

¿Existe una izquierda en América latina?
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Alain Touraine, sociologo frances

Por Alain Touraine

Sociólogo francés, director de Estudios de la Escuela de Altos Estudios en Ciencias Sociales (París). Entre su vasta e influyente producción teórica se encuentra Sociología de la acción (Ariel, Madrid, 1969). Su último libro traducido al español es Un nuevo paradigma para comprender el mundo de hoy (Paidós, Buenos Aires, 2006).

El resultado de muchas de las elecciones realizadas en América latina en los últimos meses ha llevado a numerosos observadores a describir la evolución hacia una izquierda alejada de las posturas estadounidenses, que se apoyaría en sectores sociales que podrían llamarse “populares”. Pero resulta poco provechoso emplear expresiones que han sido inventadas para un contexto totalmente diferente. El lenguaje correspondiente a un régimen parlamentario se aplica necesariamente mal a uno presidencial o semipresidencial. En el caso latinoamericano, se ajusta tan mal que creo tener buenas razones para defender una postura muy alejada de la que se expresa más frecuentemente. Que Alan García haya ganado las elecciones en Perú y que Felipe Calderón se haya impuesto en México no significa, evidentemente, que América latina avance hacia la derecha.

La hipótesis que creo debiera formularse es que el continente se aparta cada vez más de un modelo si no parlamentario, al menos apoyado en mecanismos de oposición entre grupos de intereses y de ideologías diferentes. Hoy América latina parece más lejos de encontrar una expresión política para sus problemas sociales que hace treinta años. En eso radica lo esencial: eso es lo que está en juego y ahí está el fracaso.

En América latina, no se ha constituido un lazo entre los movimientos sociales, fundados en los trabajadores, en sectores urbanos o incluso en grupos étnicos, y los partidos políticos que acepten colocar claramente las luchas sociales dentro de un marco institucional que se podría llamar, al menos formalmente, democrático.

Incapaz de elaborar una política fundada en los derechos democráticos y de emprender reformas estructurales profundas, América latina nunca ha logrado salir de una mezcla confusa de nacionalismo y populismo -cuyo ejemplo más conocido fue el peronismo-, lo cual condujo a un doble fracaso: el hundimiento o la desaparición del sistema político y la ausencia de transformación social. Esto se pudo observar en la crisis argentina de 2001, que no representó el levantamiento de la clase obrera sino, por el contrario, la caída masiva de la clase media.

Los acontecimientos políticos que han tenido lugar en varios países del continente no alientan de ningún modo la idea de un movimiento general hacia la izquierda. Nuevamente se impone la conclusión a la que he llegado, que es la opuesta: el fracaso perdurable y profundo de una democracia social vigorosa. En este sentido, el problema que hay que plantearse hoy claramente es el de las oportunidades de la nueva política de ruptura inspirada por Fidel Castro y representada hoy por Venezuela. Hugo Chávez tiene, frente a ese modelo, las chances de un voluntarismo político y social mucho más radical, en particular en contraste con los países del Cono Sur.

Pero el lugar donde se decide la vida política del continente no es Venezuela. Es que, a pesar de los progresos logrados desde su elección, el de Chávez sigue siendo un modelo débil de transformación social, si se consideran los inmensos recursos obtenidos por el aumento brutal del precio del petróleo. La clave de la vida política del continente y de su capacidad de inventar un modelo político y social capaz de operar sobre una situación extraordinariamente difícil es, sin ninguna duda, Bolivia. Parece existir una conciencia general sobre la necesidad de aceptar el modelo boliviano tal como se está conformando, en su radicalidad, su nacionalismo y su heroísmo, en sus excesos de lenguaje y también de acciones. Estoy entre quienes piensan que el futuro político del continente depende hoy ante todo de las oportunidades de Bolivia de construir y hacer realidad un modelo de transformación social y, al mismo tiempo, ganar independencia respecto de la retórica de Chávez.

En cuanto a Argentina, me parece que lo más sencillo del análisis es dejar establecido, como para los demás países, el fracaso definitivo del modelo nacional-populista de las décadas pasadas. El país comienza a emerger de la catástrofe que ha destruido su economía y su sociedad sin que los resultados obtenidos pongan de manifiesto progresos importantes en la gobernabilidad, ya que la recuperación se sostiene en tres factores: el fuerte aumento de las exportaciones a China, la ayuda financiera otorgada por Chávez y la rápida concentración de poder en manos de Kirchner.

Si Argentina tuviera que inventar un nuevo modelo de desarrollo, éste debería ser más bien de tipo liberal, dada la importancia del comercio internacional en la economía y, sobre todo, dado que el futuro del país depende en gran medida de su capacidad de dotarse de elites políticas, administrativas y económicas. Tampoco es posible, en el caso de Argentina, hablar de izquierda y derecha; la lógica de la situación avanza más bien hacia soluciones voluntaristas pero liberales, que no pueden ser equilibradas por la resistencia y la capacidad ampliada de decisión del presidente Kirchner.

Nadie puede asegurar el triunfo o el fracaso de América latina. Por el momento, el retorno de la fe ha hecho que en muchos países se consolide, a pesar de las inmensas dificultades, un clima si no eufórico, al menos moderadamente optimista. En todo caso, en América latina se percibe una confianza en el futuro que no existe hoy en ninguna otra parte, salvo en España. Y en ese sentido la conclusión con la que desearía comprometerme, al menos en la medida de mi capacidad de análisis, es que sólo una radicalidad política mucho mayor que la del período reciente permitirá a los países latinoamericanos escapar de dos aparentes soluciones que en realidad conllevan un gran peligro: por un lado, un gobierno de elites liberales apoyadas en una economía mundial globalizada y, por el otro, lo que se podría llamar una “ilusión neocastrista”.

Esta conclusión más bien inquietante no se contradice con la imagen que tiene de sí mismo un país importante del continente: Chile, país que se siente cada vez menos perteneciente a América latina y que espera, de acuerdo con la célebre frase del ex presidente Lagos, enriquecerse con el comercio entre el Este y el Oeste del mundo, como alguna vez lo hiciera la República de Venecia. Esta es una alternativa extrema para una de las soluciones posibles, la de la globalización exitosa; la otra es la que, pese a su fragilidad, toma forma en Bolivia. Hoy en día me parece imposible definir otras soluciones posibles entre esas dos tendencias profundamente opuestas.
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Deriva populista y centroizquierda latinoamericana
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Ernesto Laclau, politologo argentino

Por Ernesto Laclau

Profesor de Teoría Política en la Universidad de Essex, Reino Unido. Autor, entre otros libros, de Hegemonía y estrategia socialista, coescrito con Chantal Mouffe (Fondo de Cultura Económica, 1985) y La razón populista (Fondo de Cultura Económica, 2005).

Desde mi punto de vista, la categoría de populismo no implica necesariamente una evaluación peyorativa. La ruptura populista no anticipa nada acerca de los contenidos ideológicos. Ocurre cuando se da una dicotomización del espacio social, cuando los actores se ven a sí mismos como partícipes de uno u otro de dos campos enfrentados. Ideologías de la más diversa índole -desde el comunismo al fascismo- pueden adoptar un sesgo populista. En todos los casos estará presente, sin embargo, una dimensión de ruptura con el estado de cosas actual que puede ser más o menos profunda, según las coyunturas específicas.

Pero que la categoría de populismo no implique necesariamente una evaluación peyorativa, no significa, desde luego, que todo populismo sea, por definición, bueno. Si los contenidos políticos más diversos son susceptibles de una articulación populista, nuestro apoyo o no a un movimiento populista concreto dependerá de nuestra evaluación de esos contenidos y no tan sólo de la forma populista de su discurso.

Es dentro de esta perspectiva que debe considerarse la situación latinoamericana actual. Nuestros países han heredado dos experiencias traumáticas e interrelacionadas: las dictaduras militares y la virtual destrucción de las economías del continente por el neoliberalismo, cuyo epítome han sido los programas de ajuste del Fondo Monetario Internacional. Digo que están interrelacionadas porque, sin dictaduras militares, habrían sido imposibles políticas tales como las reformas de los Chicago boys en Chile o la gestión suicida de José Alfredo Martínez de Hoz en Argentina.

Las consecuencias de esta doble crisis son claras: una crisis de las instituciones como canales de vehiculización de las demandas sociales, y una proliferación de estas últimas en movimientos horizontales de protesta que no se integraban verticalmente al sistema político. El movimiento piquetero en Argentina, el movimiento de los Sin Tierra en Brasil, el zapatismo en México (al menos en sus fases iniciales) son expresiones claras de esta tendencia, pero fenómenos comparables pueden encontrarse en prácticamente todos los países latinoamericanos. La canalización puramente individual de las demandas sociales por parte de las instituciones está siendo reemplazada por un proceso de movilización y politización creciente de la sociedad civil. Este es el real desafío en lo que concierne al futuro democrático de las sociedades latinoamericanas.

Es conocido el proceso a través del cual, durante la década del ‘90, la represión social y la desinstitucionalización fueron condiciones de la implementación de las políticas de ajuste. Piénsese en el abuso de los “decretos de necesidad y urgencia” por parte de Carlos Menem; en el estado de sitio seguido por una violenta represión sindical en Bolivia en 1985; en el uso de la legislación antiterrorista para los mismos fines en Colombia; en la disolución del Congreso peruano por Alberto Fujimori; o en la violenta represión por parte de Carlos Andrés Pérez de las movilizaciones populares subsiguientes a la subida astronómica del precio de la gasolina en 1989. El fracaso del proyecto neoliberal a fines de los ‘90 y la necesidad de elaborar políticas más pragmáticas que combinaran los mecanismos de mercado con grados mayores de regulación estatal y de participación social condujeron a regímenes más representativos y a lo que se ha dado en llamar un giro general hacia la centroizquierda.

Es aquí donde encontramos una serie de variantes regionales cuya comparación pone más claramente a la luz la especificidad de la experiencia venezolana. En los casos de Chile y de Uruguay, la dimensión institucionalista ha predominado sobre el momento de ruptura en la transición de la dictadura a la democracia, por lo que pocos elementos populistas pueden encontrarse en estas experiencias; en tanto que en el caso venezolano el momento de ruptura es decisivo. Argentina y Brasil están en una posición intermedia. En Chile, la transición a la democracia fue un proceso relativamente pacífico y paulatino, dominado por el lema de la reconciliación; en tanto que en Uruguay no hubo ninguna acción pública contra los represores, tal como la llevada a cabo por Néstor Kirchner en Argentina.

En el caso venezolano, la transición hacia una sociedad más justa y democrática requería el desplazamiento y la ruptura radical con una elite corrupta y desprestigiada, sin canales de comunicación política con la vasta mayoría de la población. Es decir que cualquier avance demandaba un cambio de régimen. Pero para lograrlo, era necesario construir un nuevo actor colectivo de carácter popular. No había posibilidad alguna de cambio sin una ruptura populista. Todos sus rasgos están presentes en el caso chavista: una movilización equivalencial de masas; la constitución de un pueblo, símbolos ideológicos alrededor de los cuales se plasme esta identidad colectiva (el bolivarismo); y, finalmente, la centralidad del líder como factor aglutinante. Este es el factor que más polémicas despierta en el sentido de las presuntas tendencias en Chávez a la manipulación de masas y a la demagogia. Y, sin embargo, los que razonan de este modo no cuestionan la centralidad del líder en todos los casos. ¿Habría sido concebible la transición a la Quinta República en Francia sin la centralidad del liderazgo de Charles de Gaulle? Es característico de todos nuestros reaccionarios, de izquierda o de derecha, que denuncien la dictadura en Mario pero la defiendan en Sila.

Lo que sí constituye una legítima cuestión es si no hay una tensión entre el momento de la participación popular y el momento del líder, si el predominio de este último no puede llevar a la limitación de aquélla. Es verdad que todo populismo está expuesto a este peligro, pero no hay ninguna ley de bronce que determine que sucumbir a él es el destino manifiesto del populismo. Es por eso que es tan importante la consolidación del Mercosur y el rechazo definitivo al proyecto del ALCA, que habría significado la subordinación de nuestros países a los dictados de la política económica estadounidense (que no hesita en practicar, contra todas las recetas neoliberales, un proteccionismo abierto cuando se trata de defender sus intereses). Las perspectivas político-económicas de América latina son hoy más promisorias que en mucho tiempo, y Venezuela está jugando en relación con ellas -junto con otros regímenes progresistas del continente- un papel fundamental.

Noticias del Frente Poetico 011

La inspiración cuando viene...

Tony:

Reinaldo Arenas, escritor cubano

La inspiración cuando viene sólo hace precisamente eso, llegar. Y viene de algo grande y muy motivador o surge de algo simple, sencillo y hasta vano, pero que cala hondo sin saber el por qué. De tu simple respuesta a mi mensaje sobre Reinaldo Arenas 'parí' este poema "Arenas y Palabras"; tal vez como homenaje a él por su labor (para que mis palabras no sean sólo 'un mensaje' convertido en e-mail que se olvida y se borra unos días después) y a ti en reconocimiento al trabajo de lucha permanente contra la incultura y busca del saber.

Con admiración, respeto y alto sentido del vínculo amistoso-cultural que te profeso,

Eduardo Gautreau de Windt

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Arenas y Palabras

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Antes de que anochezca quisiera leer algo
construido en versos o en brillante prosa,
pero que no se olvide, que no sea vano.
Que deje algo, que motive o trascienda.
Palabras, oraciones o frases
que sacudan del humano su espíritu,
que conmuevan conciencias.
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Algo como de Arenas, que aunque sean
arrastradas por el viento y llevadas lejos por la mar,
forme montañas de sentimiento auténtico,
con la estética lírica del buen lenguaje,
que trasciende y perdura más allá del morir.
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Y anhelo esto al recordar
lo que desde hace tiempo he escuchado:
“Que las palabras, como la arena, el viento se las lleva”
Y reflexiono: Sí, a las buenas palabras el viento le da alas,
el viento las inflama y las eleva,
haciendo que perduren, logrando que trasciendan.
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Así como la arena construye cosas nuevas.
Edifican columnas, palacios, torres, fuentes
que albergan y protegen, elogian y reconocen,
y hasta sacian la sed de algún desventurado
que va por el camino desierto de la vida,
que camina sin rumbo, sin saber a donde va.
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También esas palabras de aliento o de consuelo,
de consejos tan sabios que no mueren jamás
sirven de salvavidas para mortales almas
que errantes por la vida arrastran gran pesar.
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O mejor son aquellas que alimentan al alma
escritas en poemas o en brillante prosa
y que jamás se olvidan pues marcan nuestras vidas
con su estética lírica llena de sentimiento
que edifica al espíritu y nos hace soñar.
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Antes de que amanezca espero leer algo
que me llene completo que me haga vibrar.

