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Noticias del Frente Fractal 001

2008-07-04T15:21:00.000-07:00

DE LA ENTROPÍA A LA AUTOPOIESIS: UNIVERSIDAD Y DESARROLLO HUMANO EN UN CONTEXTO GLOBAL.
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Mosaico Mandelbrot

Por: Inmaculada Madera
Noviembre, 2004

“Los sistemas vivos son sistemas cognitivos y la vida como proceso,

es un proceso de cognición” (Maturana y Varela, 1980).

Introducción

En la “Era Virtual”, las nuevas relaciones mundiales han develado la complejidad creciente de la sociedad global. Así, fenómenos contradictorios conviven en interacción dialéctica, generando realidades impredecibles: al tiempo que surgen oportunidades, se profundizan brechas y dicotomías. Esta realidad hace del presente un espacio de retos e incertidumbres. La equidad -en todos los órdenes-, sigue siendo el mayor desafío. Hoy, descifrar nuevas secuencias para el desarrollo humano, de la sociedad y de sus organizaciones, es objeto de estudio impostergable de las Ciencias.

El desarrollo social, está condicionado por la satisfacción de las necesidades humanas en un contexto de carácter sostenible. En lo particular, este desarrollo va a depender del grado de oportunidades, competencia y libertad de cada ser humano para transformar sus circunstancias (Amartya Sen, 2000), construir una nueva realidad que satisfaga sus necesidades y compartir ese conocimiento con otras personas y comunidades. Para esto, el hombre toma la cultura (1) como medio, a fin de operar desde ella, sobre ella y en ella, construyéndola y construyéndose.

Trasmitir, resguardar y desarrollar ese saber universal, catalizador principal del desarrollo, es misión fundamental de la Universidad. Como fenómeno social, esta organización reproduce los sistemas complejos de la sociedad, caracterizados por ser sistemas abiertos. Está compuesta por múltiples elementos objetivos y subjetivos, que al combinarse en forma intencional o aleatoria, definen su naturaleza. Al mismo tiempo, está sometida a la influencia constante de las necesidades sociales y a la dinámica propia del mundo contemporáneo. Desde la perspectiva de la Complejidad, esta reflexión pretende una aproximación propositiva a los fenómenos sociales en general y a la Universidad en particular, analizando sus procesos intrínsecos de evolución, su interacción con el entorno, así como su impacto actual y potencial en el desarrollo humano.

La Complejidad (2): Una Nueva Visión de los Fenómenos Sociales.

Para comprender y transformar la multidimensionalidad de la realidad universitaria, resulta útil interpretarla a partir de paradigmas inherentes a los sistemas complejos y el caos (3) que los acompaña. Investigaciones como las de Ilya Prigogine -Premio Nóbel 1977-, propician un marco teórico para este análisis. Estos estudios han develado que el mundo del determinismo es tan común como el mundo del indeterminismo. La inestabilidad reina en la naturaleza y en la sociedad como referente de su estabilidad. Caos y homeostasis, entropía y autopoiesis, son factores transversales al desarrollo de los sistemas naturales y sociales, a sus procesos y organizaciones. La Universidad, en tanto sistema social, comparte similares características, condicionantes y dinámicas (Portuondo, 2003).

De acuerdo al segundo principio de la Termodinámica, en todo sistema aislado -donde no entra ni sale materia (4) ni energía- la entropía (5) tiende a un máximo, hasta alcanzar el equilibrio termodinámico (6). Sin embargo, en el Universo, sistemas heterogéneos sobreviven, conviven y se desarrollan. ¿Qué hace factible trascender el juego de la entropía? Hay sistemas capaces de autoorganizarse, manteniéndose alejados del equilibrio termodinámico: las estructuras biológicas, sociales y psicológicas. Esto es posible porque no son estructuras aisladas, son sistemas abiertos que se desarrollan gracias a su constante intercambio con el medio. El ser humano, la sociedad y sus organizaciones, se comportan como sistemas abiertos: mantienen intercambio de materia, energía e información con el entorno, construyendo permanentemente sistemas de comunicación basados en redes.

Prigogine y Stengers explican el proceso de autoorganización: en circunstancias particulares, ocurre una leve excitación en la estructura y organización del sistema, la cual se amplifica, originando una gran fluctuación (fenómeno no lineal), que se estabiliza por los intercambios con el entorno. Estas pequeñas desviaciones aparecen en puntos denominados críticos o de bifurcación, alterando la uniformidad del sistema y determinando su evolución (Prigogine y Stengers, 1990; Prigogine, 1993). En esos puntos el sistema se comporta caóticamente, entendiendo el caos no como lo antagónico del orden -que corresponde al desorden-, sino como la negociación del orden (Munné, 1994).

Al tratarse de fenómenos no lineales, el caos presente no es absoluto, lo que hace posible el reordenamiento del sistema. Se experimenta un desarrollo a partir de la secuencia orden-ciclos-caos-orden, que prepara las condiciones óptimas para su autotransformación y autoorganización: “la aparición espontánea de nuevas estructuras y de nuevos modos de comportamiento en sistemas lejos del equilibrio “(Capra, 1996). Visto de este modo, el hombre, los fenómenos sociales, las instituciones y organizaciones, evolucionan a partir de interacciones dinámicas dadas por contradicciones generadas al interior del sistema mismo y su relación e intercambio con el entorno. Virtualmente, existe una infinidad de soluciones posibles para su estabilización, pero el sistema privilegia un grupo reducido y en torno ellas se estabiliza: los atractores.

Prigogine advierte que en los puntos críticos (donde el caos se genera), también suelen aparecer los llamados atractores extraños (Sanz B, 2002). Estos presentan una forma geométrica extremadamente compleja, normalmente fractal. Descubiertos por el matemático B. Mandelbrot, los fractales (7) son figuras de forma irregular, interrumpida o fragmentada, que presentan la misma morfología cualquiera que sea el nivel de análisis con que sean observados (Mandelbrot, 1987). En el contexto social, pueden corresponderse con realidades sistémicas, cuya naturaleza y características se replican en todas las escalas del fenómeno, tales como la cultura, el conocimiento y la propia sociedad.

El Conocimiento: Atractor Fundamental del Desarrollo Humano

La vida es un proceso continuo de aprender y de aprender a aprender. Esta realidad conduce el desarrollo humano a través de la Historia. Al observar el devenir del hombre como fenómeno complejo, se hace posible identificar el “atractor dominante” en la autoorganización progresiva de los sistemas sociales.

Hace unos 400 mil años, entre las especies en evolución se verificó una diferenciación esencial en determinados organismos: su capacidad de aprender, transformar su entorno y transferir el conocimiento construido. La Antigüedad conoció fenómenos fundamentados en saberes compartidos y difundidos a lo largo y ancho de la tierra conocida: el mundo helénico, el mundo romano. La Edad Media engendra la “Universitas”, expresión primigenia del saber universal organizado. La búsqueda sostenida del hombre moderno redimensiona los límites del planeta, revoluciona los esquemas de relaciones y pensamiento, estableciendo el culto a la ciencia y la razón. La postmodernidad teoriza la impermanencia y la construcción del conocimiento como paradigma transversal a la dinámica económica, social y cultural. En todos los casos, un binomio común hilvana el desarrollo de las sociedades a lo largo de siglos: el conocimiento (8) compartido como base de la cultura universal y el carácter universal de la cultura. Los grandes aciertos y desaciertos de la humanidad se han caracterizado por su naturaleza global y su vínculo con el conocimiento.

Esta realidad evidencia el atractor dominante de la organización humana: el conocimiento objetivo y consciente -sus manifestaciones y aplicaciones en los distintos órdenes de la vida-, que impulsa el desarrollo del ser, de la cultura, de la sociedad. Son hechos de carácter cognitivo, espontáneos o inducidos, los que alteran la uniformidad de un sistema social, dando origen a su proceso de autotransformación. En su intercambio con un entorno plural (local, regional, global), el sistema se estabiliza en un nuevo estadio de realización, generando saberes que propiciarán futuros desarrollos. Así, el conjunto “conocimiento-cultura” en el hombre, la organización, la comunidad local, la sociedad global, las generaciones, representa una circularidad ascendente, con características de fractal analizado a diferentes niveles de su morfología. La Universidad, por su origen y misión, se inscribe dentro de esa espiral, como organización social con capacidad de autoorganización, autodesarrollo y perpetuación a partir del conocimiento y la cultura.