Eduardo Gautreau de Windt

13 junio de 2008

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Olas y Arena

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Julia de Burgos, poeta puertorriqueña

Soy la arena,
que en la playa está tendida
envidiando otras arenas,
que le quedan cerca al mar,
eres tú la inmensa ola
que al venir casi me toca,
pero luego te devuelves
hacia atrás.

Las veces, que te derramas
sobre arena humedecida
ya creyendo que otra vez me tocarás,
al llegarme tan cerquita
pero luego te me escondes
y te pierdes en la inmensidad del mar.

Soy la arena que la ola nunca toca
y que en la playa tendida
vive sola su penar.

Eres ola,
que te envuelves en la bruma
y te disuelves en la espuma
alejándoteme más...

Julia de Burgos (1914-1953)
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Julia de Burgos con el Dr. Juan Isidro Jimenez Grullon

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Mañana martes 17 de junio, 7 de la tarde: Rock por Jimani

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Pulse para ampliar

Noticias del Frente H5N1-H5N2 065

SECRETARIO AGRICULTURA DE HAITI
Autoridades haitianas detectan focos de gripe aviar en norte, sur y este

[epistheme pide excusas a sus lectores/as por la ausencia de ilustraciones en esta entrada, producto de problemas tecnicos en el sistema]

EFE – Listín Diario Digital, JUEVES 12 DE JUNIO, 2008

PUERTO PRINCIPE - Las autoridades haitianas detectaron focos del virus de gripe aviar H5N2 en el norte, sur y este del país, informó hoy el Ministerio de Agricultura.

El secretario de Estado de agricultura, Joanas Gue, anunció que el Gobierno va a "reforzar sus actividades de vigilancia epidemiológica para evitar la extensión de los focos de infección", según medios locales.

Las autoridades de agricultura haitianas admiten que el control de este virus, que afecta los pollos, es "más difícil en Haití que en la República Dominicana" debido al "sistema libre y extensivo de ganadería" del país.

Gue anunció un "trabajo continuo con contrapartes nacionales e internacionales para hacer frente a esta dificultad".

Las autoridades de Haití, que no precisaron el número de aves afectadas, afirmaron que se mantiene la prohibición de importación de productos avícolas de República Dominicana.

Esta medida fue tomada por Haití hace seis meses, después de que se descubrieran focos de infección de gripe aviar en el país vecino.

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Pollo Cibao ofrece maíz y soya prestados a avicultores
Facilitaría 16 mil toneladas de 32 mil que llegarán el domingo

Hoy Digital, Jueves 12 de junio de 2008

El presidente de Pollo Cibao, Carlomagno González, puso a disposición de los productores avícolas del país 16 mil toneladas de maíz y soya de un embarque de 32 mil, a fin de conjurar la escasez de materias primas que afecta al sector.

González manifestó la disposición de su empresa a entregar a los productores que las necesiten cantidades de esos productos en calidad de préstamo, vía consignatarios, en razón de que el carácter de Pollo Cibao no es la comercialización ni la venta de esos insumos.

Según informó, el embarque de 32 mil toneladas de maíz y soya llegaría al país este domingo, pasado mañana.

Explicó que los interesados en recibir las materias primas deben comunicarse con Felipe Santana, al teléfono (829) 755-5847.

La entrega de los productos se haría en las instalaciones portuarias de Pollo Cibao en Haina, Distrito Nacional.

Carlomagno González explicó que hace la oferta en solidaridad con los productores y entidades del sector agropecuario del país, en vista de la insuficiencia de materia prima para la elaboración de alimentos balanceados, a causa del retraso de los pedidos al extranjero.

Productores avícolas han denunciado que son afectados por una escasez de esas materias primas en el mercado interno.

Han explicado que la situación está causando, en algunos casos, muertes de pollos y, en otros, una disminución en la producción.

Según explicaron, el sector avícola está siendo afectado tanto por la escasez de las materias primas como por sus altos costos.

Ante la situación señalada, la Secretaría de Agricultura ha informado de la llegada al país de unas 162 mil toneladas métricas de alimentos.

El consumo promedio es de 80 mil toneladas métricas mensuales de maíz y soya.

Según la información ofrecida por Agricultura, en la programación del 3 al 20 de junio, realizada por las principales empresas productoras de pollos y huevos, se indica que los embarques contratados comenzaron a llegar desde el 3 de este mes.

El organismo dijo que a partir del 15 llegarán cuatro más para al mercado.

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Descubren focos de gripe aviar en Haití

JAVIER VALDIVIA – Listín Diario Digital, Viernes 13 de junio 2008

SANTO DOMINGO.- Varios brotes de gripe aviar han sido descubiertos por las autoridades haitianas en al menos cuatro regiones de Haití, aunque el Ministerio de Agricultura de ese país asegura que se trata de un subtipo del virus H5N2 que no afecta al ser humano. El ministro de Agricultura haitiano, Joanas Gué, citado ayer por Radio Métropole, reveló que los exámenes practicados a por lo menos 2,000 aves y gallos de pelea y análisis realizados en un laboratorio de Ohio, Estados Unidos, confirman la aparición de los brotes.

Gué anunció el miércoles la instalación de un cordón sanitario en la frontera y aseguró que se reforzarán las medidas que impiden la importación de productos avícolas de República Dominicana.

En enero de este año Haití prohibió la importación de pollos y huevos dominicanos tras la aparición de un brote del virus H5N2 en gallos de pelea en Higüey.

Ese mismo mes, representantes del gobierno y productores avícolas dominicanos se reunieron con funcionarios de Haití en Dajabón y Puerto Príncipe, la capital haitiana, para tratar de lograr el levantamiento de la sanción, pero la prohibición se mantiene todavía.

Ayer, el funcionario haitiano, citado por Métropole, dijo que los focos descubiertos en Haití ya fueron reportados por el gobierno de su país a organismos internacionales como la FAO y la Organización Internacional de Sanidad Animal.

Gué agregó que los brotes fueron detectados gracias a un sistema de vigilancia de hogares establecida en Haití desde que se registraron los primeros casos en República Dominicana. Según Radio Métropole, las autoridades no han ordenado a la población sacrificar a las aves infectadas.

Los primeros brotes del virus H5N2 aparecieron en República Dominicana en diciembre del 2007, pero fueron reportados en enero de este año.

Aves sacrificadas

La gripe aviar ha provocado la muerte o el sacrificio de más de 200 millones de aves de corral desde fines de 2003, principalmente en Asia oriental, según la Organización Mundial de la Salud (OMS). En 1997, se detectaron en Hong Kong los primeros 18 casos (seis fallecidos) de gripe aviar tipo H5N1 en humanos.

Desde principios de 2005, Indonesia ha registrado casi 90 muertes en humanos (más de la mitad de los fallecimientos en el planeta) debido a la gripe aviar, según la OMS. AFP

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ESTÁ MUY CARA
Precios del pollo vuelven a aumentar a RD$40 la libra

WANDA MÉNDEZ / CARLOS A. GUISARRE – Listín Diario Digital, Viernes 13 de junio, 2008
LOS PRODUCTORES ADVIERTEN SOBRE ALZAS EN PRECIOS DEL MAÍZ Y LA SOYA

Los distribuidores de pollo afirman que en las granjas los venden vivos a RD$25 la libra.

SANTO DOMINGO.- La libra de pollo cuesta entre 38 y 40 pesos en los puestos de venta de barrios y mercados de la capital y la provincia Santo Domingo, mientras que en las polleras oscila entre 34 y 38 pesos.

En los sectores visitados existe una queja generalizada de que la carne de pollo está muy cara, mientras vendedores sostienen que ha aumentado entre tres y cinco pesos, en comparación con 15 días antes.

Alex Díaz, vendedor de pollo en Cristo Rey, expresó que el precio del pollo ha ido subiendo cada día lentamente. Impresiones similares externaron vendedores y amas de casa de San Carlos, Villa Consuelo, Villas Agrícolas, Villa Duarte, Ensanche Las Américas y en los mercados de la avenida Duarte y de Villa Consuelo.

Luis Espaillat, presidente de la Asociación Nacional de Distribuidores de Pollo (Asonadipo), dijo que el pollo picado se está vendiendo entre 38 y 40 pesos porque las granjas lo venden a 25 pesos vivo.

“El pollo tiene un precio en granja que nunca lo había tenido”, dijo Espaillat. Sostuvo que en las granjas especulan y expresó que en los puestos que tienen lo venden a 33 pesos, lo cual entiende es un comercio desleal. Dice que los picadores no pueden venderlo a ese precio de las granjas, porque entonces no tienen ganancia, sino pérdidas.

José López, presidente de la Asociación de Productores de Pollo de la Región Norte, dijo que el pollo lo venden a 23 pesos vivos, pero que luego va a los matadores y puestos de expendios, donde no manejan el precio, aunque estima que debe venderse entre 36 y 38 pesos.

Consideró que hay especulación, pero plantea que si en una parte está a RD$37 y en otra a RD$40, que se compre donde está a RD$37. “Nosotros producimos los pollos y los vendemos vivos y a partir de ahí se hace un nuevo mercado. No llegamos a la población directamente con el pollo nuestro”, aclaró.

Indicó que el precio en granja ayer era de RD$23, pero que el mercado del pollo al consumidor varía porque se vende por parte y cada tipo tiene un valor diferente.

Distintos precios

La libra de pollo fresco mantiene distintos precios en los supermercados de la capital y en algunos existe una diferencia hasta de 12 pesos. El precio de la libra de pollo oscila entre RD$37.95 hasta RD$50, dependiendo del comercio, según contactaron reporteros en visita a 11 supermercados del Distrito Nacional y la provincia Santo Domingo.

Al sumar los precios de la libra de pollo que tienen los 11 establecimientos comerciales, encontramos que se expende a un promedio de 40.71 pesos. De los 11 comercios verificados, cinco tienen la libra a RD$37.95, dos a RD$39.95, dos a RD$44.99, uno a RD$38.99 y otro a RD$50.

Personas entrevistadas sobre la carne de pollo dijeron que estaba más cara o más barata, dependiendo del lugar donde hacían la compra, pero que no recordaban a cuánto la habían adquirido anteriormente. Alzas en los precios de las toneladas de maíz y soya en el mercado internacional, que elevan las importaciones de esas materias primas en hasta un 300%, generaron un desabastecimiento general de los insumos, a causa de que los productores de pollo no consiguieron el dinero suficiente para comprarlo.

Los datos los suministró a LISTIN DIARIO el presidente de la Asociación de Productores de Pollo de la Región Norte (Asopollón), José López, a propósito de un comunicado de la empresa Pollo Cibao que anunció la disponibilidad de 16 mil toneladas de maíz y soya para prestarla a los productores afectados por la escasez de alimentos para aves.

López dijo que los precios del maíz han sido triplicados en los mercados del exterior, en específico la Bolsa Agroempresarial de la ciudad de Chicago, lo que constituye un dolor de cabeza para los avicultores. “La tonelada de maíz que costaba alrededor de RD$9,000 ahora cuesta US$27,000”, dijo.

De igual forma, el dirigente avícola sostuvo que los productores de carne blanca no han podido importar la soya necesaria para alimentar a sus aves, a raíz de que comprar el producto es tres veces más costoso ahora, que hace unas semanas.

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Dos comentarios en las ediciones de Hoy Digital (12-13 de junio de 2008)

JUSTO Y NECESARIO

La gripe aviar es un problema al que debiera ponerse mucha vista. La capacidad de destrucción de ese virus es algo que no ha sido explicada con claridad al pueblo dominicano.

Cuando he tratado el tema se me ha acusado de alarmista. Sólo puedo asegurar que nunca antes en la historia dominicana ha habido un problema con tanta capacidad de destruir y cambiar la Patria en la que vivimos.

Fui miembro del equipo de prevención y preparación contra la "pandemia de la influenza aviar” del Estado de la Florida por más de 4 años.

CREO JUSTO Y NECESARIO UNA CAMPANA DE EDUCACION ahora que tenemos el tiempo y la tranquilidad. Después, quizás, sea muy tarde.

¡LECTORES! Les invito a educarse sobre el gran riesgo humano que constituye la influenza aviar. Sobre este tema con gusto me ofrezco a dirigir charla o conferencia gratuita a cualquier institución o grupo que lo solicite.

Dios, Patria y Libertad

Dr. Demetrio Wazar - wazar09@hotmail.com

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UN PAIS DIFERENTE

¡Felicidades!!! Nuestro país sería diferente si tratáramos de pensar en los demás y nos preocupáramos por facilitar la producción de todos los sectores.

Digno ejemplo de emular. Muy buen paso señor González [presidente de Pollo Cibao]. Saludos al Señor Enriquillo Rivas y todos en la empresa.

Dios, Patria y Libertad

Dr. D. Wazar

Noticias del Frente Poetico 010

Entrevista a José Mármol
'Poeta es la persona que da el primer paso'
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Jochi Mármol, poeta vegano

Su obra “Torrente sanguíneo” le valió el Premio Nacional de Poesía Salomé Ureña 2007

Por Manuel A. Quiroz / El Caribe

Domingo 8 de junio del 2008

¿Podrías describirnos la sensación que experimenta un poeta cuando su obra es objeto de reconocimiento, como se produjo recientemente con tu obra Torrente sanguíneo, al ganar el Premio Nacional de Poesía Salomé Ureña?

JM: El reconocimiento más importante de que puede ser objeto un poeta es que su obra sea leída, sin más; que haya resultado una experiencia de lectura significativa para esa relativa inmensa minoría que disfruta de la creación poética; que una sola línea de alguno de los poemas perdure en la memoria y en la evocación de momentos singulares de la vida de un lector; que tan solo un fragmento de un poema tuyo sea musitado por el más fanático de los enamorados o por el más valiente de los suicidas.

No obstante, hay que admitir que los reconocimientos y los premios constituyen un estímulo en la trayectoria de un creador.

En mi caso, y en lo que atiene a este último Premio Nacional de Poesía “Salomé Ureña” 2007, la sensación que experimenté al recibir la noticia por parte de dos destacados intelectuales amigos, pasada la rueda de prensa oficial de anuncio por parte de la Secretaría de Estado de Cultura, a lo cual estaba olímpicamente ajeno, fue de ligera sonrisa y de profundo silencio.

Recordé, súbitamente, al genial Freddy Gatón Arce, quien estuvo como jurado en dos de los primeros premios que alcancé en la juventud, y en ambos momentos me aconsejó: “suelta tus demonios”. De hecho, me encontraba aquejado de salud esa noche, y había olvidado por completo que mi libro estaba en esas lidias.

Aunque he concursado en varias ocasiones, si me favorece el veredicto, nunca me ha tentado la banalidad narcisista ni me he creído haber ganado una heroica batalla o haber conquistado un espacio sagrado en el Parnaso.

Un premio literario es una contingencia que, en muchos casos, muere víctima de la fugacidad junto a la obra misma y al nombre del autor, y en otros, los más afortunados, pero los menos en número, ayuda a proyectar el auténtico, el intrínseco valor estético y lingüístico de la obra más allá del nombre del autor.

Si tienes esto último, más un jurado integrado por conocedores del oficio y dueños de una trayectoria de probidad y criterio, entonces, el premio y la obra se ofrendarán reputación mutua.

Más que parte de un espectáculo seudocultural, un premio literario constituye un grave compromiso futuro del autor que lo ha merecido con la tradición literaria de su lengua y con su público lector de las actuales y venideras generaciones.

¿Pensaste en algún momento que con tu nueva obra podría repetirse lo registrado en el 1987, cuando tu poemario La invención del día obtuvo el mismo galardón?

JM: Francamente, no. No había pensado nada. Créeme que olvidé que concursaba. En 1987 yo guardaba en una gaveta de mi escritorio de la dirección de Cultura del INTEC dos libros terminados e inéditos.

Uno de ellos era La invención del día. En ese entonces dirigía también el Círculo Literario del INTEC y Maricécili Mora Ramis, integrante del círculo y talentosísima escritora nuestra radicada en España, tomó el original del libro, lo fotocopió y lo envió a concurso. Luego, a ella se debe el premio.

En esta ocasión se combinaron intenciones similares. Mis amigos Plinio Chahín y Guillermo Piña-Contreras, destacados creadores e intelectuales, me recomendaron enviar a concurso el libro, y mi compañero de trabajo, José Alexis Mercedes, llevó y entregó los ejemplares de rigor. No ha habido, pues, entusiasmo rebosante en ninguno de esos casos. Tampoco en los otros galardones alcanzados.

Lo que sí ha coincidido es la convicción de que en cada libro nuevo trato de ser otro sin dejar de ser yo mismo; trato de reinventarme persistentemente. La repetición significa la muerte de un creador.

Es verdad que hay en mí, como en todo autor, un estilo característico. Se lo puede rastrear desde El ojo del arúspice, mi primer poemario de 1984, hasta Torrente sanguíneo, del pasado año.

Pero, ello no ha sido óbice para emprender nuevos senderos, abrir otros horizontes en el reto de la exploración y dominio de las técnicas del lenguaje poético y en el quebrantamiento de paradigmas, preceptos y mancuernas morales del imaginario, la tradición y el pensamiento.

El poeta, pensaba Martin Heidegger, es el hombre destinado a dar el “primer paso”. Ese es el paso decisivo. Puede significar la gloria o el abismo, el éxito o el fracaso, el hallazgo o el laberinto de la perdición.

Sin embargo, los creadores no podemos temer a dar ese paso. En su riesgo radica el poder de la invención, de la transformación y de la innovación auténticamente artísticas o estéticas. Ese riesgo simboliza el puente que lleva al creador desde el poema a la verdad vital.

¿Es cierto que, a diferencia de la prosa, es en la poesía donde se puede lograr la expresión más auténtica y sublime del ser humano dotado de sensibilidad?

JM: Resulta revelador escuchar a grandes prosistas actuales de la lengua española, como por ejemplo, Gabriel García Márquez o Mario Vargas Llosa, hablar de la poesía como la más alta expresión posible de la belleza por medio del lenguaje.

También lo confesaba Cervantes, el prosista mayor del idioma, en voz de Don Quijote. La novela se parece demasiado a la vida; su lenguaje también.

La poesía trata de trascender la vida y de reinventarla; su lenguaje se trasciende y reinventa a sí mismo. Es el poder de síntesis del lenguaje poético lo que hace estremecer al lector que ama la poesía.

Es la dilación, la demora en los detalles lo que provoca goce al lector de novelas y relatos. De ahí que expresara Antonio Machado, con sobradísima razón, que la poesía es palabra esencial en el tiempo.

Ese poder de síntesis, ese apelativo a lo esencial y a lo verdadero del ser es lo que hace del poema una expresión sustantiva y única del lenguaje, el sentimiento y el pensamiento.

Y a propósito de Torrente sanguíneo, quisiéramos que nos explicaras ¿cómo logras a través de esta obra reafirmar tus principios de la poesía como pensamiento y como viaje hacia la claridad a través del lenguaje?

JM: El poema sigue siendo, para mí, una forma de pensamiento. Es el tipo de pensamiento donde prevalece la sensibilidad, donde se desborda la creatividad.

Es el tipo de pensamiento oblicuo, colateral, radicalmente distinto del pensamiento racional; pero, al mismo tiempo, su ineludible complemento, su redondeo final.

Es el pensamiento poético el que permite al hombre abrir de puerta a puerta su capacidad de percepción, para, como decía William Blake, poder ver las cosas y el mundo como realmente son, es decir, infinitos.

El conocimiento lógico es capaz de crear el concepto adecuado al objeto.

El pensamiento poético es el único capaz de liberar al objeto del concepto que lo ata y acostumbra. La revelación y el asombro son las formas esenciales de la poesía como pensamiento.

El poema revela, a través del lenguaje, el fundamento último de las cosas y sus formas. De la misma manera en que son inseparables pensamiento y lenguaje lo son el pensamiento y el poema.

Al mismo tiempo, y con ello sigo un principio de Valéry, la poesía constituye un viaje a la claridad, a la apreciación y percepción más transparente y limpia de todo cuanto nos rodea y de la forma en que lo pensamos.
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Paul Valéry, autorretrato

El poema nos permite contemplar un objeto despojándolo de su habitual velo de callosidad. En mis conferencias, charlas y talleres de creación poética suelo explicar la complejidad de lo simple en la expresión poética.

El arte del verso claro y llano, pero intenso y profundo de un José Martí, un Leopoldo Lugones, un Antonio Machado, un León Felipe o un Moreno Jimenes no es algo fácil de lograr.

De eso trata el viaje hacia la claridad en el manejo de los recursos expresivos del lenguaje poético. Es un viaje que apela a la ética de la forma del propio Valéry.

Es decir, al trabajo constante de la lengua como sistema simbólico por excelencia y a la aceptación de la problemática del lenguaje como desafío mayor del oficio de creador. Estos ejes de pensamiento y claridad gravitan en Torrente sanguíneo.

Quise que fuese un libro de poemas marcados por la praxis de un lenguaje ajeno al rebuscamiento, la experimentación, la pirueta verbal o conceptual, el resquebrajamiento lógico y sintáctico, para llegar a la expresión descarnada, simple, transparente, cuyo propósito ulterior estribase en hacer vibrar la emoción y alcanzar el climax estético en la plasticidad misma de la línea del verso.

Es un libro que carece de pretensiones retóricas extremas. Es, para mí, el fiel de la balanza entre el pensamiento y el sentimiento, entre la imaginación y la vida, entre la verdad y la ficción.

¿Hasta dónde has podido darte cuenta de la manera y el nivel apreciable en que los dominicanos valoran y disfrutan de la poesía como género literario?

JM: Sólo en tiempos de la utopía social y el dogmatismo ideológico la poesía, y no la mejor en su expresión, pareció ser un arte que contagiaba las masas. Sin que se trate de un ritual de capillas, hay que admitir que la poesía no ha gozado del favor popular, del regocijo o euforia de las masas en ninguna etapa de la historia.

Es verdad de Perogrullo sustentar que la poesía sólo es leída o apreciada por minorías sociales, académicas y culturales. Gabriel Zaid llega a sustentar que la poesía es apenas leída por los poetas mismos; que los poetas se leen entre sí, y nadie más cuenta.

No creo que bajo el gentilicio dominicanos quepa la valoración o apreciación de ningún género literario. Lo que más leen los dominicanos es periódicos, y como decía José Luís Borges, esa es literatura de un solo día.

Sin embargo, hay en lontananza un dejo de esperanza. Por fin el currículo escolar básico aprendió la lección que quiso siempre darnos Pedro Henríquez Ureña: enseñar lengua materna a través de las obras literarias.

Esto se hace hoy día. Y cada vez más los jóvenes leen, para sus clases de lengua española, que ya es bastante, a los autores dominicanos, iberoamericanos y universales.

Así se están echando las bases de una futura generación de lectores de las distintas expresiones o géneros de la literatura.

La valoración de la poesía en nuestro país tiene un lugar en el futuro próximo. En estos momentos vive su eterna decadencia.

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Comentarios a Antes que anochezca, filme sobre la vida de Reinaldo Arenas
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Tony:

Antes que anochezca quisiera leer algo de este Arenas, que sé que no es de los que son arrastrados por el viento ni llevados lejos por la mar; sino que formó montañas con poemas y relatos de sentimiento autentico, de estética lírica en el lenguaje humano que trasciende y perdura más allá del morir.

EGW

Posdata: si tienes algún libro de él te lo devolveré luego de disfrutarlo.

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Antes que amanezca
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Enredos del amor que no dice su nombre, en Antes de que Anochezca

Eduardo, amigos/as:

Aquí les comparto algunos materiales introductorios. Disfrútenlos. Pueden encontrar mas en Google bajo Reinaldo Arenas.

Yaguarix

Poemario en línea de Reinaldo Arenas:

http://www.palabravirtual.com/index.php?ir=ver_poema1.php&pid=9363

Videos breves de la película “Antes que Anochezca” en Youtube (pulse sobre cada vínculo para ver los videos):

cubacenter;
Before Night Falls ;
BEFORE NIGHT FALLS - HQ Trailer ( 2001 ):
Before Night Falls - Johnny Depp;
johnny depp gay (Bon Bon);
Bon Bon - Bird Girls Can Fly;
Before Night Falls - Lieutenant Victor

Novela
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Johnny Depp como el Teniente Victor en Antes que Anochezca

Un solo ejemplar de la novela “Termina el Desfile”, de Reinaldo Arenas, queda a la venta (RD$920.00) en Centro Cuesta del Libro, Av. 27 de Febrero esquina Av. Abraham Lincoln, teléfono (809) 473-4020, Santo Domingo. Quien primero lo reserve por teléfono o lo adquiera personalmente en la librería, se gana el tesoro.

Noticias del Frente Multicolor 024

Coquiando: Meditaciones subversivas para un mundo mejor (www.coquiando.org)
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Amig@s y herman@s

Por este medio les invitamos a que nos acompañen a la puesta en circulación del libro, Coquiando: Meditaciones subversivas para un mundo mejor, de la autoría del P. Luis Barrios.

Panel

Lic. Rafael Domínguez
Lic. Antonio de Moya
Padre Rogelio Cruz
Dr. Luis Barrios

Facilitadora

Lic. Francia Polanco

Mañana jueves 12 de junio a partir de las 6 de la tarde en el Salón de Orientación de la Biblioteca Pedro Mir, de la UASD.

También les invitamos a que adquieran el libro. Todas las renumeraciones económicas del libro han sido donadas por su autor a la Fundación Padre Rogelio Cruz, que en conjunto con la Iglesia San Romero de Las Américas están realizando un trabajo de alimentar y continuar educando personas en la Republica Dominicana desde la ciudad de Nueva Cork, mientras continuamos condenando los sistemas económicos injustos y seguimos promoviendo un modelo de justicia económica.

Precio de colaboración RD$600 por 448 páginas sin desperdicio alguno, en formato 6" x 9".

Asistan, para que no les cuenten. Y así contribuyen para hacer un mundo mejor. Les esperamos.

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Instituto de Investigaciones Pediátricas, Inc.
Manejo e Interpretación de Datos en Investigaciones Clínicas
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DESCRIPCIÓN

Con este curso se pretende que el participante pueda manejar las herramientas necesarias para interpretar los datos obtenidos de una investigación clínica, de manera que al finalizar pueda garantizar la fiabilidad de los mismos, estando en posición de dilucidar los resultados de la investigación y convirtiéndolos en información productiva para la comunidad científica.

PERFIL DEL EGRESADO

Al terminar el curso los egresados estarán en la disposición de manejar las siguientes herramientas:

1. Medidas de tendencia central.
2. Codificación de datos.
3. Interpretación de base de datos.
4. Paquetes estadísticos: Epi Info, NCSS/ PASS.
5. Riesgo relativo, Chi cuadrado, regresión lineal, regresión logística.

OBJETIVO GENERAL

Proporcionar las herramientas necesarias para que los participantes adquieran los conocimientos y desarrollen las habilidades para manejar e interpretar los resultados de una investigación clínica.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS

- Desarrollar el conocimiento a través de un curso intensivo que proporcione las herramientas básicas para interpretar los datos obtenidos.

- Contribuir en el desarrollo de competencias para la interpretación de los resultados de una investigación clínica.

- Promover el compromiso ético-científico frente a una investigación clínica y el manejo adecuado de sus resultados.

UNIDADES TEMÁTICAS (PROGRAMA)

Día Uno: Datos, Información, Análisis Estadístico e Interpretación de datos.

Día Dos: Codificación, análisis de los datos e interpretación de una corrida de frecuencia.

Día Tres: Bases de datos (análisis y uso de paquetes estadísticos).

Día Cuatro: Interpretación de Riesgo Relativo, Chi cuadrado, Regresión lineal, Regresión logística.

METODOLOGÍA

La modalidad de este curso es presencial, donde el participante recibirá clases teóricas así como dinámicas de grupo en forma interactiva, para facilitar el manejo e interpretación del procesamiento de los datos con paquetes estadísticos.

METODO DE EVALUACIÓN

La evaluación de los participantes en este curso se llevará a cabo tomando en cuenta las siguientes consideraciones:

1. Asistencia: Tomando en consideración las características de este curso (intensivo) entendemos que para su mejor aprovechamiento este punto es fundamental y se tomará muy en cuenta a la hora de emitir los certificados de participación.

2. Ausencias: Se considera que dos (2) ausencias impiden el aprovechamiento adecuado del curso.

3. Conducta en clase: Se agradece la puntualidad, mantener apagados o en modo de vibración los celulares, y se considera de vital importancia que el participante intervenga en las discusiones durante las sesiones educativas.