Autopoiesis y Sistemas Sociales Complejos.
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Benoit Mandelbrot (1924-)

Para completar una visión de los sistemas sociales desde la perspectiva de la Complejidad, conviene conocer los resultados de estudios realizados por Humberto Maturana y Francisco Varela. En su obra “De máquinas y seres vivos” (1994), explican la autopoiesis, cualidad propia de sistemas abiertos cuya función esencial es la de reproducirse a sí mismo de forma recurrente (comportamiento fractal). Esta teoría refiere exclusivamente fenómenos de la naturaleza viva, mas resulta interesante observar la realidad social a partir de sus principios.

Los sistemas autopoiéticos, por su carácter abierto y homeostático, cuando se encuentran alejados del equilibrio maximizan su capacidad de procesar información, autoorganizándose. Mantienen su individualidad, autonomía y autogobierno respecto al entorno, al tiempo que utilizan sus redes de intercambio de información para recibir las señales externas e identificar regularidades. Así orientan favorablemente sus procesos de cambio, creando modelos de actuación sobre el mundo real en forma endógena y proactiva. Si realizan cambios conservativos, sólo se modifican las relaciones entre sus componentes. Si son innovadores, cambian los componentes y la forma de autorreproducción, verificándose la evolución (Diegoli, 2003). Como resultado de una historia de interacciones recurrentes, el sistema se desarrolla en forma congruente con su medio como fenómeno complejo adaptativo, logrando su “acoplamiento estructural” (Maturana y Varela, 1994).

Podría decirse que no sólo el ser humano, también los grupos, organizaciones e instituciones sociales se comportan como sistemas con propiedades autopoiéticas y autoorganizativas, con potencial de autoproducción, autotransformación y autodestrucción. Lo significativo es que, al ser sistemas creados de forma artificial, resultaría necesario definir e imponer desde el exterior restricciones de no-equilibrio que incidan sobre la estructura y la organización del sistema y permitan su acoplamiento estructural (Portuondo, 2003). De este modo puede inducirse una transformación orientada por criterios que propicien el desarrollo a todos los niveles. En el caso particular de la Universidad, las restricciones de no equilibrio que permitan actualizar su potencial transformador, precisan como referentes tanto su propia misión histórica, como las tendencias y desafíos del entorno.

De lo Local y lo Global: Una Mirada a la Universidad y sus Contextos.

En este recorrido a través del paradigma de la Complejidad, se han extrapolado cualidades propias de sistemas complejos autopoiéticos a los fenómenos sociales. Desde este punto de vista, la Universidad sería entendida como una red de interacciones sociales que se producen y reproducen (fractal) a través del tiempo y el espacio, evolucionando y generando evolución (atractor). Resultaría necesario, entonces, comprender la configuración interna de la Universidad, la complejidad de sus relaciones, e identificar el elemento que en su reproducción permanente la caracteriza, confiriéndole cualidad de atractor potencial del desarrollo.

Por mucho tiempo, el aprendizaje ha sido considerado como factor clave en este proceso. Pero el aprendizaje no requiere necesariamente de la construcción de conocimiento, sino más bien de su reproducción. Los procesos básicamente reproductivos tienen escasa relación con el desarrollo. La evolución de las sociedades y las organizaciones tiene que ver con la capacidad del ser humano de comprender y apropiarse de la naturaleza, de su realidad, y transformarla, a la vez que se transforma a sí mismo. Por lo tanto, una “sociedad del conocimiento” se construye con algo más que aprendizajes: es necesaria la producción de saberes compartidos.

Producir saberes significa penetrar la esencia de la realidad objetiva, convertirla en un modelo abstracto de carácter semiótico y hermenéutico, creando nueva cultura. Esta acción describe una de las funciones sustantivas para la Universidad: la investigación. La transmisión y aplicación práctica del saber construido se expresa en la docencia y la extensión. Estos procesos se particularizan en tres sujetos dinámicos: profesores, estudiantes y administrativos, quienes interactúan entre sí y con el entorno, en un constante aprender y enseñar. La complejidad del sistema, sus relaciones internas y externas, así como los recursos que precisa para su funcionamiento, requiere considerar como función primordial una gestión innovadora. Este conjunto de componentes e interacciones en convivencia dialéctica y evolutiva, definen la configuración de la Universidad, como sistema complejo autopoiético.

Como señalan los teóricos de la complejidad, un sistema autopoiético, en este caso la Universidad, aprehende cualidades vida-vida tales como inteligencia, intencionalidad, autocorrección y autopreservación, y admite condicionamientos externos que guían su desarrollo, generan cambios y oportunidades. Este potencial transformador sólo se hace efectivo cuando, de manera intencional, la institución universitaria define y orienta su configuración interna y sus relaciones con el entorno, tomando en cuenta criterios de pertinencia, equidad y calidad, de cara a la excelencia. Dados los desafíos del presente y el rol potencial de la Universidad en su resolución, se impone analizar las condiciones que presenta la Universidad Dominicana y su contexto actual.

En la República Dominicana, al igual que en otros países de la región, los sistemas universitarios presentan características entrópicas: la gestión reducida a funciones administrativas, investigación científica escasa o nula y una actividad estudiantil memorística, con ausencia de creación de saberes. El docente privilegia el conocimiento de la ciencia que imparte, con frecuencia obsoleto y el trabajo metodológico de los aprendizajes es obviado: no se le enseña al estudiante a aprender. La atención a las relaciones y la comunicación entre los actores es mínima y la vinculación universidad-sociedad se pierde, debido a una práctica de extensión poco articulada y una pertinencia cuestionable. Existe, además, una alta resistencia al cambio y las acciones innovadoras y proactivas son poco frecuentes.

Desde el punto de vista de la Teoría de Fractales, la problemática de la Universidad Dominicana es una representación a escala de debilidades fundamentales en su sociedad. Estudios recientes resumen las actuales condiciones socioeconómicas, resaltando su crisis generalizada. Entre otros factores, un creciente nivel de desempleo, escasas posibilidades de generación de ingresos, la devaluación de la moneda, la inflación, las consecuencias transversales del decrecimiento económico y una deuda externa amplificada, matizan la atmósfera del país. Se destaca la pérdida de competitividad de la República Dominicana a nivel mundial en distintos renglones. Se acentúa el efecto de la entrada de competidores extranjeros intra y extra región, o el impacto de la crisis internacional (Martínez, 2004).

Mientras tanto, la realidad devela la ausencia de planes mixtos, colaborativos, integradores y estratégicos para organizar el desarrollo general y establecer focos de excelencia. La atención habría de centrarse en renglones clave de la economía, que garanticen el posicionamiento en áreas de fortaleza, eleven el nivel de “competencias-país” y propicien el Estado de Bienestar. Estos factores del entorno inciden en el desarrollo de la Universidad y ésta, a su vez, dinamiza la autoorganización y el desarrollo social, en virtud de sus competencias y cualidades como sistema complejo autopoiético. Si el entorno carece de elementos que enriquezcan y estimulen el desarrollo del sistema Universidad, su dinámica autorreguladora mantendrá un carácter conservador: no habrá cambio. Esto se agudiza ante un claro vacío de restricciones externas dirigidas a liberar intencionalmente su potencial transformador.

En una perspectiva ampliada, la Universidad del Siglo XXI recibe la influencia de un contexto geográfico y cultural que integra y trasciende el espacio local: la aldea global. Esta condición incide en sus procesos de autopoiesis con intensidad creciente, imponiendo nuevas regularidades. La actual estructura mundial está regulada por las leyes de un mercado desigual, donde el concepto “Sociedad del Conocimiento” destaca como signo de los nuevos tiempos. En su carácter autorreproductor, el conocimiento y su universalidad se redescubren como “atractor dominante” del desarrollo, asumido con frecuencia en calidad de mercancía.

Este escenario presenta a las Universidades nuevas condiciones: la redefinición de las fronteras del planeta, el valor económico otorgado al conocimiento, la ciencia y la tecnología (capital humano), el desarrollo en las comunicaciones y la información, nuevos modelos de producción basados en las “nuevas tecnologías” y el fuerte impacto del desarrollo sobre el medio ambiente. Son también significativos los cambios cualitativos y cuantitativos del panorama demográfico mundial, las nuevas relaciones de género y la reestructuración de las relaciones entre los países, originando la internacionalización de la justicia, de la economía, de la guerra y el terrorismo, el “mercado mundial del conocimiento y la información”, lo que conlleva la internacionalización de la educación y la cooperación.

El “paradigma de la globalización” pretende generalizar la expresión de estos factores en todos los continentes. La realidad es su impacto desigual en países de distinto nivel de desarrollo y entornos culturales diferentes. Estas particularidades se expresan en los ámbitos político, social, económico, cultural y educativo. Se espera que los países periféricos se inserten con cierto éxito en el mundo globalizado; que sus poblaciones accionen en entornos complejos y diversos; que sean más que consumidores dependientes de la aldea global y alcancen nuevos niveles de desarrollo.

La Universidad juega un papel fundamental en ese proceso y para ello precisa reorientar sus valores y modos de actuación. Esto requiere una nueva reflexión, una visión integradora de su compromiso con el desarrollo nacional, dentro de una perspectiva global. Su responsabilidad con los sujetos sociales exige impulsar procesos formativos -a lo largo de toda la vida-, que propicien competencias profesionales y humanas, que favorezcan la criticidad y la tolerancia, la creatividad y la investigación, la flexibilidad y la capacidad de adaptación, el emprendedurismo y la autogestión, la habilidad para aprender a aprender y a resolver problemas, condiciones imprescindibles en el presente.

La necesidad de cambios llega hasta la forma en que la Universidad asume su misión histórica y realiza su oferta de servicios. Es fundamental la transformación de los esquemas institucionales hacia modelos flexibles, adaptables, tanto en la gestión como en la currícula, la incorporación de las tecnologías de información y comunicación a sus funciones y el incremento de los niveles científicos y la producción de conocimiento que favorezca el desarrollo. De igual modo, la manera en que se comunica la Universidad al interior y con el entorno, requiere de innovaciones que generen comunidades y redes, alianzas, liderazgos, procesos colaborativos y sinérgicos en todas direcciones. Las restricciones que impone el entorno actual supone desafíos complejos para los países en desarrollo: ¿Está preparada la Universidad Dominicana para dar respuesta a este reto?

Una Universidad para el Desarrollo Humano.
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Ilya Prigogine (1917-2003), Premio Nobel 1977

La Universidad es un sistema capaz de autorreproducir la cultura y el desarrollo, de autoorganizarse y contribuir a la autoorganización social. Esto acontece en un contexto dicotómico -lo local y lo global -en espacios concretos y abstractos -lo real y lo virtual-, y en sociedades contradictorias y complementarias -el mundo central y el periférico. En todos los casos, existen oportunidades, capacidades y competencias, que estratégicamente articuladas, favorecen el cambio. En general, el sistema universitario dominicano requiere una mayor conciencia y nuevas competencias para poder actuar eficaz y eficientemente como atractor del desarrollo.

El entorno global y la realidad nacional han impuesto restricciones que obligan a las instituciones de Educación Superior a realizar transformaciones. Se han identificado las principales deficiencias de la Universidad a nivel local y mundial. La Globalización, en su proceso de divulgación de principios y “neovalores”, demostró la eficacia de las TIC en los procesos de información y formación. Se ha transparentado la brecha del desarrollo, se ha humanizado su concepto y promovido la cooperación local, regional e internacional. Como respuesta a los procesos globales, las universidades en el mundo han desarrollado mecanismos de Internacionalización y la Cooperación Interinstitucional. Esto ha permitido las instituciones y países hacer uso de una globalización solidaria y, desde lo local, apropiarse de las competencias que le permitan desplazarse desde un paradigma educativo centrado tradicionalmente en intereses nacionales a uno contemplando la sociedad mundial.

El Sistema de Educación Superior Dominicano cuenta con un organismo y un marco regulatorio, que permite su organización. Se dispone de instituciones de educación superior públicas y privadas ubicadas en todo el territorio nacional y el país posee una joven población de estudiantes, docentes y administrativos universitarios, con experiencias para compartir y un gran potencial de desarrollo.

Esta reflexión ha pretendido validar la importancia del conocimiento y la cultura en el desarrollo humano, así como papel fundamental que en ello juega la Universidad. Para lograr una trasformación del sistema social, sería preciso introducir cambios sustantivos en la Educación Dominicana, cuya discusión sería objeto de otro análisis. En lo que respecta a la Educación Superior, el sistema en general como las universidades en particular sería oportuno llevar a cabo acciones que operen como restricciones de no equilibrio que impulsen:

- El avance en la integración vertical del Sistema Educativo Nacional, propiciando una mayor sinergia. Las Universidades precisan implicarse en este desafío, tomar iniciativas y ofrecer soluciones.

- La profundización del compromiso estatal con la Educación Superior como sistema universitario, propiciando su desarrollo colectivo y el de las instituciones. Las Universidades requieren un mayor respaldo técnico y financiero.

- El fortalecimiento del rol del la Secretaría de Estado de Educación Superior, Ciencia y Tecnología, como organismo promotor del desarrollo del Sistema Nacional de Educación Superior, con énfasis en la investigación, la apropiación de la Ciencia y la Tecnología, la gestión del conocimiento, así como la creación y mantenimiento de una cultura de colaboración, innovación, pertinencia y calidad. Para esto e importante la implementación de planes y proyectos en forma organizada, sistemática e inclusiva.

- Una nueva actitud de las Universidades, reconociendo su rol en el proceso de desarrollo y conciliando [los intereses] individuales con los de la sociedad en general. Se impone la reconceptualización de la misión histórica de la Universidad, armonizada con las misiones particulares de las instituciones.

- La transformación del discurso y la práctica centrada en la competitividad de las instituciones que componen el Sistema Nacional de Educación Superior, evolucionando hacia prácticas que propicien la elegibilidad, acciones colaborativas, que articulen las fortalezas propias y del conjunto, y permitan un desempeño superior, más calidad y un mayor impacto en el desarrollo nacional e internacional.

- La formulación de proyectos pedagógicos institucionales, orientados a la pertinencia, la calidad, la equidad y la inclusión, con enfoque local, regional y global de la realidad educativa y profesional.

- El desarrollo de focos y centros de excelencia, grupos de reflexión y equipos de desarrollo al interior de las universidades y proyectos de cambio. Las universidades necesitan identificar sus fortalezas y recursos (tecnológicos, humanos y de conocimiento) y articularlos para el desarrollo de mejores prácticas compartibles.

- La incorporación de la dimensión internacional (Internacionalización), la Cooperación y las relaciones Interinstitucionales en la práctica universitaria. Es esta estrategia la que garantiza la integración de las universidades en la dinámica global, participar de redes y fondos para el desarrollo, a la vez que recibe y transfiere experiencia y conocimiento.

- El establecimiento de la investigación como un eje transversal del proceso educativo y como parte de su misión, enfatizando las áreas fundamentales en la dinámica nacional (Ej. Educación, Salud, Turismo, Telecomunicaciones). Esto implica el mejoramiento de la infraestructura tecnológica.

- La integración de las Tecnologías de Información y Comunicación, TIC, los entornos y comunidades virtuales, a la vida institucional, académica, administrativa y de servicios, privilegiando los procesos, no los medios. Es recomendable, además, una aproximación a los métodos de Educación a Distancia, para favorecer la cobertura, la equidad y la inclusión de poblaciones en condiciones especiales.

- La implantación de procesos de capacitación docente, fundamentados en la cooperación, el uso de las TIC y el componente investigativo, operando como atractor del proceso evolutivo institucional.

- La redefinición de los sistemas de gestión, incorporando competencias y reordenamientos estructurales y de organización que permitan la óptima apropiación de los procesos de desarrollo institucional. Esto incluye la autogestión y el trabajo colaborativo.

- La creación de sistemas de calidad al interior de las instituciones.