4. Presentación de trabajos: Serán evaluados cuidadosamente la puntualidad, originalidad, creatividad y formalidad de la presentación, así como los argumentos que se utilicen para la sustentación de los resultados de los mismos. Los datos deben ser expuestos de manera coherente y haciendo uso de un lenguaje apropiado.

BIBLIOGRAFIA: A ser incluida dentro de los materiales del curso.

CRONOGRAMA DE ACTIVIDADES

Iniciará la semana del 16 al 19 del mes de Junio de los corrientes con una duración de 16 horas teóricas, distribuidas en 4 horas diarias (5:00 p.m. a 9:00 p.m.) para completar 1 crédito académico.

MATERIAL DE APOYO

A cada participante se le entregará un folleto, se les proporcionará direcciones electrónicas de portales de Internet en donde pueda acceder información sobre el tema, así como también tendrán soportes de multimedia y artículos científicos para su posterior análisis y discusión. Al final se hará entrega del certificado de participación con los créditos académicos avalado por el Instituto de Investigaciones Pediátricas y el Colegio Médico Dominicano (CMD).

PERFIL DEL PARTICIPANTE PARA LA ADMISIÓN

1. Médicos, odontólogos, bioanalistas, enfermeras, y estudiantes de término de medicina o de otras áreas relacionadas con las ciencias de la salud.

2. Habilidad para la leer e interpretar en el idioma ingles.

3. Habilidad para manejar por los menos uno de los programas de Microsoft Office (preferiblemente MS Word o MS Excel).

REQUISITO DEL PARTICIPANTE PARA CERTIFICARSE

Para recibir el certificado de participación del curso, el participante debe haber cumplido correctamente con requisitos de ingreso, tener no más de una (1) ausencia, haber completado el pago total de la inscripción ya sea de manera directa con el Instituto de Investigaciones Pediátricas o indirecta a través del financiamiento con la Cooperativa de los Médicos (Medi-Coop).

DESCRIPCIÓN DEL PERFIL ACADÉMICO DEL FACILITADOR Y SU EXPERIENCIA EN EL ÁREA DE FORMACIÓN

Eddy Pérez-Then es doctor en medicina graduado de la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña (UNPHU), con Maestría en Salud Pública de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, así como una Maestría en Ciencias de la Salud Pública y candidato a PhD en Salud Global de la Escuela de Medicina Miller de la Universidad de Miami en la Florida, Estados Unidos de Norte América.

Cuenta con una experiencia de más de 15 años en el desarrollo e implementación de investigaciones clínicas y sociales, teniendo en su haber numerosas publicaciones en revistas científicas nacionales e internacionales.

Entre sus méritos está ser el primer dominicano en haber publicado un artículo científico en la Revista Panamericana de la Salud que edita la Organización Panamericana de la Salud/Organización Mundial de la Salud (OPS/OMS).

Merecedor de diferentes reconocimientos tanto a nivel nacional como en el exterior por su incansable labor para la Reducción de la Transmisión Madre-Hijo del VIH/SIDA, y más recientemente en la reducción y control de la Co-infección VIH y Tuberculosis en la República Dominicana.

Ha trabajado como profesor asociado de la UNPHU, es asesor permanente del Consejo Presidencial del SIDA (COPRESIDA), miembro de la Asociación Dominicana de Investigaciones Pediátricas (ADIP), presidente del Comité de Ética de la Fundación Dominicana de Infectología, Inc., y es miembro del Comité de Investigaciones del Hospital Infantil Dr. Robert Reid Cabral. En la actualidad se desempeña como director del CENISMI.

CUPO LIMITADO: 20 personas.

COSTO:

El costo general del curso es de RD $5,000 (cinco mil pesos dominicanos). Los pagos pueden realizarse haciendo un pago inicial de RD$2,500.00 (dos mil quinientos pesos) al momento de la inscripción y un pago final de RD$2,500.00 (dos mil quinientos pesos) el tercer día del curso. Estos pagos se pueden hacer de manera directa en las oficinas del CENISMI o de manera indirecta a través de MediCoop.

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5ta Ronda de la MAESTRÍA GENERO Y DESARROLLO
3da Ronda de la ESPECIALIZACIÓN EN GÉNERO Y DESARROLLO
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DESCRIPCIÓN GENERAL Y OBJETIVOS:

Desde 1992, la Maestría en Género y Desarrollo ha preparado a cuatro rondas de profesionales para el análisis de la realidad social desde una perspectiva de género. Entre las personas que han egresado de este programa se encuentran investigadoras, directoras de ONG nacionales y representantes de ONGs internacionales, funcionarias gubernamentales y profesoras universitarias.

El programa, compuesto por 8 trimestres lectivos tiene dos concentraciones: Los primeros cuatro trimestres se concentran en la formación teórica y metodológica para la gestión del desarrollo desde una perspectiva de género, mientras el programa del segundo año se concentra en la formación para la investigación social con énfasis en el paradigma cualitativo de la investigación.

El principal objetivo del programa de Especialización es formar profesionales capaces de analizar la realidad social desde la perspectiva de género, identificando la forma en que la desigualdad social está matizada por las diferencias estructurales y culturales entre hombres y mujeres, tanto en la actualidad como en su contexto histórico. Partiendo desde este análisis, las y los estudiantes aprenderán a delimitar problemáticas específicas que puedan ser intervenidas mediante políticas y programas de desarrollo. En el transcurso de este año, el enfoque de género se ve complementado por la perspectiva de derechos humanos, y por la consideración de la teoría y práctica de las diferentes experiencias de desarrollo nacional y regional.

Las y los estudiantes podrán concluir sus estudios al término de este año, optando por el grado de Especialización en Género y Desarrollo. Las personas que deseen continuar sus estudios y que hayan demostrado habilidades y destrezas para el trabajo de investigación, tomarán cuatro trimestres adicionales, para obtener el grado de Master en Género y Desarrollo.

El principal objetivo del programa de Maestría es formar investigadoras e investigadores comprometidos con un quehacer científico que busque aportar a la construcción de la igualdad social. Para lograrlo, el programa ofrece formación epistemológica y metodológica en investigación social cualitativa con enfoque de género, así como formación en teoría feminista y en la aplicación del instrumental de género al análisis social.

Junto al programa lectivo, la Maestría desarrolla un programa de actividades que buscan complementar el programa de formación a la vez que acerca a las y los estudiantes a los ámbitos en los que su formación es útil y necesaria.
Programa de Estudios

NIVEL DE ESPECIALIZACIÓN:

El programa de Especialización tiene un total de 32 créditos académicos distribuidos a lo largo de cuatro trimestres:

Asignaturas / Créditos

1er. Trimestre
Análisis de Género / 4
Ciencia, Cambio de Paradigma y Movimientos Sociales / 4
Investigación Bibliográfica / 2

2do. Trimestre
Teoría del Desarrollo I / 4
Derechos Humanos y Legislación / 4

3er. Trimestre
Teorías del Desarrollo II / 4
Género y Política Internacional de Desarrollo / 3

4to. Trimestre
Transversalización de Género en Políticas Públicas / 4
Gestión de Programas y Proyectos con Perspectiva de Género / 3

Para optar por el nivel de especialización se completará un trabajo final en el que se evaluará el manejo instrumental de la teoría de género y desarrollo.

NIVEL DE MAESTRÍA:

El programa de Maestría agrega 28 créditos a lo largo de cuatro trimestres, para un total de 60 créditos académicos:

Asignaturas / Créditos

5to. Trimestre
Teoría Feminista / 4
Investigación Social I / 4

6to. Trimestre
Género y Conocimiento:
Repensando las Metodologías de Investigación / 4
Investigación Social II / 4

7mo. Trimestre
Género y Participación Social I / 4
Seminario de Tesis I / 2

8vo. Trimestre
Género y Participación Social II / 4
Seminario de Tesis II / 2

Para postular por el grado de Maestría en Género y Desarrollo, las y los estudiantes defenderán una tesis preparada a partir de un proyecto original de investigación.

Perfil de la Persona Egresada

Las personas egresadas de la Especialización y de la Maestría podrán contribuir al proceso de desarrollo, desde una perspectiva de sostenibilidad e igualdad social y de género:

- Comprendiendo cómo las diferencias de género tienen como consecuencia la desigual distribución de los beneficios del desarrollo entre hombres y mujeres y situando la problemática del desarrollo en el contexto de los paradigmas científicos y políticos, y las tendencias y procesos que se verifican a nivel local y global.

- Adoptando criterios de género en instrumentos normativos, programáticos, de planificación y de evaluación y participando en el diseño, implementación y evaluación de políticas y programas de desarrollo desde una perspectiva de igualdad de género.

Adicionalmente, las personas que completen el grado de Maestría contribuirán:

- Desarrollando proyectos de investigación en temas relevantes para la comprensión de la estructura de desigualdad de género y su interacción con las estructuras raciales y de clase y formulando recomendaciones para diferentes líneas de acción derivadas del análisis del entorno.

- Incorporando la perspectiva de género a la docencia universitaria en todas las áreas del conocimiento y en la producción científica en los de estudios de género.

Horarios e Inversión

El inicio de la docencia será el martes 5 de agosto, 2008. Las clases serán impartidas martes y jueves de 6:00 a 10:00 PM. De manera excepcional, dado el número de créditos del primer trimestre, durante ese período se agregará una sesión los viernes de 6:00 a 8:00 PM. Adicionalmente, en asignaturas en las que participen profesoras/es internacionales se habilitarán horarios especiales que serán anunciados oportunamente.

A la fecha, el costo para el estudiantado con nacionalidad dominicana es de $1,300 por crédito y $5,500 por inscripción trimestral. Para las y los estudiantes sin nacionalidad dominicana, el costo es de $65 dólares por crédito y $220 dólares para la inscripción trimestral. Estos costos están sujetos a cambios.

Proceso de Admisión

Las personas interesadas en solicitar admisión depositarán en el Centro de Estudios de Género un ensayo original de entre 3 y 5 páginas en el que describan sus motivaciones para realizar el programa. Después de conocer estos ensayos, el Centro convocará a las y los postulantes a una entrevista. El o la solicitante también deberá completar una prueba de nivel sobre manejo conceptual de género y sobre manejo de estadísticas para las ciencias sociales, a partir del cual se podría recomendar su participación en jornadas de nivelación sobre estos temas.

Se deben depositar los siguientes documentos en el Departamento de Admisiones a más tardar, el lunes 30 de junio, 2008:

(1) Formulario de solicitud de admisión completado (2) Fotocopia de la Cédula de Identidad y Electoral, (3) Currículum Vitae, (4) Récord de calificaciones universitarias y fotocopia del título universitario o certificación legalizada por la SEESCYT. Se debe tener un índice acumulado de 2.00 (70 puntos o más de promedio), (5) Acta de Nacimiento Original Certificada y Legalizada, (6) Certificado médico de Ley (Form. 722 de Rentas Internas), (7) Cuatro (4) fotos 2x2, (8) Recibo de Pago por concepto de admisión

Adicionalmente, las y los estudiantes que no tengan nacionalidad dominicana deberán depositar

(1) Fotocopia de su pasaporte, (2) Acta de nacimiento, record de calificaciones universitarias original y fotocopia del título universitario deben estar traducido al español (si corresponde) y legalizado en el consulado dominicano del país en el que se emitió. Si las traducciones se hacen en el extranjero, éstas deben legalizarse en el Consulado Dominicano correspondiente. Si son traducidas en RD, deben legalizarse en la Procuraduría General de la República.

Para más información:
Centro de Estudios de Género
Tel: (809) 567 – 9271 ext. 284
Correo electrónico: genero@intec.edu.do

Noticias del Frente Onirico 015

Habrá cambio de sexo en Cuba
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Hombres y mujeres celebran el Día Internacional contra la Homofobia en La Habana, el 17 de mayo de 2008.

BBC Mundo, Sábado, 7 de junio de 2008

[Por segunda vez en menos de un mes, Mariela Castro Espín, hija de Raúl Castro, Presidente de Cuba, deja al mundo con la boca abierta. ¿Será ésta la reivindicación de Reinaldo Arenas?]

El gobierno de Cuba autorizó nuevas operaciones de cambio de sexo para transexuales, lo que podría indicar una política más flexible hacia los asuntos de género y sexualidad.

En Cuba sólo se ha realizado una operación de cambio de sexo en 1988.

El Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), que dirige Mariela Castro, hija del presidente Raúl Castro, informó que la decisión beneficiará inmediatamente a cerca de 30 transexuales de la isla.

En Cuba sólo se ha realizado una operación de cambio de sexo, de hombre a mujer, que fue practicada en 1988.

Desde que asumió el mando en febrero, Raúl Castro empezó a eliminar una serie de restricciones sociales y económicas a las que estaban sujetos los cubanos.

El CENESEX se unió por segundo año consecutivo a la celebración del Día Internacional contra la Homofobia, con una serie de actos culturales el pasado 17 de mayo.

También espera su aprobación por la Asamblea Nacional del Poder Popular -el parlamento cubano- un proyecto de ley sobre los derechos de los homosexuales, presentado por el CENESEX.

Derechos gay
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Tres reinas de belleza transexuales

El proyecto propone tres importantes derechos: el reconocimiento legal de las parejas gay, la posibilidad de que los transexuales puedan cambiar oficialmente su nombre y el reinicio de las operaciones de cambio de sexo.

Si se aprueba el proyecto, se trata de un avance real en un país donde hace 30 años se arrestaba a los homosexuales y todavía hoy la policía se siente con potestad para negarles el derecho a pararse en determinadas zonas de la ciudad.

Si es aprobada la ley, para cambiarse el nombre y el género, bastará con un certificado de Salud Pública diciendo que esta persona es transexual y requiere un cambio de género en sus documentos de identidad.

Otra iniciativa del gobierno cubano son los cambios al Código de Familia que garantiza el derecho de las personas según su orientación sexual e identidad de género.

Los homosexuales son una de las minorías sociales más marginadas en Cuba. Desde el triunfo mismo de la revolución y a la par que se elaboraban estrategias para integrar socialmente a los negros o a las mujeres, el gobierno reprimió a los gay, recluyéndolos incluso en granjas de trabajo.