- El desarrollo de nuevas relaciones y formas de comunicación e intercambio con los estudiantes, los egresados, el entorno local, regional e internacional.

La Universidad, “ayuntamiento de maestros y escolares que es fecho en algún lugar con voluntad e entendimiento de crear saberes” (Alfonso X, El Sabio, Siglo XIII), expresa una dimensión particular y única del fractal clave de la autoorganización social: el conocimiento y el presente reclama comunidades de saberes orientadas a la excelencia humana, capaces equilibrar el caos y trascender la entropía: Universidades para el Desarrollo Humano en un entorno Global.
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Humberto Maturana (1928-)

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Notas

1 A lo largo de este artículo la Cultura es entendida en su sentido más amplio, como la manifestación y resultado de la acción humana en la transformación de la naturaleza y de la humanidad misma, por lo que incluye la ciencia, la tecnología y el arte. Refiere a elementos espirituales, materiales y psicológicos, valores, creencias, sentimientos, así como la expresión de impresiones y sensaciones que el ser humano recibe en su relación con el entorno. N.A.
2 La complejidad se refiere a la condición del cosmos que - a pesar de que el principio cuántico (todo interactúa con todo) lo integra en una realidad única - es demasiado rico y variado como para ser entendido por rutas lineales simples, que no conducen ni a novedades ni a asombros. Algunas porciones del cosmos se entienden mediante dichas rutas, pero los fenómenos más intrincados sólo se pueden entender por sus patrones generales, pero no en detalle. La teoría de la complejidad, dentro de la mecánica estadística (capítulo de la física), se preocupa del estudio de los atractores asociados a sus dinámicas y de la teoría de la innovación, de la autoorganización, del aprendizaje, de la adaptación, de los sistemas disipativos (relacionados con la segunda ley) y no-lineales, de las transiciones de fase (en especial las que ligan la fase caos con la fase orden), de las roturas de simetría en condiciones alejadas del equilibrio, de la emergencia de nuevos fenómenos a partir de redes y de interacciones. Para entender muchos fenómenos hasta ahora mal explicados, la ciencia se inclina hacia la teoría del caos, de los fractales y a ésta de la complejidad (Glosario von der Becke, 1999).
3 Caos, en la antigua teoría griega de la creación, el oscuro y silencioso abismo de donde procede la existencia de todas las cosas. Caos dio nacimiento a la negra Noche y al Erebo, la región oscura e insondable donde habita la muerte. Estos dos hijos de la primitiva oscuridad se unieron a su vez para producir el Amor, que originó la Luz y el Día. En este universo de informes fuerzas naturales, Caos generó la sólida masa de la Tierra, de la que surgió el Cielo estrellado y lleno de nubes. Madre Tierra y Padre Cielo, personificados respectivamente como Gaya y su marido, Urano, fueron los padres de las primeras criaturas del universo. En la mitología posterior, Caos es la materia informe de la que fue creado el cosmos u orden armonioso (Enciclopedia Microsoft Encarta, 2002).
4 Téngase en cuenta que materia aquí se refiere a sustancia, dado que la energía es materia también, pero se pretende presentar la teoría según sus autores. N.A.
5 Puede entenderse como el grado de desorganización. N.A.
6 Un sistema está en equilibrio termodinámico cuando no se observa ningún cambio en sus propiedades termodinámicas, es decir, el sistema no intercambia calor. Esto significa su parálisis y su eventual destrucción. N.A. 7 Su ausencia de frontera y límite real les han convertido en punto de partida para el desarrollo de la lógica difusa. N.A.
8 Conocimiento entendido como un concepto y multidimensional, saberes construidos a partir de la integración de la experiencia mental, emocional y sensorial de los seres humanos. N.A.

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MARTES 08 DE JULIO, 2008: SEGUNDA TERTULIA SOBRE LA TEORIA DE LA COMPLEJIDAD (FUNGLODE, 7:00 p.m.)
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epistheme agradece este solidario y profundo aporte sobre la Teoria de la Complejidad que nos envia Noris Eusebio-Pol, para edificacion de los/as lectores/as.

Noticias del Frente Poetico 012

2008-07-03T13:52:00.000-07:00

Carta del Cyborg
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Por: Armando Almánzar-Botello

Libro y herencia cultural

Dijo memorablemente el poeta en la jubilosa soledad de sus estudios:

“Retirado en la paz de estos desiertos,
Con pocos, pero doctos libros juntos,
Vivo en conversación con los difuntos.
Y escucho con mis ojos a los muertos”.

En este primer cuarteto de aquel soneto entrañable escrito por el gran poeta español Francisco de Quevedo y Villegas, se tocan lúcidamente diversas aristas cortantes, a nuestro entender esenciales, de la relación entre el sujeto del deseo lector y el objeto libro, entendido éste como dispositivo de goce o máquina sutil y numinosa de revelación espiritual. En primer lugar se mencionan la soledad y el retiro, casi similares a la mística ausencia de los monjes de La Tebaida; la paz desértica del alma, la tensa concentración y el necesario recogimiento para establecer con el libro, como espejo de un agua mental privilegiada, un vínculo convincente de real y fértil ahondamiento estético y cognitivo. “Retirado en la paz de estos desiertos…”

En el segundo verso, que dice, “Con pocos pero doctos libros juntos”, el poeta define la dimensión cualitativa de la cultura excelsa, genuina y trascendente. Aquí se valora el carácter selecto y singular de los libros necesarios. En el mundo contingente de los muchos, y a veces demasiados libros, como dice el escritor Gabriel Zaid, no son todas las escrituras las que podemos o debamos leer y degustar. Somos lectores mortales limitados en el tiempo, aunque nuestra voraz pasión bibliofilita quisiera leer y descifrarlo todo en su ingenua vocación de orgullosa infinitud.

Paso ahora al tercer verso del soneto: “Vivo en conversación con los difuntos”. En el mismo, el genial bardo de España nos sugiere lo que el filósofo francés recientemente fallecido, Jacques Derrida, denomina: la dimensión fantasmática de la herencia cultural, el espesor espectral y dialógico del pasado. Es decir que, a través del libro como prótesis y tamiz de la memoria, dialogamos selectivamente con los valores de la tradición y abrimos, en los surcos mismos de lo heredado, la posibilidad de un devenir creador de nuevas formas, la inédita historicidad de los sujetos, nuevos modos de percibir y comprender el mundo.

En el verso final del primer cuarteto del poema, “Y escucho con mis ojos a los muertos”, Quevedo nos habla de una escucha singular del acontecimiento. Aquí, el gran poeta parece aludir a la experiencia audible del ser que permanece en el acto mismo de su disolución y borradura. Fluida permanencia en el espacio de la página, donde el ojo, subordinado a la recepción de la palabra esencial, abandona su papel de ocultamiento de la mirada originaria: aquella que permite la co-apropiación y el diálogo misterioso y creador entre el hombre y lo innombrable, la memoria histórica de una huella anterior a la palabra y la escritura en la fuga abismal y promisoria de lo Abierto.

Libro tangible/libro intangible

El valor táctil, tangible, textural del libro, no comporta ninguna seguridad para el sujeto lector, ninguna estabilidad ontológica de éste, sino que, por el contrario, se constituye en un recordatorio de su posible desfallecimiento subjetivo y su inevitable mortalidad. La “textura” remite a la opacidad intratable de lo real. Esta opacidad, más que un soporte óntico es un abismo de pérdida; y es a partir de dicho sinfondo que se produce la temporalización como flecha o vectorialidad que abre al devenir mortal, creador y destructor del cuerpo libidinal y su juego intercorpóreo (Merleau-Ponty, Lacan, Prigogine). Lo táctil, la textura, la materialidad “carnal” del libro no constituyen ninguna garantía de apropiación o apropiabilidad de éste, a no ser desde el punto de vista de la posesión erógena del cuerpo fetiche. Por lo tanto, expresiones tales como: “ése lo tengo en mi archivo personal; ése lo tengo en mi biblioteca”, pertenecen más bien al registro perverso y contable de catectización de los objetos. Ese registro particular asegura imaginariamente al sujeto lector contra la experiencia de la pérdida, la castración y la muerte.