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ANTES QUE ANOCHEZCA (fragmento)
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Reinaldo Arenas (1943-1990), o el poder liberador del arte

http://www.lasestrellas.com/peliculas/antesqueanochezca1.html

Ganador del Premio del Gran Jurado en el Festival de Cine de Venecia 2000, ANTES QUE ANOCHEZCA es un paseo de gran riqueza imaginativa por la vida y los escritos del brillante autor cubano exiliado Reinaldo Arenas. Dirigida y co-escrita por Julián Schnabel (Basquiat), la película está protagonizada por el actor español Javier Bardem (“Boca a Boca”, “Jamón, Jamón”), cuya elocuente y compleja interpretación en el papel de Arenas le hizo merecedor de la Copa Volpi por Mejor Actor en el Festival de Cine de Venecia 2000.

ANTES QUE ANOCHEZCA se extiende a lo largo de toda la vida de Arenas, desde su infancia en un ambiente rural y su temprana participación en la Revolución, hasta la persecución que más tarde experimentaría como escritor y homosexual en la Cuba de Castro; desde su salida de Cuba en el éxodo de Mariel Harbor en 1980, hasta su exilio y muerte en los Estados Unidos. Es el retrato de un hombre cuyo afán de libertad – artística, política, sexual – desafió la pobreza, la censura, la persecución, el exilio y la muerte. Como el trabajo de Arenas, ANTES QUE ANOCHEZCA combina pasajes llenos de una imaginación arrebatadora con un apremiante realismo; al hacerlo, representa el genio creativo al que Arenas dedicó su vida: transformar la experiencia en libre expresión.

Reinaldo Arenas nació el 16 de Julio de 1943 en Holguín, Cuba. Su madre, una hermosa joven, fue abandonada muy pronto por el padre de Reinaldo. Entregada a una vida de amarga castidad en una sociedad machista, la madre de Reinaldo regresó con él a la granja de sus padres en la provincia cubana de Oriente. La infancia de Reinaldo estuvo definida por el contraste entre la dura pobreza y el natural esplendor que lo rodeaba; en la abundancia y el anonimato conferido por aquellas circunstancias tan opuestas, él encontró una libertad inmensurable. El muchacho siguió sus impulsos, bien escribiendo poesía, bien observando cómo otros muchachos se bañaban desnudos en el río, o bien rebelándose en lo impredecible de un chaparrón torrencial.

En 1958 se unió a la insurrección de Castro para derrocar al dictador Fulgencio Batista. Con el triunfo de la Revolución, Reinaldo pudo participar en el ambicioso programa del nuevo gobierno para educar a su juventud. Para 1962, Reinaldo estaba estudiando en la Universidad de La Habana y viviendo en una ciudad cosmopolita que le hacía vibrar con su entusiasmo y posibilidades. Allí descubrió que estaba teniendo lugar una revolución sexual al mismo tiempo que la Revolución oficial, y sus numerosos amantes incluyeron al volátil y seductor Pepe Malas, quien le introdujo en la floreciente subcultura homosexual de La Habana.

En aquellos tempranos días de la Revolución, la vida de Reinaldo fue una exploración de su identidad como escritor y como homosexual, ambas actividades perseguidas con ansia y alegría. Participó en un concurso de narración, y sus evidentes dotes le hicieron conseguir un trabajo seguro en la prestigiosa Biblioteca Nacional. Hizo amistad con algunos de los escritores más reconocidos, incluyendo a Virgilio Piñeda y José Lezama Lima. A la edad de 20 años, escribió su primera novela, “Celestino antes del alba”, que fue premiada con la Primera Mención en el Concurso Nacional de Cirilo Villaverde del país. “Celestino antes del alba” sería el único libro de Reinaldo publicado en su país natal.

A finales de los años 60, el gobierno cubano había impuesto medidas enérgicas contra artistas y homosexuales. Los escritores fueron forzados a dejar su trabajo y los homosexuales fueron buscados y enviados a campos de trabajo cuyos floridos nombres contradecían su crueldad. A pesar del peligro, Reinaldo continuó escribiendo dando rienda suelta a su visión irreverente y franca. Su segunda novela, "El mundo alucinante” fue sacada de contrabando de Cuba y publicada en Francia, lo que le hizo ganarse la hostilidad del gobierno de Castro.

Durante los siguientes años, fue objeto de incesantes persecuciones por el gobierno y la policía, que revisaban sus habitaciones, confiscaban su trabajo y amenazaban a sus amigos. En 1973, después de un altercado en la playa, Reinaldo fue falsamente acusado de abuso sexual y fue arrestado. Escapó de prisión e hizo un intento desesperado de salir de la isla a través de un túnel subterráneo. Pero su intento fracasó; Reinaldo era ahora un fugitivo. Volvió a ser arrestado cerca del Parque Lenin y fue enviado a la prisión de El Morro, conocida por su mala reputación, donde cumplió dos años junto a asesinos, violadores y criminales comunes. Sobrevivió escribiendo cartas a las esposas y amantes de los presos; aquellos favores le permitieron conseguir el papel y los lapiceros que necesitaba para sus propios escritos. Sin embargo, sus intentos de sacar de contrabando su trabajo fuera de la prisión fueron descubiertos y fue brutalmente castigado. Forzado a elegir entre renunciar a su trabajo o desaparecer de la faz de la tierra, Reinaldo eligió lo primero. Tras su puesta en libertad de El Morro, Reinaldo era un premiado escritor sin un lugar donde vivir. Un amigo le consiguió una habitación en un hotel y fue allí donde conoció a Lázaro Gómez Carriles, quien se convirtió en su gran amigo.
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Una divertida escena de la película

En 1980, Castro permitió que los homosexuales, los enfermos mentales y los criminales salieran de Cuba en la embarcación Mariel Harbor; un cambio de última hora en su pasaporte le permitió a Reinaldo salir del país sin ser descubierto. Asentándose en Nueva York, inició su vida como exiliado: empobrecido y sin patria, pero con un apetito por vivir y escribir todavía feroz, y su humor, furia y honestidad intactos. Sin embargo, su lucha todavía no había terminado; tras contraer el SIDA, inició una furiosa carrera contra la muerte para completar el trabajo que tenía entre manos.

Para cuando le llegó la muerte, en 1990, Reinaldo había escrito más de 20 libros, incluyendo 10 novelas y numerosas historias cortas, poemas y obras de teatro. Su trabajo es probablemente el más apasionado y lleno de rabia de todo lo que se ha escrito contra el estado totalitario. Las memorias de Reinaldo Arenas, "Antes del Anochecer ", fueron publicadas en inglés en 1993 y fueron catalogadas por el "The New York Times Book Review" como uno de los Mejores Libros del año.

Basada en las novelas y la poesía de Arenas, así como en sus memorias póstumas de 1993, ANTES QUE ANOCHEZCA es un reflejo de los escritos de Arenas en cuanto a su belleza, fuerza y multiplicidad de significados. Es al mismo tiempo un retrato de un ser humano sensible con un talento prodigioso; un desgarrador relato de la represión política, la persecución y el exilio; y un extraordinario testamento al poder liberador del arte, su capacidad para luchar, iluminar y trascender.

El pintor y realizador Julián Schnabel supo acerca de Reinaldo Arenas cuando vio el documental "Habana", un recorrido oral por la historia de Cuba dirigido por Java Bokova. Arenas cautivó la atención y la imaginación de Schnabel, tanto por su historia como por la manera en la que la contaba. Schnabel recuerda, "Decía: 'Por el momento, mi nombre es Reinaldo Arenas y soy un ciudadano de ningún lugar. El Departamento de Estado me ha declarado apatriado, así que, legalmente, no existo'. Pensé que era un hombre muy divertido y humilde".

ANTES QUE ANOCHEZCA captura el distintivo humor que marcó el trabajo de Arenas, un humor que cambia rápidamente para convertirse en horror y volver luego al humor. Esta dinámica se encuentra memorablemente ilustrada en las historias entrelazadas de Bon Bon, el transvestista y contrabandista de la prisión a quien Reinaldo confía su manuscrito, y del Teniente Víctor, el brutal oficial que intercepta el "plan contrarrevolucionario" del escritor. Con relación al humor de la película, Schnabel comenta, "Creo que hay momentos divertidos, pero el castigo está siempre asomando. La gente que vive situaciones precarias tiene que desarrollar un sentido del humor o de lo contrario, se ahoga. Creo que los cubanos han desarrollado un sentido del humor particularmente agudo y único, y Reinaldo es un asombroso ejemplo de ello. Salta de la frivolidad al horror en un segundo".

Al seleccionar a Johnny Depp para interpretar tanto a Bon Bon como al Teniente Víctor, Schnabel se inspiró en un tema recurrente en el trabajo de Arenas. "En los escritos de Reinaldo, un personaje puede ser dos o tres personajes diferentes; alguien puede ser un hombre o una mujer al mismo tiempo", explica el realizador. "También me gusta pensar que Reinaldo imaginaría que el Teniente Víctor y Bon Bon podrían ser la misma persona – el sistema de Seguridad Estatal de Cuba podía llegar a límites tan extravagantes como para poner en peligro la estabilidad de los prisioneros. El hecho de que Bon Bon/el Teniente Víctor podría representar la visión de Reinaldo de la belleza y su destrucción es una constante en el trabajo de Reinaldo. La única realidad para Reinaldo era la de su trabajo – todo lo convertía en literatura".
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Johnny Depp interpreta al Teniente Víctor en la película

ANTES QUE ANOCHEZCA hace una poderosa afirmación de los derechos humanos, representando la experiencia de Arenas de la represión, la persecución y el exilio sin perder de vista la esencia del ser humano. "Lo que quería era ser fiel a la voz de Reinaldo", explica Schnabel. "Yo no tenía ideas preconcebidas acerca de Castro. Como dice Reinaldo: 'No pertenezco a la derecha. No pertenezco a la izquierda'. Yo no soy homosexual. No soy cubano. Sólo intenté contar la historia de Reinaldo". Al mismo tiempo, el director no niega la dimensión política de la película y comenta que el sufrimiento que experimentó Arenas es parte de un patrón más amplio. "Estas cosas no han sucedido sólo en Cuba; han sucedido en Chile, en Brasil, en toda Latinoamérica. Creo que la historia de Reinaldo es la historia de mucha gente; después de todo, ¿cuántos de nuestros familiares son exiliados de algún sitio?", añade.

ANTES QUE ANOCHEZCA trata la compleja experiencia del exilio mientras sigue el viaje de Arenas desde Mariel Harbor hasta llegar a los Estados Unidos y los últimos años de su vida. Es una odisea que comienza con la simple magia de un recorrido nocturno por Manhattan bajo un cielo que nieva y termina en pobreza, soledad y la agonía del SIDA. Aunque Reinaldo murió a una edad temprana, le dejó muy claro a Lázaro que lo importante era entender que había completado su trabajo. No debería especularse: "Si hubiera vivido más tiempo…"

El realizador hizo que Javier Bardem le ayudara a dar vida a Reinaldo Arenas en la película. Schnabel, que vive entre España y Nueva York, estaba familiarizado con el trabajo del actor en "Jamón, Jamón" y "Días Contados", así como en las películas de Pedro Almodóvar "Boca a Boca" y "Tacones Lejanos". "Javier es un gran actor y creo que su interpretación es extraordinaria. Su actuación es única", comenta entusiasmado Schnabel. "Realmente capturó el ritmo de Reinaldo, su sentido del humor y su capacidad para la autosuperación".

Bardem había aceptado interpretar el papel de Lázaro cuando, inesperadamente, Schnabel le pidió interpretar a Reinaldo. "Mi respuesta fue muy clara: 'No'", recuerda el actor riendo. "Le dije, 'No puedo hacerlo, es demasiado para mí. No hablo inglés muy bien. Este hombre es cubano; yo no soy cubano'". Pero Schnabel fue perseverante y Bardem le dijo que leería los libros de Arenas antes de tomar una decisión. "Cuando empecé a leer sus libros, encontré algo que me era familiar. Reinaldo no era un intelectual; era una persona que escribía porque necesitaba contar algo. Escribía desde lo más profundo de su ser utilizando el odio, la rabia y el amor para expresarse. Yo no soy un intelectual; sólo soy un actor y a veces soy muy impulsivo. Ese fue un elemento de conexión".

El actor se sintió muy impresionado por la dedicación que Schnabel demostró al hacer la película. "Julián no tenía que hacer esta película. Es un pintor muy reconocido; no tenía necesidad de tomar parte en esta contienda. Para ser sincero, me preocupaba un poco cómo reaccionaría la gente ante un director americano haciendo una película acerca de un escritor cubano, y además en inglés. Pero Julián fue tan sincero con respecto a su deseo de contar simplemente esta historia y de una forma que fuera fiel a la voz de Reinaldo, que realmente no importaba en qué idioma era. Así que le dije, 'De acuerdo'".

Bardem aceptó con gozo interpretar un papel que él considera una oportunidad única en la vida. "Por la persona que era y por todo lo que le sucedió, Reinaldo se sentía extraordinariamente vivo. Cuando alguien se siente realmente vivo, siente todo tipo de emociones: rabia, dolor, pasión, amor, humor. Como actor, no puedes interpretar un papel como éste si no tiene nada que ver contigo, de lo contrario no respetarías a esa persona. Así que este fue un gran regalo para mí".

Lázaro Gómez Carriles piensa que ANTES QUE ANOCHEZCA en sí es un mapa del corazón de su amigo. "Yo me sentía muy cerca de Reinaldo y hablaba con él a diario. Y esa proximidad me cegó a muchas de sus cualidades, cosas que no pude ver porque lo veía como un amigo. Ahora Julián me ha mostrado cosas nuevas de Reinaldo, y le estoy agradecido por ello. Ha hecho que me sienta todavía más cerca de Rey".

Noticias del Frente Poetico 009

DEFINICION DEL AMOR
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Desmayarse, atreverse, estar furioso
áspero, tierno, liberal, esquivo,
alentado, mortal, difunto, vivo,
leal, traidor, cobarde y animoso;

No hallar fuera del bien, centro y reposo,
mostrarse alegre, triste, humilde, altivo,
enojado, valiente, fugitivo,
satisfecho, ofendido, receloso;

Huir el rostro al claro desengaño,
beber veneno por licor suave,
olvidar el provecho, amar al daño,

Creer que el cielo en un infierno cabe,
dar la vida y el alma a un desengaño,
esto es AMOR, quien lo probó, lo sabe.

Lope de Vega
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Noticias del Frente Migratorio 025

Carta de REDMI al Diputado Radhamés Castro

Proyecto Remesas y Codesarrollo
RED DE FAMILIAS DE MIGRANTES AL EXTERIOR (REDMI)
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Diputado Radhames Castro

Santo Domingo, 30 de mayo, 2008

Honorable Diputado
Radhamés Castro
Comisión Permanente de Dominicanos/as en el Exterior
Cámara de Diputados

Distinguido Señor Diputado:

Reciba nuestros cordiales saludos en ocasión de informarle que, en el marco del Proyecto Remesas y Codesarrollo que estamos ejecutando, les proponemos coordinar con la Asociación TÚ, MUJER la realización de un Encuentro sobre políticas públicas hacia la diáspora dominicana con el fin de llevar a cabo una discusión con entidades relevantes del Estado y la Sociedad Civil sobre las excelentes iniciativas legislativas de la Comisión que Ud. preside, el Proyecto de Ley Integración de los Dominicanos y Dominicanas Residentes en el Exterior en el Proceso de Desarrollo del País y el Anteproyecto de Ley sobre el Instituto de Protección al Migrante Dominicano. Por tal motivo, les solicitamos cortésmente una reunión para acordar la fecha y demás detalles logísticos.

La Asociación TU, MUJER se honra en colaborar de esta forma con la Comisión Permanente de Dominicanos en el Exterior, visto que dicho organismo se empeña con seriedad en que nuestro país establezca las políticas e instituciones públicas que se requieren para responder a las demandas sociales derivadas de la voluminosa, antigua y creciente emigración internacional, así como para aprovechar sus potencialidades a favor del desarrollo nacional.

Le reiteramos nuestra disposición para seguir apoyando la creación de un sistema institucional que responda integral y eficientemente a las necesidades de la diáspora y las familias transnacionales.

Atentamente,

Cristina Sánchez
Directora Ejecutiva

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Agenda para la Asamblea Constitutiva

6 de junio 2008, 2 pm - 6 pm
Club de Billeteros
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Palabras de apertura (20 minutos)
Cristina Sánchez, directora de TÚ, MUJER
Nelly Polanco, equipo técnico de TÚ, MUJER
Carmen Julia Gómez Carrasco, coordinadora del Proyecto Remesas y Codesarrollo

Elección del Comité Directivo mediante votación secreta
Presentación video Vidas Paralelas (1 hora)
Tiempo para ponderar candidatos/as (15 minutos)
Votación secreta (15 minutos)
Proyección del video y cómputos de la votación (30 minutos)

Establecimiento de fecha del taller para elaborar reglamento y plan de acción (5 minutos)

Declaración del Jurado, ceremonia de juramentación y brindis (30 minutos)

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Juramento de la Directiva

Conscientes de que cerca de dos millones de dominicanos y dominicanas han migrado a otros países, motivados por sus aspiraciones de progreso,

Conscientes de que esas familias, separadas por el océano, pero unidas por el afecto y la responsabilidad, son “familias transnacionales” y tienen problemas, logros, vivencias, intereses y aspiraciones comunes que deben ser atendidos por la sociedad dominicana,

Conscientes de que la economía depende en gran medida de las remesas familiares y de que hacen falta instituciones y programas para que esos dominicanos y dominicanas que han migrado, puedan apoyar más el desarrollo de nuestro país, sea desde fuera o regresando a vivir aquí,

Hemos decidido organizarnos y ponernos de acuerdo para trabajar en beneficio de los que estamos aquí y de los que están allá, con el acompañamiento técnico de la Asociación TÚ, MUJER.

Nos comprometemos públicamente a unificar nuestras voluntades de forma democrática y fraterna, promoviendo el codesarrollo y participando de forma voluntaria en las actividades de REDMI.

Santo Domingo, República Dominicana, 6 de junio del 2008.

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Propuesta de Plan de Acción
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Área estratégica I: Relaciones con la Diáspora

Objetivo general:

Establecer alianzas y nexos con organizaciones de inmigrantes dominicanos/as y personas en Estados Unidos, España y otros países, principalmente a través de Internet, a fin de facilitar el diálogo intercultural y promover el desarrollo local.

Objetivos específicos:

- Elevar el nivel de conciencia en las familias residentes en Dominicana sobre la situación social, política y económica de sus parientes en el exterior.

- Impulsar acciones de abogacía de los derechos de los/as inmigrantes.

- Impulsar canales de expresión de la diáspora dominicana en la opinión pública nacional e internacional, y en particular en los espacios de poder político.

- Propiciar la valoración de la cultura dominicana en los países receptores y la valoración de la cultura de éstos en la población dominicana residente.

- Demandar programas públicos que faciliten la reinserción de migrantes retornados y la reunificación familiar en los países receptores.

- Proponer políticas y programas dirigidos a promover la participación de los/as dominicanos/as emigrados/as en el desarrollo social, político y económico del país, así como su integración a los países de destino y el respeto de sus derechos.

- Realizar acciones encaminadas a fortalecer el liderazgo femenino en la diáspora.

- Abogar por que los países receptores articulen sus políticas de inmigración con las políticas de cooperación al desarrollo, poniéndolas al servicio prioritario del desarrollo de los países emisores.
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Área estratégica II: Remesas Monetarias

Objetivo general:

Crear conciencia sobre todas las posibilidades y ventajas del uso óptimo de las remesas en beneficio del mejoramiento progresivo de las familias transnacionales y sus comunidades.

Objetivos específicos:

- Promover que las empresas remesadoras diversifiquen su oferta de servicios y ofrezcan productos microfinancieros adecuados, en costo y tipo, a las necesidades de las familias receptoras.

- Impulsar la Responsabilidad Social Empresarial por parte de las empresas remesadoras

- Abogar por programas dirigidos a proveer información y financiamiento a los/as remesadores sobre oportunidades de inversión en el país, sea vía individual o colectiva.

- Identificar obras comunitarias que pueden ser financiadas con remesas colectivas e impulsar su realización.

- Impulsar en las familias receptoras la inversión y el ahorro de una parte de las remesas.

- Identificar oportunidades de inversión en microempresas en el campo del comercio “nostálgico” que puedan ser aprovechadas por familias de ambos países.

- Promover el empoderamiento de las mujeres remesadoras y las receptoras de remesas.

Área estratégica III: Impacto Migratorio

Objetivo general:

Contribuir a la reducción de los efectos negativos de la emigración en la mujer, en la familia y en la comunidad y a prevenir la migración en condiciones de riesgo.

Objetivos específicos:

- Difundir informaciones relevantes sobre migración al exterior, tales como los riesgos, las oportunidades, derechos, requisitos legales para emigrar, entre otros.

- Prevenir el tráfico ilícito de migrantes y la trata de personas.

- Analizar y apoyar a las familias a afrontar los impactos negativos de la emigración en la familia y en la comunidad.

- Promover la capacitación especializada a los maestros/as, para poder afrontar los retos que plantean los alumnos/as provenientes de familias transnacionales.

- Impulsar la valorización de la cultura dominicana y la responsabilidad del Estado de garantizar una vida digna a la población, así como combatir la idealización de las sociedades de acogida.

Actividades

Realizar el Taller Fundamentos para la construcción de un modelo de intervención comunitaria enfocado al transnacionalismo y al codesarrollo, impartido por TÚ, MUJER

Convocar una rueda de prensa para presentar la directiva de REDMI y su plan de acción.

Colocar los afiches de la campaña educativa y posteriormente realizar visitas a los hogares para sondear impacto.

Crear un Espacio de Cine Formativo (ECIFO) para proyectar y discutir películas y videos con mensajes y reflexiones sobre las causas y consecuencias de la migración internacional.

Crear un Grupo de Teatro, liderado por la Red Juvenil para proyectar difundir mensajes y reflexiones sobre las causas y consecuencias de la migración internacional.

Involucrar al Grupo de Reguetón y de Baile Folklórico de TÚ, MUJER para que incorporen los temas de la REDMI.

Realizar en diciembre una Feria Cultural con la participación de políticos, intelectuales, científicos, empresarios y trabajadores dominicanos emigrados para que cuenten su experiencia migratoria (logros sociales y políticos, dificultades de la adaptación, impacto en la familia, etc.) y sus ideas y planes para impulsar cambios sociales en la República Dominicana.

Charlas-conversatorios para funcionarios de la Secretaría de Educación, maestros/as, orientadores/as y sicólogos/as de las escuelas públicas y colegios privados sobre los retos sociales, educativos, culturales y psicológicos de las familias transnacionales en situación de pobreza.

Participar en los seminarios y encuentros organizados por el Proyecto Remesas y Codesarrollo para presentar denuncias y propuestas.

Elaborar una cartilla formativa sobre migración internacional, codesarrollo e interculturalidad.

Elaborar una cartilla formativa sobre los retos sociales, educativos, culturales y psicológicos de las familias transnacionales en situación de pobreza.

Elaborar una cartilla formativa sobre el uso productivo de las remesas, ventajas y desventajas de la bancarización de las remesas, relación entre género y remesas y temas conexos.

Invitar a disertar a expertos(as) extranjeros sobre el tema de familias transnacionales, codesarrollo e interculturalidad.

Crear un blog para intercambiar ideas y experiencias sobre migración internacional, codesarrollo, remesas y familias transnacionales.

Abrirles cuentas de correo electrónico a todos los miembros de la REDMI y entrenarlos en su uso.

Realizar talleres de educación financiera orientada al uso óptimo de las remesas.

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España a través de la poesía dominicana

Sra. Cristina Rico-Bornay
Encargada de Exposiciones
Centro Cultural de España

Sra. Cristina Rico-Bornay:

Le escribo formalizando la idea que le comunicara anoche.

'España a través de poetas dominicanos' o 'España a través de la poesía dominicana' sólo son dos nombres posibles para una actividad (exposición-recolección, con foro y discusión, etc.) que aborde la visión literaria de España que tenemos los dominicanos a través del análisis de nuestra poesía. Si acogen la propuesta y es exitosa puede ser reproducida a través de toda Latino-América y finalmente llevarse a España (realizarse un compendio o publicación).

Esto aportaría un enfoque literario, histórico, sociológico novedoso que aborde la hispanidad desde un antes hasta un ahora desde el punto de vista de nosotros los hispano-americanos.

Refuerzo mi propuesta resaltando el importante rol que tienen los poetas como analistas de la realidad social de su tiempo y de la historia, comprometidos con causas que pueden plasmar, como retratistas, analizar como críticos y, a veces, explicar de forma llana pero con profunda, escueta e intensa filosofía que cala y trasciende en los pueblos a través de las épocas. Y recordando que por aquí, Santo Domingo 'la Atenas del Nuevo Mundo', comenzó todo, qué mejor inicio que por nosotros para conocer la visión que se tiene de la Madre Patria desde 'estas nuevas tierras'. Si hay tiempo y espacio en el calendario para el corriente año una fecha ideal sería cercana al 12 de Octubre.

En espera de la justa ponderación de esta propuesta y de su atinada respuesta, atentamente queda de usted,

Dr. Eduardo Gautreau de Windt
Poeta

Noticias del Frente Migratorio 024

Pandillas en España con rostro ecuatoriano

Dos presuntos miembros de los Ñetas, Pablo Vicente Falcones (d), y Jorge Alexis Martillo comparecieron en noviembre del 2005 en la Audiencia de Barcelona, por intento de asesinato a un Latin King en el 2004.

Junio 25, 2006

eluniverso.com, Guayaquil, Ecuador

Por Patricia Villarruel Fotos: EFE, Patricia Villarruel y Édison Riofrío

El incremento de jóvenes estudiantes latinos en pandillas preocupa a España. El 67% de ellos es de Ecuador; la mayoría, miembros de las naciones Latin King y Ñetas, que ahora también están en Italia.

A Paloma Villalpando, profesora del Instituto madrileño Tirso de Molina, le heló la sangre al ver la proclama que apareció en el cuaderno de uno de sus alumnos de dibujo: “Ñeta en el corazón”.
No salía del asombro cuando descubrió otra de esas frases escuetas que la alertaba del peligro. “Vallecas es Ñeta”.

El mensaje lo había escrito un inmigrante ecuatoriano de 16 años que, junto a otros 2 mil latinoamericanos, integra pandillas en España, según estadísticas de la policía de esa nación.

Las bandas latinas tienen desde hace cinco años más adeptos en España, pero ahora también están en Génova, Italia. Ahí, incluso esta semana se abrió un foro internacional para debatir la violencia de estos grupos que incluye enfrentamientos. Los datos estadísticos permiten comprobar que sólo el 33% son dominicanos, colombianos, peruanos y españoles, el 67% es ecuatoriano. Según la Delegación de Gobierno, la Policía identificó a 986 pandilleros, pero estiman que otros 750 jóvenes más pertenecen a estas organizaciones.

“Mañana tenemos otra pelea con los Latin”, le dijo el alumno a Villalpando esa mañana. El adolescente apareció con el rostro cosido a golpes y dispuesto a contarlo todo. “Quería abandonar la banda, por eso se empeñaba en que mirara lo que escribía”, dice ella. El chico sufrió palizas y persecuciones, pero sólo logró salir del grupo, una vez “que el permiso llegó de Ecuador”.

Entender la filosofía que parecía cautivar a decenas de alumnos del colegio, que lucían una imagen prefabricada con los colores de la bandera de Puerto Rico (blanco, rojo y azul) y un rosario colgado del cuello, se convirtió, tres años atrás, en una motivación para esta maestra, quien trabaja por estos jóvenes.

Sus ojos se posaron en los chicos que, en grupos de seis, caminaban en fila por el patio del colegio mientras el resto les abría paso, atemorizado. La estampa se repetía cada jornada, durante los recreos, ante la mirada atónita del profesorado.

Villalpando comprendió, entonces, que el germen de la Asociación Ñeta echaba raíces en la barriada de Vallecas, al sur de Madrid, y cosechaba sus frutos con navaja en mano.

Los Latin Kings, por su parte, se repartían los distritos de Madrid en capítulos. La pugna por controlar el territorio de estos nuevos amos de la calle había cobrado la vida de inocentes como el colombiano Ronny Tapias, a manos de los Ñetas de Barcelona, en octubre del 2003. España contemplaba el aparecimiento de un nuevo perfil de delincuencia juvenil como en Quito y Guayaquil, en Ecuador, o el Bronx, en Nueva York, Estados Unidos.

Por eso, cuando ese año la violencia se instaló en las calles de Madrid y se hacían detenciones a diario, el Tirso de Molina decidió “prohibir la estética pandillera”, para que los chicos “pierdan el interés” en esta suerte de “sectas”. “Ahora el fenómeno pasa algo desapercibido”, sostiene Villalpando. Aunque lo cierto, subraya, “es que muchos padres, al enterarse de lo que hacían sus hijos, han optado por cambiarse de barrio o devolverlos a su país. Otros jóvenes están detenidos”.
En el 2005, a las bandas latinas se les atribuyeron 42 delitos en Madrid, entre los que se les imputa dos homicidios consumados. En total, la policía detuvo a 121 pandilleros (55 Latin Kings, 55 Ñetas, 5 Dominican Don’t Play [DDP], 5 Latinos de Fuego y un Dark Latin Glober). Los agentes policiales reconocen que el fenómeno no se limita solamente a inmigrantes latinoamericanos.