Es común, en la casuística psicoanalítica, la historia del intelectual o bibliófilo que siempre está padeciendo, sintomáticamente, la supuesta desaparición, pérdida o robo de uno o varios libros de su biblioteca. Esta experiencia puede llegar a extremos que colindan con las modalidades más sorprendentes de lo grotesco y lo ridículo. Así se expresa en estos casos clínicos una singular vivencia de la amenaza y la angustia de castración. Esa vivencia muestra, para quien sepa leerla intersticialmente, la relación narcisista y fálica que dichos sujetos establecen con el libro en su carácter de objeto fantaseado -más allá de su valor cultural objetivo- y elevado por ellos al estatuto de tapón compensador de supuestas o reales minusvalías psíquicas y/o sociales. Un análisis fenomenológico del placer ligado a la lectura y “propiación” del libro tradicional, que permanezca de forma reductora circunscrito a este plano del “ése lo tengo”, o “ése lo perdí”, es a todas luces (¡Oh, Lacan!, ¡Oh, Las Luces!), peligrosamente insuficiente desde el punto de vista psicoanalítico.

La erotización lacaniana del libro, su vertiente de goce supletorio con respecto al simple placer de la tactilidad fetichista, se autorizaría más bien en el horizonte del objeto metonímico “a” en su vertiente de fuga S(A) [1], y no en su aspecto obturador de fantasma S-a [2]. (Resulta oportuno señalar aquí las diferencias existentes entre el concepto derrideano de espectro o fantasma y las categorías psicoanalíticas de fantasma o fantasía. En Derrida, el espectro no pretende la consistencia especular y narcisista del fantasma lacaniano, ni participa de la dimensión de desconocimiento que caracteriza a éste; más bien equivaldría a lo que Lacan concibe como semblante, categoría vinculada a la significación fálica, a la memoria y a la herencia cultural, pero en la que sí se perfila un imborrable reconocimiento de la deflación del yo y la castración del sujeto).
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Jacques Lacan (1901-1981)

El libro tangible se diferencia del libro electrónico en que siempre es uno de menos, como definía Don Juan a la mujer en su dimensión suplementaria, más allá del goce fálico. El E-book, por el contrario, es el uno de más que tapona imaginariamente toda falta de información y toda carencia de sentido. Esta modalidad electrónica permite la ilusoria apropiación de la imagen como look de vocación totalizante. Paradójicamente, el libro concreto, tangible, si no es reducido a la relación fetichista y pseudo-teológica de objeto erógeno de apropiación, (táctil, olfativo: háptico) nos aproxima con más vigor que el libro electrónico a la dimensión disolvente, desapropiante y trans-apropiante (Ereignis: acontecimiento) que caracteriza a lo Real del ser en las concepciones postmetafísicas.

La fuerza matérica y textural de la pintura de un artista como Francis Bacon, por ejemplo, no está en el hecho de que su plástica ofrezca una materialidad consistente y estabilizante de la carne, un cierto agarre “sustancial” en la viva carnalidad que nos proyecte fuera del ámbito idealista de la representación del cuerpo armónico y apolíneo. Estriba en algo mucho más radical y complejo: Su texturalidad carnal, figural o neofigurativa, abre a la dimensión desfondada, informe y abismática del cuerpo no regulado por la pregnancia gestáltica de la imagen; conduce a la caída en lo real continuo y dionisíaco, entendido éste como resto no asimilable por los sistemas, espectros y semblantes de la simbolización. Cuerpo sin Órganos. (Artaud, Deleuze, Lacan).

Correlativamente, el libro real cobra valencia fronteriza en tanto que nos recuerda, quizás con más fuerza que la permitida por lo háptico que ofrece la Realidad Virtual inmersiva (en este caso, el Dataglove o guante electrónico de datos), el carácter inevitable de nuestra mortalidad y nuestra incompletud.

La vertiente sensorial y táctil del Barroco, por un lado, -en su condición de arte de la Contrarreforma, tal como es estudiado por Lacan en el Seminario XX- y la categoría deleuziana de Pliegue, por el otro, -entendida como interiorización de una exterioridad radical- dan testimonio de una regulación del alma por la “escopia corporal” (Lacan), que remite a una experiencia háptica de lo abisal, lo desapropiante, la espiral turbulenta, el vértigo, lo inacabado y lo infinito. En el barroco se resalta el aspecto laberíntico y críptico del cuerpo entendido como libro desfondado y a-teológico. Por ello, resulta doblemente irrisoria la relación “teológica fundamentalista” con el libro clásico entendido como obturador estable, sustancial y pacificado, apto para la renegación de la castración. Esa metafísica sustancializante concibe el libro como vía segura y narcisista de apropiación y recentramiento del sujeto escindido. Ella atribuye al yo imaginario del placer contable una “inmortalidad” ilusoria, adulterada, obtenida a través de la posesión del libro fantaseado como fetiche “talismánico y apotropaico”. Por detrás del rechazo al libro virtual y a la cibercultura; en la supuesta valoración erógena de lo táctil, también puede ocultarse una soberbia de teólogos, un olvido de la necesaria despotenciación del sujeto, y el más taimado rechazo a la corporeidad mortal con su dimensión criptográfica de subjetividad fronteriza (Trías).

No debemos olvidar que el objeto libro, como parcial encarnación del objeto metonímico a, (objeto real no especularizable) es en efecto, en el discurso lacaniano, un auténtico desecho. Publication / Poubellication; Publicación / Basurización; categorías conjugadas por el mismo Lacan en su obra. Para él, como para Beckett y Barthes, no sólo el libro es basura, (poubelle) sino que también lo es el intelectual que lo produce y lo posee. (Confirmación en clave “técnica” de aquello que el Poder considera permanentemente válido en clave política. El pensador crítico y el poeta son residuos inasimilables. La excepción a esta regla la constituye el intelectual que “funciona” del modo “políticamente correcto”: al servicio del orden constituido y constituyente).

Traducción, materialidad y vacío
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Roland Barthes (1913-1980)

El libro impreso al modo tradicional, y más aún, los códices antiguos o manuscritos artesanales, son recordatorios palpables de lo que Heidegger denomina lo terrestre: emergencias de lo informe que suspenden la palabra en la consciencia puntual e ineludible de la cesación del ser.

Como señaló atinadamente Roland Barthes en múltiples zonas de su obra, en el manuscrito se manifiesta de un modo más intensivo que en lo impreso la dimensión corporal y pulsional del texto, no sólo en el plano de la mera escripción como trazo caligráfico –lo que a veces no resulta tan banal y evidente como podría suponerse- sino en el registro semántico mismo, en la imbricación del goce y la letra, en la articulación del sentido y lo real de la carne. Un texto manuscrito y luego transcrito al registro tipográfico, participa de un régimen fantasmático, simbólico y real diferente al de uno escrito de modo directo a máquina u ordenador.

La dificultad sería la de cómo hacer pasar, sin necesidad de manuscribir, la riqueza del cuerpo libidinal del sujeto de la escritura al cuerpo erógeno encarnado en el texto tipográfico, con la doble vertiente visual y semántica de éste.

O considerando de otro modo la cuestión, el problema podría consistir en cómo hacer permeable lo virtual a lo real mediante la dimensión litoral de la letra lacaniana en sus múltiples variantes.

¿Se requieren para ello signos suplementarios, posibilidades escriturales y estilísticas adicionales? Insisto en la pregunta a riesgo de parecer reiterativo: ¿Participa un texto directamente escrito a máquina u ordenador de la misma frondosidad semántica y libidinal que la ofrecida al receptor por el texto oral o manuscrito?

Algo indecible se pierde y algo innombrable se gana, simultáneamente, en todo proceso simple o complejo de traducción. Sí, de traducción, porque de traducción se trata en la serie de transcripciones de la foné logocéntrica propia de la oralidad al campo del trazo manuscrito; de éste a la escritura tipográfica, y luego a la dimensión virtual, electrónica u holográfica de la letra.

Existen dos palabras japonesas que expresan el carácter poético desapropiante y casi místico del objeto artesanal y/o artístico en su rusticidad fronteriza: wabi (pobreza) y sabi (imperfección voluntaria). En este horizonte del espíritu podrían inscribirse los valores sensoriales y sensuales que nos permiten apreciar la vigencia permanente del manuscrito y el libro impreso al modo tradicional: formas erógenas de la cultura que testimonian como “soportes” el paso del tiempo, reflejando o condensando el vacío. Esas formas nos recuerdan el precario sentido y la vulnerable leyenda del ser, en cuanto éste acusa de modo permanente su radical fragilidad y su siempre posible anonadamiento.

Semiosfera híbrida
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Larry Carlson, "Dream Power"

Frente a esta forma, digamos clásica, de entender el ámbito propio del libro y su cierta clausura histórica, esa forma que Walter Benjamin y Marshall McLuhan designarían, conjugadamente, como dimensión aurática y prestigiosa de la Galaxia Gutenberg, se levanta hoy, con fuerza descomunal y en apariencia incontrolable, otro universo cultural constituido por la imagen de síntesis y lo audiovisual protésico. Ese universo, lo podríamos denominar avasallante, abrumador, ambiguo, inquietantemente familiar y extraño, y resulta muchas veces irrisorio en su vacua desmesura. Él reclama también con urgencia nuestra atención y total entrega. Demanda, irónicamente, nuestra plena disponibilidad como sujetos, del mismo modo en que lo hacía la idea absoluta en el reino del “ontos on” o las esencias platónicas.

Sin todavía ofrecer plenamente las posibilidades significantes que le serían propias, este nuevo régimen digital-semiótico, audiovisual protésico y sintético, parece haber logrado casi ahogarnos en la banalidad y en los valores reactivos de una visión instrumental y light de la existencia. La televisión por cable, la Internet, el vídeo, el cine comercial de efectos especiales, el CD-rom, la realidad virtual inmersiva o no-inmersiva y el llamado libro electrónico, parecen competir con el libro impreso tradicional, y en ocasiones, hasta parece que pretenden desplazarlo, trastornando con ello el relativo equilibrio ecológico-cultural anteriormente operante en el seno de la Galaxia Gutenberg.

¿Qué futuro tiene el libro impreso al modo tradicional ante esta pujanza de los nuevos medios audiovisuales de comunicación? ¿Desaparecerá tal como hasta ahora lo conocemos? ¿Deberíamos continuar utilizando el papel de celulosa como el material más idóneo para fabricar libros al modo tradicional, si tomáramos en cuenta los problemas de deforestación, sostenibilidad ecológica y sustentabilidad económica de la industria del libro?

¿Es posible redefinir un cierto equilibrio en la semiosfera –al margen de la metafísica logocéntrica- que permita una fructífera cohabitación del homo loquens (hombre que lee libros impresos, decodifica los mensajes alfabéticos, piensa críticamente y dialoga de modo activo) y el homo videns (hombre centrado en el registro sensorial de la visión y en el consumo sistemático y sintomático de imágenes), según la doble categorización de G. Sartori?

¿Es negativa per se la experiencia de lo audiovisual sintético y protésico, o las nuevas potencialidades significantes que ella entraña abren, por el contrario, la posibilidad de una nueva y más afinada comprensión de la naturaleza holística y compleja de la cultura?

¿Podrá producirse la integración y el mutuo reforzamiento de aquellos dos grandes conceptos fenomenológicos que el pensador y crítico inglés Herbert Read denomina lo háptico (ligado en este caso a los valores táctiles del libro tangible en su forma tradicional), y lo óptico (definido aquí como territorio de la visión, de la pura transparencia y su intangibilidad virtual, obliterante de la mirada como mancha)?

¿Es posible preservar el libro en el seno de una cultura multidimensional y multisensorial que conjugue y potencie lo mejor de los diversos regímenes semióticos?

Vislumbramos un futuro en el que la complejidad de una semiosfera híbrida, mixta, permita un espectro semiótico que conjugue el libro tradicional y la telepatía nano-robótica, lo real y lo virtual, la viva voz platónica y la escritura artaudiana en alta voz. Soñamos con un juego indecidible e indiscernible entre la letra sin azogue y el goce lacaniano, lo humano y lo inhumano, el metal y la carne, el virgo y la verga, las todavía casi impensables biotecnologías telemáticas del cyborg y la carta de a(l)mor

[3] manuscrita. Todo ello, debemos resaltarlo, sin ceder a la fascinación producida por la fantasía tecnofílica, bio-ciberimperial y financiera; esa que los niños tunantes del poder encanallado aún denominan: “inmortalidad inmanente post-humana”: ensoñación catártica, ascensional y uraniana; torpor autista del ánima sin aisthéton.

Armando Almánzar Botello
Santo Domingo, Septiembre 2006

Apéndice publicado en el libro Francis Bacon, vuelve. Slaughterhouse’s Crucifixion. San Francisco de Macorís: Ángeles de Fierro, 2007.

Publicado virtualmente en el blog de Pedro Granados, escritor peruano, como “El libro para Armando Almánzar-Botello, pasmoso erudito del presente”. (27 de junio, 2008).

Notas

[1] Significante del Otro barrado o significante de la falta en el Otro.
[2] Sujeto tachado o barrado, losange objeto pequeño “a”.
[3] Concepto lacaniano que entrelaza alma y amor en una sensibilidad barroca.

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Acerca del autor
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Armando Almánzar-Botello

Armando Almánzar-Botello es poeta y ensayista. Nació en Higüey, República Dominicana el 29 de agosto de 1956. Realizó estudios de Psicología Clínica en la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña (UNPHU) y en la desaparecida Universidad Mundial Dominicana.
Apasionado estudioso de temas ligados al psicoanálisis, la filosofía, la literatura y las artes. Es autor de los poemarios “Cazador de agua y otros textos mutantes” (Editora Gente, 2003), antología poética personal que reúne una selección de sus textos poéticos escritos entre 1977 y 2003, y “Francis Bacon, vuelve. Slaughterhouse’s crucifixion” (Editora Ángeles de Fierro, 2007).

Almánzar-Botello es, además, autor de ensayos como “Roland Barthes y el placer del texto” (1980); “Introducción a la lectura de Jacques Lacan” (1981); “Entre un músico Tang y un jarro de Oaxaca” (1999), sobre la poética de Octavio Paz; “Lo Femenino Neutro: Reflexiones Metapsicoanalíticas” (1995); “Samuel Beckett o la creación como catástrofe” (1998); “Aproximación al pensamiento de Friedrich Nietzsche” (2000); “ Mercado, innovación y pensamiento del exceso” (2000); “La ciudad prestada. Poesía latinoamericana postmoderna en Nueva York” (Ferilibro, 2003); “Confecciones del cuerpo en el arte contemporáneo” (2005), entre otros.

Poemas de su autoría figuran en: “Ámbito Cultural” (1977); “Poemas de último minuto (Poetas dominicanos contemporáneos)” (1999); “A la sombra del cañaveral (Antología de poetas del Este)” (2006); Antología de la literatura gay en República Dominicana (Editora Manatí, 2004); Vetas cultural (2005); País cultural (2006), La ciudad en nosotros: La ciudad en la poesía dominicana (2008); etc.

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Comentario a las Conclusiones y Recomendaciones del libro de COIN, Trabajo Sexual, Trata de Personas, y VIH y SIDA. Santo Domingo, 2008. [epistheme, 2 de julio 2008]

Tony:

Existen estadísticas que evidencian la magnitud "epidemiológica" de la participación numérica de las dominicanas en el trabajo sexual, tanto en Latinoamérica como en Europa, demostrando al efecto una supremacía real y proporcional de "nosotros" por encima de Colombianas, Haitianas, Cubanas (dentro de Cuba misma), Centro y Suramericanas y del otro lado del "charco" Rumanas, Checoslavacas, etc. (en porcentajes). Esto me preocupa porque, independientemente de las causas socio-económicas planteadas en el enjundioso y acertado estudio [del COIN, publicado ayer], ¿hasta qué punto es realmente "real" la magnitud del problema? ¿Es sobredimensionado? ¿Hay mucho de mito? o ¿es un fenómeno digno de estudio?