La adhesión, subraya Isidoro Zamorano, portavoz de la Confederación Española de Policía, “no está vinculada a la procedencia, sino al sometimiento a las reglas y principios que rigen su organización”. Tampoco es cuestión de género. “Las mujeres –muchas españolas– se hartaron de ser las segundonas”, dice.

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"Los Sicarios" desafían a la Policía en sector Los Pinos, La Fuente, Santo Domingo
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Afiche de la pelicula colombiana "La Virgen de los Sicarios"

Por: Adonis Santiago Díaz

El Nuevo Diario - 10 de abril del 2007

Dennys se pasea en una de sus yipetas con chaleco antibalas y en presencia de agentes policiales que se han hecho sus amigos

Los Pinos están a merced de la banda.

Santo Domingo. Moradores de Los Pinos en Guachupita, denunciaron que una banda compuesta por menores de edad los mantienen en vilo, cometiendo asaltos y robos a plena luz del día, desafiando a la Policía y administrando los puntos de drogas que operan en el sector.

Comerciantes de la zona denunciaron que la banda es dirigida por una persona solo conocida como Dennys, de unos 28 años, que posee dos yipetas y que incluso envía a uno de los menores, conocido como "Guachupita", cada fin de semana a cobrar peajes a los colmados de allí.

Ramona Espino dijo que después de las 7:00 pm "hay que dejarle el sitio porque solo pueden caminar ellos, 'Los Sicarios'".

El grupo está integrado por jóvenes que no llegan a los 18 años y todos caminan por las calles armados con escopetas, pistolas y revólveres a escasos metros de los destacamentos números uno y dos de la Policía Nacional.

El sábado en la tarde fue muerto a tiros Juan Pedro González, (a) El Pechú, a menos de 100 metros del destacamento No. 2, debido a una deuda pendiente por la compra de drogas a "Los Sicarios". El pasado 11 de marzo también fue asesinado Gregorio Reyes (a) Buki, a dos esquinas de la calle Albert Thomas que divide a Los Pinos de Mejoramiento Social. Su muerte se atribuyó a "Los Sicarios".

Mario Pineda, un comerciante de Los Pinos, denunció que la esposa de un segundo teniente de la Policía es quien informa a la banda de la presencia policial en la zona.

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CENTRO JUAN MONTALVO
Según sondeo Barrio Seguro no ha disminuido criminalidad en sectores
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Los homicidios han aumentado desde el inicio del programa Barrio Seguro

Por: Mariela Carvajal

Viernes 25 de Enero del 2008

SANTO DOMINGO.- El Centro de Estudios Sociales Padre Juan Montalvo y la Fundación Bienestar y Desarrollo (BIDECO), presentó ayer los resultados de un sondeo en el que pone en dudas la eficiencia del programa Barrio Seguro.

Jenny Torres, miembro de la unidad de investigación, dijo que el sondeo realizado sobre la percepción de los barrios acerca de la eficiencia del programa Barrio Seguro, arrojó como resultado una tasa de homicidio y criminalidad diferente a la que presenta la Policía.

Afirmó que, actualmente se exhibe una disminución “aparente de la tasa de muerte y criminalidad”, ya que están entresacados los homicidios realizados por agentes de la institución del orden.

“Y si calculamos la tasa de homicidios del año 2007, incluyendo los cometidos por la Policía, estaríamos hablando de un 22.5 por ciento. Una tasa superior a la que existía cuando se inicio el programa Barrio Seguro”.

Aseguró que existe un interés en presentar esas estadísticas sin la inclusión de esas muertes violentas que han sido cometidas por sus agentes.

Dijo que la unidad de investigación realizó la encuesta con el fin de conocer la opinión de los habitantes de los sectores intervenidos, tomando en cuenta todos los componentes del programa Barrio Seguro como son presencia de militares, destacamentos, construcciones de escuelas, mejoramiento de servicios básicos, instalación de centros tecnológicos y realización de eventos deportivos.

El estudio fue realizado en los barrios La Ciénaga, Los Gandules, Guachupita y 27 de Febrero, de los cuales fueron tomando como muestra un total de 450 personas, con edades comprendidas entre los 16 a 65 años de edad. Representando el 73% el sexo femenino, mientras que un 23% corresponde al sexo masculino del total de encuestados.

Aparte del reconocimiento de un nivel de homicidio y criminalidad diferente a la dada a conocer por la policía, se reconoció que apenas el 27 por ciento de la población reconoce la existencia de destacamentos policiales; un 14.25 por ciento manifiesta que sí se han hecho construcciones de escuelas. Sólo un 25.39 por ciento manifestó haber percibido mejoramiento de los servicios básicos y un 4.68 por ciento ve la instalación de centros tecnológicos. Mientras que un 89.3 por ciento percibe la presencia de militares.

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Tribus urbanas y violencia juvenil
Uno de los líderes de la Nación Latin Kings desvincula a la organización de la delincuencia
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King Mission, uno de los líderes de la Almighty Latin King and Queen Nation en EE.UU.

Efe / Barcelona Actualizado 24 de mayo 2008

"No somos unos pandilleros"

La organización Almigthy Latin King and Queen Nation culpa a los medios de comunicación de la opinión negativa que la sociedad tiene de sus miembros

King Mission, uno de los líderes de la Almighty Latin King and Queen Nation, de Estados Unidos, culpa a la prensa de la mala imagen que tienen los miembros de esta organización. Este líder juvenil está de visita en Barcelona para participar en un evento de la Asociación Cultural de Reyes y Reinas Latinos de Cataluña, heredera de los Latin King y nacida de la legalización del grupo tras la renuncia a cualquier vínculo con la delincuencia. Para King Mission, la mayoría de los miembros de la organización realiza un trabajo positivo y es una minoría la que delinque. "Pero eso es lo que más repercusión tiene en la prensa", considera Mission, de origen puertorriqueño y residente en Arizona (Estados Unidos).

"Ahora mucha gente verá esta entrevista y dirá: ¡Ah, pero si ustedes son unos pandilleros! Pero no es así. Es una minoría. La mayoría de nosotros estamos trabajando, tenemos nuestra familia, y estamos haciendo nuestras cosas positivamente; pero eso no vende, no es noticia, la noticia es el crimen", subraya.

King Mission pertenece al grupo de los cinco consejeros globales de la cúpula de la agrupación en Estados Unidos. Mission explica que mantiene un contacto fluido con la asociación catalana, pero aclara que se trata de una iniciativa independiente de la Nación propiamente dicha. Según Mission, si bien los dirigentes de la asociación, Erika Jaramillo Queen Melody y el vocero King Manaba pertenecen a la organización, su actividad en la entidad está desligada de la Nación.

Sobre los casos delictivos en los que se han visto involucrados miembros de la organización en España, el dirigente comenta que "no tienen que ver con la Nación, sino con la juventud". En su opinión, la cultura latinoamericana es de mucha unión familiar, y es común que los padres emigren de sus países de origen en busca de un futuro mejor para sus hijos. "Pero en otra tierra la lucha es completamente diferente: ya no ven a sus hijos, trabajan 23 horas al día. ¿Sus hijos dónde están? En la calle. ¿Qué buscan? Familia", reflexiona Mission.

El dirigente de los Latin King cree que la desestructuración familiar y la sensación de desarraigo que siente el adolescente en el nuevo entorno son las principales razones para incurrir en actos violentos. Mission, que pertenece a la Nación desde hace unos trece años, ha reconocido como "defecto" de la comunidad latina la tendencia a pelearse entre sí, lo que a su modo de ver explica muchas de las riñas que se generan. El dirigente de esta organización juvenil explica que son consideradas razones para expulsión inmediata los casos de violaciones, robos o crímenes, previa evaluación de las circunstancias.

Noticias del Frente H5N1-H5N2 064

Evolución de cepas de gripe aviar apunta a mayor riesgo de pandemia
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AFP – 26 de mayo 2008

Algunas cepas de la gripe aviar están muy cerca de desarrollar los rasgos que necesitan para causar una pandemia humana, indicó un estudio divulgado el lunes.

Investigadores que analizaron muestras de virus de gripe aviar recientes descubrieron que unas pocas variedades H7 del virus que han causado infecciones menores y no transmisibles en personas en América del Norte entre 2002 y 2004 han incrementado su afinidad por los azúcares encontrados en células humanas de la tráquea.

Pruebas posteriores en hurones sugirieron que estas cepas virales no eran por ahora transmisibles.

Pero una variedad del virus H7N2, una cepa poco patógena aislada en un hombre neoyorquino en 2003, se multiplicó en el tracto respiratorio de un hurón y fue transmitida entre hurones infectados y no infectados, sugiriendo que podría ser transmisible en humanos.

Los investigadores indicaron que la evidencia sugiere que el virus podría estar evolucionando hacia las mismas propiedades de las tres pandemias virales mundiales, de 1918, 1957 y 1968.

"Estos hallazgos sugieren que la clase de virus H7 están parcialmente adaptados para reconocer a los receptores preferidos por el virus de influenza humana", dijo Terrence Tumpey, antiguo microbiólogo del Centro para el Control y Prevención de Enfermedades (CDC) de Atlanta.

Los autores estimaron que si los virus siguen evolucionando en esta dirección, los virus de la gripe aviar podrían viajar más fácilmente entre animales y humanos. Convocaron a un control estricto de estos virus.

El estudio aparece en las Actas de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de America.

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BREVE HISTORIA DE LAS INFLUENZAS

Oscar Rivera García
Decano, Asociación Colombiana de Médicos Veterinarios y Zootecnistas Especialistas en Avicultura (AMEVEA)

INFLUENZA HUMANA
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La epidemia de influenza humana en Kansas, EE.UU., 1918
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El nombre es italiano, Influenza, y data del siglo XVIII, se decía que la enfermedad era causada por “la influencia de cuerpos celestiales”.

Se cree que la primera aparición de la enfermedad ocurrió en 1485, cuando Enrique Tudor derrotó al rey Ricardo III en la batalla de Bosworth Field el 22 de agosto.

Epidemias de la misma clase se repitieron en los años 1507, 1528, 1551 y 1578; los brotes mayores siguieron en 1732, 1781 y 1788.

La epidemia de 1781-1782, además de extendida fue muy infecciosa, un 70% de la población británica se enfermó y se propagó tanto que llegó a América.

Posteriormente se registran brotes en 1830, 1833 y 1847; la gripe se considera desapareció después de este último año, casi por completo, hasta 1889.

La pandemia 1889-1892 fue más grave que las anteriores se le llamó “resfrío ruso” por suponerse que ese fue su lugar de procedencia, apareció en San Petersburgo, en diciembre de 1889, y en marzo de 1890, en sólo 4 meses, se diseminó por todo el mundo, fue más agresiva en la primavera de 1891, de mediana intensidad en el otoño y el invierno de 1891-1892, mató al menos 250,000 europeos y el total de decesos en el mundo superó el millón de personas.

Famosa la pandemia de 1918-1919 porque coincidió con la guerra razón por la cual resultó difícil saber con exactitud donde tuvo su origen, varios factores inherentes al conflicto sirvieron de caldo de cultivo para su presentación explosiva y difusión: el hambre, las malas condiciones de vida, el estrés, cansancio, hacinamiento de los soldados en las trincheras, grandes movimientos de tropas entre las naciones, etc.

El número de muertos fue impresionante, sólo en Gran Bretaña hubo más de 150,000 y se estima que a nivel mundial la mortalidad de humanos superó los 40 millones, el virus responsable H1N1.

En los años siguientes, aunque con ciertas reservas, la culpa de estos brotes recayó en una infección animal: el cerdo que resultando afectado podía pasar la enfermedad al hombre por su estrecha convivencia con éste, la teoría expuesta que una enfermedad porcina propia de las aves silvestres o de corral o de cualquier otro animal doméstico contagiaba al humano, adquiere actualidad con lo que el mundo está viviendo y presenciando.

Gripe Asiática 1957. Virus responsable H2N2, menos patogénico que el H1N1 de la Gripa Española, debido a que ya se contaba con instrumentos de control y tratamiento; la mortalidad fue de sólo 2 millones de personas.

Gripe de Hong Kong 1968. Virus responsable H3N2, los efectos globales fueron menores.

En 1999 y de nuevo en 2003 en Hong Kong, fueron aisladas cepas de virus de la gripe H9N1 en niños con enfermedad leve; estos virus contenían genes homólogos a los virus H5N1 de 1997, el virus H9N1 es ahora endémico en poblaciones de pollos y aves vivas en Asia y ha sido aislado en cerdos.

La futura pandemia será con toda probabilidad debida a un virus H5N1 producido por recombinación del virus de la gripe aviar y algunas de las variantes de gripe humana actualmente circulando que son las de tipos H3N2 y H1N1; la perspectiva se agrava por la enorme patogenicidad observada en los casos de infección humana, se saca en conclusión que una nueva pandemia parece inevitable y que puede ser inminente.

La situación se complica aún más porque investigaciones recientes han demostrado que los virus de baja patogenicidad pueden, después de estar circulando durante períodos a veces breves en una población de aves de corral, mutar y transformarse en virus de alta patogenicidad.

GRIPE AVIAR
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La población de pollos está amenazada en muchos países del mundo
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Fue diagnosticada inicialmente por Edoardo Bellamino Perroncito, médico veterinario, patólogo, parasitólogo y zoólogo, en Italia en el año 1878 y designada en ese entonces con los nombres de “Peste aviar típica o clásica”, “Fowl plage”, “Fowl pest”, “Enfermedad de Lombardía”.

Posteriormente fue diagnosticada en Alemania, China y Estados Unidos.

En 1901 Centanni y Savonnuzzi identifican el agente responsable de la enfermedad.

En 1948-1949 Lucam aísla el virus.

En 1955 los investigadores lo describen como un virus Influenza A al comprobar que los antígenos encontrados correspondían a los subtipos H7N1 y H7N7.

La gripe aviar es producida por un virus tipo A, capaz de infectar a más de 200 especies de aves, cerdos, equinos y seres humanos.

Hoy en día han sido descritos 16 subtipos de H y 9 de H lo que proporciona 144 combinaciones diferentes lo cual explica el gran potencial de mutación que posee.

Hasta la fecha todos los brotes de alta patogenicidad han sido causados por los subtipos H5 y H7.

Entre todas las cepas conocidas la H5N1 es especialmente preocupante por varias razones: muta rápidamente, adquiere genes de virus que infectan a otras especies animales, su capacidad de infectar al hombre, ha sido comprobado que las aves que sobreviven a la infección eliminan el virus durante 10 días, oralmente y por las heces, etc.

El primer caso de infección en el hombre por virus de la gripe aviar se produjo en Hong Kong en 1997 cuando el virus H5N1 causó una enfermedad respiratoria en 18 personas, de las cuales 6 murieron.

Estudios posteriores demostraron que el virus había pasado de aves a humanos: H9N2 en China y Hong Kong en 1999; H7N2 en Virginia en 2002; H5N1 en China y Hong Kong en 2003; H7N7 en Países Bajos en 2003; H9N2 en Hong Kong en 2003; H7N2 en New York en 2003; H7N3 en Canadá en 2004; H5N1 en Tailandia, Vietnam en 2004; H5N1 en Asia, Europa, en 2005.

Desde finales del año 2003 hasta la fecha (marzo 28, 2006), 4,168 focos de gripe aviar todos atribuibles al virus H5N1, han sido reportados en 46 países. El virus ha sido aislado en aves migratorias, domésticas, ornamentales e inclusive mamíferos como tigres, gatos, etc., por brotes en aves de traspatio o en aves comerciales.

Noticias del Frente Multicolor 023

La tribu perdida del Amazonas
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Indígenas de la Amazonía disparan sus flechas hacia el avión en Acre

Redacción BBC Mundo, 30 de mayo 2008

Una de las últimas tribus indígenas de Sudamérica que aún permanecen aisladas del mundo exterior fue fotografiada en una remota zona de la selva amazónica en la frontera entre Brasil y Perú.

La agencia gubernamental que defiende los derechos de los indios en Brasil, Funai, informó que decidieron tomar las fotos aéreas para demostrar la existencia del grupo e impedir que la minería ilegal destruya su tierra.

Una de las imágenes muestra el momento en que miembros de la tribu disparan flechas al avión de la expedición, que fue financiada por el gobierno del estado de Acre.

El organizador de la misión y coordinador del Frente de Protección Ambiental de Funai, José Carlos dos Reis Meirelles, señaló que las fotos fueron divulgadas "porque los mecanismos para proteger esas poblaciones no han servido".

Al parecer, el grupo fotografiado es el mayor de cuatro tribus aisladas que aún quedan en Acre.
Según Meirelles hay registro de su presencia en la región desde 1910.

Leonardo Roca, periodista brasileño de la BBC, indicó que algunas tribus de esa región son nómadas y se niegan a tener contacto con el mundo exterior.

Lea: Permiso para entrar al Amazonas

Amazonía peruana

Una corresponsal de la BBC en Brasil, Carolina Glycerio, apunta que Survival Internacional, entidad que hace campaña por los derechos de los indios, estima que hay cerca de 40 grupos de indígenas aislados en Brasil.

Se cree que en todo el mundo hay un centenar de estos grupos que no han establecido lazos externos.

Según Mireilles, las comunidades fotografiadas están bajo amenaza por las actividades mineras en la Amazonía peruana.

"Todo lo ilegal que uno se puede imaginar ocurre en la Amazonía peruana. Del lado brasileño, la gente consigue vivir aislada y evitar invasiones".

Mireilles sostiene que por lo menos dos grupos pasaron de Perú a la Amazonía brasileña.
"Son por lo menos dos aldeas de como 15 ó 20 casas".

Meirelles sostiene que esos pueblos tienen el derecho de seguir viviendo aislados.

Lea: Perú, el Amazonas "olvidado"
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Indígenas aislados observan al avión alrededor de grandes bohíos de cana

Para la activista de Survival International Fiona Watson el contacto con el mundo exterior no sólo violaría los derechos de los indígenas, sino que además podría resultar fatal.

Watson cita el caso de grupos cuya población resultó diezmada después del contacto, debido a enfermedades para las que no tienen inmunidad como el sarampión y la gripe.

"Males fácilmente curables para nosotros, pueden resultar fatales", indicó.

"Esos pueblos son únicos. Unas vez que desaparezcan, lo harán para siempre".

(Funai - Frente de Proteção Etno-Ambiental Envira / Handout / Reuters)

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Recuerdan a Orlando Mazzara
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(Pulse para ampliar)

La actividad se llevó a cabo en San José de Ocoa

30 de mayo de 2008

Los/as muchachos/as de La Multitud siguen recorriendo el país haciendo historia. Esta vez, les tocó el turno a los/as jóvenes revolucionarios/as caídos/as en los 12 Años de Balaguer; y lo hicieron con un sentido acto de homenaje a Orlando Mazzara, joven dirigente del Movimiento 14 de Junio que cayó en febrero de 1967, en las lomas de La Horma, San José de Ocoa.

El emotivo acto, al que concurrieron un centenar de personas, se realizó en el Ayuntamiento Municipal de San José de Ocoa, y contó con la presencia de María y Mireya Mazzara, madre e hija del joven Orlando, Iván Rodríguez, integrante del Frente Mauricio Báez en las montañas del Seybo, y Fidelio Despradel, secretario de organización del 1J4 y jefe directo de Orlando al momento de morir.

Las palabras de bienvenida estuvieron a cargo de Fanny Mateo, subcoordinadora de La Multitud en San José de Ocoa.

Posteriormente dio apertura formal al evento el joven economista Hecmilio Galván, coordinador nacional de La Multitud, quien agradeció a los/as presentes, a los/as invitados/as desde Santo Domingo, y sobretodo a los7as ocoeños/as presentes; y ponderó la actividad, explicando que se enmarca dentro del Proyecto Memoria de la organización, cuyo objetivo es rescatar los valores humanos e históricos del país.

Mireya Mazzara habló de la vida de Orlando en su juventud, de sus cualidades personales y de la necesidad de que los jóvenes sigan su ejemplo. Habló de la historia reciente y de nuestro porvenir.

Iván Rodríguez dio sus testimonios junto a Orlando, contextualizó su época de post-dictadura y habló de sus experiencias en el frente guerrillero. Habló de un joven ejemplar, que tomó la determinación de ser un revolucionario de verdad.

Fidelio Despradel hizo varias anécdotas de Orlando, en su vida en el 14 de Junio y posteriormente su valentía en la Guerra de Abril, sus ímpetus como joven, sus cualidades militares y, sobretodo, de los últimos momentos de la vida de Orlando, que murió como sembrador de papas y organizador de los campesinos del campo de Arabia, San José de Ocoa. Orlando creía en crear conciencia en los jóvenes y eso practicó hasta la hora de su asesinato.

Finalmente tuvieron derecho a la palabra los campesinos que conocieron a Orlando Mazarra en esas lomas hace cuatro décadas; quienes contaron sentidas historias sobre las cualidades humanas de Orlando, pero sobretodo, de su trabajo afanoso para organizar y concienciar los campesinos.

“Para La Multitud es un gran honor poder contribuir con la recuperación de la memoria que tanta falta nos hace como pueblo, y como humanidad” afirmó Antonio Then, relacionador público del grupo.

Proyecto Memoria
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Varias generaciones se unen en el Homenaje a Orlando Mazzara en Ocoa

El evento se inscribe dentro del 'Proyecto Memoria' que lleva a cabo esta organización con el fin de rescatar y proyectar en todo el país a los héroes y mártires de la historia dominicana y así dotar a las juventudes de ejemplos a imitar.

El 'Proyecto Memoria' de La Multitud se inició en enero pasado en San Francisco de Macorís con un homenaje a Amaury Germán Aristy y los Palmeros el pasado 12 de enero; continuó el 28 de marzo en Sabana de la Mar con un homenaje a Francisco Alberto Caamaño; continuando con un homenaje a Fernández Domínguez el pasado 20 de mayo en Centro Cuesta del Libro, Santo Domingo, y un conversatorio sobre el Mayo Francés de 1968 en la Cinemateca de Santo Domingo el pasado 28 de mayo; el proyecto continuará desplegándose por distintos puntos del país.
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Famosa foto de Henri Cartier-Bresson del Mayo Francés 1968

Este mes de junio se encuentran en agenda un Homenaje a la Expedición del 14 de Junio en Sabana de la Mar; uno en la Plaza Bolívar de la Capital los días 12, 13 y 14; un homenaje a Jacques Viau en el Museo de las Casas Reales el próximo día 24; y una conferencia sobre los Héroes del Levantamiento del 25 de Junio de 1965 en San Francisco de Macorís. Finalmente cerraremos el mes con un merecido acto de homenaje a Juan María Lora Fernández en su provincia natal de La Vega.

Los jóvenes de La Multitud agradecen a todos los que se dieron cita en tan importante evento de homenaje a este joven héroe nacional, ejemplo para todos los jóvenes del país; y convocan a todos los jóvenes a recordar y hacer posibles los ideales de todos/as nuestros héroes y heroínas.

Mayor información en http://www.lamultitud.es.tl/

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POÉTICA DE SANTO DOMINGO
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Miguel D. Mena, al centro, en Berlin

Les aviso que el proyecto POÉTICA DE SANTO DOMINGO, un trabajo que algunos de ustedes conocerán y que no es más que la reflexión en torno a nuestro entorno urbano, si bien ni está ni estará nunca concluido, al menos entrará en una pausa que espero sea larga.

Este proyecto tuvo su primera manifestación en mi trabajo de tesis de licenciatura en Sociología en 1987 con el título "Ciudad, poder y escritura" y siguió con el trabajo de doctorado "Iglesia, espacio y poder". El primer texto lo diluí en tres libros que publiqué en los 90: "Lo dominicano y la modernidad: René del Risco" (1997), "Juan Sánchez Lamouth en el cabaret de los crueles" (1999) y en "Poética de Santo Domingo I" (2000).

En estos textos me enfoqué básicamente en la cuestión literaria. Con mi tesis "Iglesia, espacio y poder" estudié los orígenes de Santo Domingo (1498-1521), siendo publicado este libro el año pasado por el Archivo General de la Nación.

Luego salieron dos tomos más de la "Poética": "Devenir moderno" (Tomo II, 2005), e "Imagen y espacio" (Tomo III, 2006).

A esos libros le agrego tres recopilaciones: "Santo Domingo: Su poesía. Antología de la poesía urbana de Santo Domingo", cuya primera versión fue de 1999, "Poética de la Calle El Conde" y "Poética de la Calle El Conde (segundo piso)", estas dos últimas publicadas en el 2006.

Ahora, revisando y corrigiendo el primer tomo de la "Poética de Santo Domingo", me doy cuenta que ya el proyecto está concluido.

Me gustaría compartir el resultado de estas investigaciones el viernes 6 de junio, a las 7 y 30 de la noche, en la Quinta Dominica, que está en la Padre Billini 202, frente al Parque Duarte. Aparte de poner a la disposición de ustedes algunos de estos libros (salvo "Iglesia, espacio...", el resto tendrá un precio unitario de 300 pesos), daré una charla y mostraré imágenes de un Santo Domingo desconocido en Santo Domingo, los de sus principios modernos (1891-1955). Al final habrá un brindis.

Les anexo un anuncio de la actividad, con el ruego de que puedan hacerlo circular. Sería muy chévere ver a la familia que se ha ido armando de nuestro espacio web.

Me gustaría muchísimo poderlos ver esa noche del viernes, que es casi la única noche que podré salir (déjenme manipularlos un chin) en mi próxima estadía en Santo Domingo.

Un gran abrazo,

Miguelín

http://www.cielonaranja.com
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Realismos Radicales
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5 de junio 2008

Lugar Museo Nacional del Banco Central del Ecuador
Dirección Av. Patria y 6 de Diciembre, Quito, Ecuador

"REALISMOS RADICALES" surgió como un proyecto de la Curaduría de Arte del Banco Central del Ecuador, ante la necesidad de contribuir con investigaciones sustentadas, espacios de difusión y diálogo sobre los procesos relacionados al arte contemporáneo local de los últimos veinte años. Para el efecto se seleccionó a dos conocidos investigadores, Ana Rodríguez y Christian León, quienes han realizado un arduo trabajo de campo con artistas y coleccionistas al tiempo que han construido un valioso aporte teórico que permite debatir sobre las particularidades del REALISMO RADICAL.

La propuesta visibiliza tendencias opuestas a las prácticas que apuestan por un modelo representacional realista en pintura, video, sonido y fotografía. Esta exposición permite abrir nuevas perspectivas de interpretación; apuesta por la crítica pluridisciplinaria y la contextualización de los discursos visuales. La exhibición muestra los procesos de visibilizaciónque los artistas contemporáneos para hablar sobre cuestiones que ocultan los discursos dominantes de la nación y el consumo.

Los curadores han propuesto tres conceptos principales que son:

- Territorios menores: visibilizar lo cotidiano, lo popular, lo local;
- Radicales realistas: cuerpo y biopolítica y
- Bitácoras realistas: archivos de la memoria urbana.

Para construir este discurso se han seleccionado cincuenta y seis bienes culturales de treinta y ocho artistas: Marco Alvarado, Miguel Alvear, Fernando Arteaga, Pepe Avilés, Saidel Brito, Pablo Cardoso, José Luis Celi, Pamela Cevallos, Fernando Dávalos, Rubén Darío Diez, Jorge Espinoza, Fernando Falconí, Pablo Gamboa, Yoko Jácome, María Rosa Jijón, Frank Jonhson, Manuel Kingman, Fabiano Kueva, Romina Muñoz, Wilson Paccha, Magdalena Pino, María Teresa Ponce, Patricio Ponce, Cesar Portilla, Roberto Jaramillo, Victoria Orejuela, Gabriela Ribadeneira, Paco Salazar, David Santillán, Danny Solís, Edison Vaca, Danilo Vallejo, Giovanni Verdesoto, Pancho Viniachi, Christian Viteri, Jorge Velarde, Danilo Zamora y el Colectivo "La Banda Mocha".
La intención del Banco Central con esta muestra es fortalecer las posibilidades de distintos acercamientos a la historia reciente del arte ecuatoriano para poder reconstruirlo y apropiarse de él, de mejor manera por parte de los jóvenes artistas y de los espectadores.

Pulse AQUI para darse una vuelta por el MUSEO NACIONAL DEL BANCO CENTRAL DEL ECUADOR