EGW

Noticias del Frente VIH-1 061

2008-07-02T17:46:00.000-07:00

PANDEMIOLOGIA DEL VIH-1 EN LA INDUSTRIA DEL SEXO EN EL CARIBE
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Extraído del libro TRABAJO SEXUAL, TRATA DE PERSONAS Y VIH/SIDA: ESTUDIO CUALITATIVO SOBRE LA SITUACION DE LA MUJER MIGRANTE EN PAISES DEL CARIBE, del Centro de Investigación y Orientación Integral (COIN), Santo Domingo, 2008.

CONCLUSIONES

Aunque de carácter exploratorio, de este estudio cualitativo sobre las condiciones de vida de la mujer migrante dominicana en los países del Caribe, se desprenden conclusiones en diversos órdenes.

Las primeras conclusiones tienen que ver con las razones que explican la migración irregular relacionada con el trabajo sexual. EI estudio evidencia, como muchas otras investigaciones, que existe una estrecha vinculación entre la pobreza, la desigualdad de género y la migración femenina en condiciones de riesgo. Los factores mencionados actuan como una compleja red que lleva alas mujeres a caer, muchas veces, en las garras del tráfico ilícito y la trata de personas.

En relación a la supuesta "vocación" de las mujeres dominicanas por el trabajo sexual, los testimonios, entrevistas y grupos focales realizados dejan muy en claro que, generalmente, no eligen ese oficio y que llegan a él empujadas por las escasas opciones que tanto el país de origen, como el país de destino les ofrece.

Para una mujer pobre y con poca formación académica las opciones laborales en República Dominicana se limitan al servicio doméstico y al trabajo en zonas francas. Estas actividades, frecuentemente, constituyen la ruta laboral forzada que las mujeres toman antes de ser empujadas a emigrar y/o al trabajo sexual.

Las mujeres que ejercen el trabajo sexual en el exterior, en su gran mayoría, no lo asumen como una opción de vida, sino como una alternativa transitoria, un medio para alcanzar un fin, que en una alta proporción de casos es ayudar a su familia; comprar su casa, dar un mejor futuro a sus hijos, en fin, mejorar su calidad de vida.

La dinámica de la migración relacionada al trabajo sexual comprende la existencia de una demanda internacional de sexo comercial.

Usualmente, las mujeres se van, no porque quieren irse o hayan hecho del trabajo sexual una opción laboral preferencial, sino porque son incitadas y sonsacadas por traficantes y tratantes de personas que actúan como intermediarios para satisfacer esa demanda.

Con mucha frecuencia, los intermediarios son amigos o, incluso, familiares, que gozan de la confianza de la mujer y se aprovechan de ella para venderles la ilusión de una vida mejor, buenas condiciones de trabajo y altos ingresos.

En los países importadores de trabajadoras sexuales, sobre todo europeos, la fortaleza de las leyes y de los sistemas de administración de justicia actuan como factores que protegen alas mujeres locales de ser victimas de estos crímenes.

En países como el nuestro, traficantes y tratantes se aprovechan de la desregulación reinante y de la vulnerabilidad social de la mujer para atraerlas hacia sus lucrativos negocios que funcionan en lugares de gran movimiento turístico, por ejemplo el Caribe insular. La impunidad en la que se mueven y la desprotección de las víctimas y sus familias impiden sean denunciados: la falta de castigo y el temor abonan el círculo vicioso del crimen.

Los clientes de las trabajadoras sexuales en los países del Caribe visitados presentan las siguientes características:

La mayoría provienen de estratos socioeconómicos medio y bajo, generalmente de bajo nivel educativo y cultural.

La mayoría de los clientes son nacionales o provienen de los grupos migrantes minoritarios (haitianos, hindúes, entre otros). Observamos poco vínculo de los turistas de crucero, con las trabajadoras sexuales, salvo casos excepcionales.

Algunos de los clientes se convierten en esposos, chulos o controles de las mujeres, lo cual ellas aceptan como medida de protección o para garantizar su status legal, a pesar de los niveles de violencia y abuso que algunos ejercen sobre ellas.

En algunos casos los dueños e intermediarios (porteros, seguridad, camareros) de los negocios se convierten en sus chulos o controles, por su rol y el poder que ejercen sobre ellas. Observamos un alto grado de consumo de alcohol y en algunos casos consumo de drogas, en esta población.

Una tendencia internacional creciente es la elaboración de leyes de extranjería, mediante las cuales los países regulan la entrada y estancia de los extranjeros en sus territorios.
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En un mundo cada vez mas globalizado, estas leyes pretenden garantizar los derechos y la inserción social de los inmigrantes, a la vez que sirven para proteger las fronteras de los países.

En lo relativo a las trabajadoras sexuales las leyes de extranjería, lejos de ayudar a resolver sus problemas, las han tornado invisibles, facilitando la violación de sus derechos humanos.

Por otra parte, la rigurosidad de las leyes de inmigración y las restricciones que imponen los países de destine fuerzan a muchos dominicanos y dominicanas a emigrar ilegalmente y les expone a ser víctimas del tráfico y la trata de personas.

En muchos de los países a los que emigran las dominicanas, no existen representaciones consulares de República Dominicana y, donde los hay, los cónsules no conocen la realidad del trabajo sexual, ni entienden sus implicaciones.

Los testimonios y entrevistas en los que se basa esta investigación describen el estado de indefensión en que se ve una mujer migrante cuando su permiso de estadía se vence y no encuentra una persona que hable su misma lengua y entienda su situación. Muchas veces, al no sentirse representadas por los miembros del cuerpo consular dominicano y no encontrar estructuras institucionales o sociales de apoyo, son blanco de los delincuentes que trafican con documentos pseudolegales.

Entendemos que las representaciones consulares, además de brindar asesoría y apoyo a las mujeres migrantes, tienen el deber de hacer ver a las autoridades de los países de destino que República Dominicana no es sinónimo de prostitución y que el trabajo sexual es un fenómeno de magnitud mundial, de prevalencia creciente y que tiene múltiples determinantes sociales.

EI Comite Interinstitucional para la Protección de la Mujer Migrante (CIPROM) es un mecanismo creado por el Estado Dominicano para enfrentar los flagelos sociales de la trata de personas y el tráfico de mujeres. Sin embargo, la falta de presupuesto; de líneas estratégicas claras y, de voluntad política, han impedido realizar acciones concretas para impactar estas problemáticas.

Como si no fuese suficiente con la sensación de agobio por las deudas contraídas; la tristeza par haber dejado a su familia; el maltrato y la violación de sus derechos por parte de clientes e intermediarios; la desesperanza por las condiciones del presente y la incertidumbre ante el futuro, la mujer migrante trabajadora sexual debe soportar el dolor de saberse rechazada y discriminada.
Todos los países visitados dan claras muestras de intolerancia y discriminación hacia las trabajadoras sexuales dominicanas. Especialmente dramático es el caso de Dominica, donde los niveles de rechazo son tan altos que impiden la inserción social de la mujer migrante, y de casi todos los países objeto del estudio en los que las actitudes discriminatorias del personal de saIud actuan como barreras de acceso a los servicios de prevención y atención de las ITS/VIH/SIDA.

La discriminación y el rechazo en los países de destino, cuando llegan, y en el país de origen, cuando retornan, son el fuego cruzado que calcina las posibilidades que tienen las migrantes trabajadoras sexuales dominicanas de integrarse a la sociedad y desarrollar sus potencialidades humanas.

Es probado que eludir, ocultar o ignorar los problemas sociales es la mejor manera de agravarlos. Con los temas de migración irregular, trata de personas y tráfico ilícito de mujeres se cumple una vez más este enunciado. Invisibilizarlos no es la solución.

Por la magnitud que han alcanzado y sus implicaciones en la sociedad, la familia y la vida y la salud de las mujeres emigrantes, estos temas ameritan que la sociedad dominicana preste más atención. El Estado, las ONG, las instituciones del sector privado, la comunidad, deben empezar a preguntarse que esta pasando; por que se producen estos fenómenos; cuales son sus causas, cuales sus consecuencias; mas importante aun, que están haciendo para enfrentarlos.

No debe soslayarse que la incapacidad de los gobiernos de crear políticas que fomenten la identidad nacional, la equidad de género y el respeto a los derechos humanos, aumenta la vulnerabilidad de las mujeres migrantes y, en muchos casos, las vuelve blanco de la trata con fines de explotación sexual. La falta de programas alternativos que posibiliten opciones educativas laborales y sociales para hombres y mujeres, es un factor que incrementa las migraciones.

De los panoramas encontrados en los siete países visitados, se desprende que no existe ningún tipo de estrategia para abordar la migración irregular, el tráfico ilícito y la trata de personas desde una perspectiva integral y de manera conjunta.

Emigrar es un derecho inalienable de la mujer, incluso si sale de su país para ejercer trabajo de tipo sexual. Es preferible que opte por este tipo de trabajo de manera consciente, y no engañada, inducida o forzada por factores externos; pero, en ambos casos, el Estado y la sociedad tienen que protegerla y evitar que sus derechos humanos sean violados.

Desde una perspectiva preventiva, deben crearse alterativas especial mente diseñadas para que la mujer en condiciones de vulnerabilidad se introduzca al mercado laboral formal y no tenga que emigrar en condiciones desventajosas que las empuje al trabajo sexual.

EI Estado, garante del bienestar de su población, debe crear leyes y ejecutar políticas para que las mujeres que asumen el trabajo sexual como parte de una opción de vida disfruten de los beneficios de la seguridad social y se les respeten sus derechos. Así mismo, tiene la obligación de crear mecanismos para que en los países a los que las mujeres emigren, tengan acceso a salud y a otros servicios; a programas que les capaciten y les permitan dedicarse a otras actividades productivas e insertarse de manera positiva en la sociedad.

RECOMENDACIONES Y PROPUESTAS
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EI gobierno dominicano debe crear políticas sociales ajustadas a la realidad e implementar programas de desarrollo que eviten la reproducción de patrones de exclusión y fomento de la pobreza en la sociedad dominicana.

Promover los principios de equidad social, de género e igualdad de oportunidades de educación y empleo para hombres y mujeres.

Desarrollar programas de capacitación innovadores dirigidos alas mujeres jóvenes en condiciones de pobreza que les provean las competencias para insertarse, en su propio país, en alternativas laborales al trabajo sexual.

Impulsar programas de microcrédito y de formación de autoempleo para las mujeres que han retornado o son potenciales emigrantes.

Proveer a las potenciales migrantes la formación laboral que facilite su inserción a la sociedad donde emigran, en esferas de producción rentables y de gran demanda: belleza, hotelería, masajes, entre otras. Para esto las instituciones correspondientes de República Dominicana deben desarrollar programas certificados avalados por los países de destino.

Implementar programas educativos que aborden los temas de pobreza, inversión de valores y falta de educación, y trabajen la autoestima de la mujer, su empoderamiento y la prevención de la violencia intrafamiliar y de género.

Promover discusiones entre los gobiernos y los consulados sobre migración irregular, tráfico ilícito y trata de personas, para buscar vías a través de las cuales la mujer dominicana y el hombre dominicano puedan acceder al mercado laboral.

Colocar en la agenda política nacional e internacional el tema de la restricción de las políticas de migración y las leyes de extranjería y su impacto en la migración irregular, la trata de personas y el tráfico de mujeres.

Impulsar, a través de las Secretarias de Turismo, de Cultura, de la Mujer y de Relaciones Exteriores, el intercambio cultural con los países del Caribe y con las comunidades dominicanas residentes en ellos, para elevar el nivel de respeto hacia las mujeres dominicanas.

Establecer acuerdos migratorios, entre países, que favorezcan la migración legal regulada.

Implementar programas de información en las comunidades que contribuyan a que las personas tomen decisiones conscientes e informadas.

Realizar campañias de información sobre la realidad de los viajes y la situación migratoria en los países de destino.

Brindar alas migrantes que proyectan retornar y a las que han retornado, informaciones que faciliten su reintegración a la sociedad dominicana.

Velar por la aplicación de los acuerdos internacionales de protección a los derechos humanos de las y los migrantes.

Aplicar con rigurosidad la ley 137-03 contra el tráfico ilícito de migrantes y la trata de personas. Castigar a los traficantes y tratantes con penas rigurosas, incautándoles el dinero producto de este negocio.

Establecer procedimientos claros de protección a las personas objeto de tráfico y trata

Fortalecer las organizaciones que trabajan protegiendo los derechos de las y los migrantes y de las personas objeto de Tráfico y Trata.

Fortalecer el Comite Interinstitucional para la Protección de la Mujer Migrante (CIPROM) y asignarle recursos a fin de que pueda implementar políticas y desarrollar las funciones para las que se creó.

Apoyar al Centro de Acogida para personas objeto de Trata y Tráfico que funciona en el COIN, a fin de que pueda ofrecer servicios de calidad a esta población.

El Gobierno Dominicano debe destinar partidas presupuestarias a los temas de migración en general, tráfico y trata de personas; estas acciones deben incluir: capacitación de las representaciones consulares, implementación de programas de formación laboral, campañias de información y educación y programas de asistencia y protección a la mujer migrante. Esas acciones deben realizarse en República Dominicana y en los países de destino.

Apoyar los programas y proyectos de investigación, orientación y apoyo realizados por las Organizaciones No Gubernamentales que trabajan los temas de migración irregular, tráfico y trata de mujeres.

Las estrategias de intervención efectivas en ITS/VIH/SIDA dirigidas a la mujer emigrante ameritan de una efectiva coordinación regional, dada la gran movilidad de esta población. En ese sentido, la secretarías y ministerios de salud de República Dominicana y los países del Caribe deben organizar redes de servicios de salud que brinden acciones de educación, prevención y atención alas usuarias, garantizándoles confidencialidad y trato humanizado por parte del personal.

Esas estrategias deben tener en cuenta las características diferenciadas de los países de destino (Antigua, Martinica y Guadalupe) y de tránsito (Guyana y Dominica) para un mejor abordaje de la problemática.

Promover la realización de investigaciones novedosas que profundicen el conocimiento de los temas de migración irregular, tráfico y trata de personas, que sirvan para desafiar estrategias efectivas de intervención.

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Iniciativa Trans-Caribeña de Investigación en VIH/SIDA (TCHARI, por sus siglas en inglés): Un Caribe Multicultural y Multilingüe Unido contra el VIH/SIDA
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XVII Conferencia Internacional de SIDA (SIDA 2008 México)
Agosto 3-8, 2008

Taller de Construcción de Capacidades

La Iniciativa Trans-Caribeña de Investigación en VIH/SIDA: Construyendo la colaboración transnacional y multidisciplinaria en la investigación

Martes, 5 de agosto 2008 2:30–6:00 p.m., Palacio del Canal 10

Este taller busca incrementar el desarrollo de investigación colaborativa relacionada con el VIH//SIDA en el Caribe, concentrada de forma particular en la investigación transcultural, transnacional y multidiscipinaria.

Los participantes:

- Recibirán un inventario de investigación caribeña en proceso
- Aprenderán sobre oportunidades actuales de colaboración
- Identificarán y conocerán colaboradores potenciales
- Entenderán las competencias culturales para conducir estudios de VIH/SIDA en la región
- Ayudarán a identificar y desarrollar enfoques apropiados a los asuntos éticos y culturales de la región
- Proveerán estímulos a las estrategias de desarrollo profesional de científicos jóvenes de Caribe
- Regresarán a sus hogares con información esencial sobre cómo buscar colaboraciones

¿QUIÉNES SOMOS?

La Iniciativa Trans-Caribeña de Investigación en VIH/SIDA (TCHARI, por sus siglas en inglés) es un grupo independiente, incluyente, diverso, transdisciplinario, y multicultural de investigadores de VIH/SIDA radicados en el Caribe. A través de las asociaciones, las redes, y las actividades colaborativas, TCHARI intenta convertirse en un catalizador del cambio social que apoya el mejoramiento de la salud pública en el Caribe.

¿CUÁLES SON NUESTROS OBJETIVOS?

- Contribuir a definir una agenda caribeña de investigación en VIH/SIDA
- Facilitar, promover, y alentar la colaboración entre investigadores caribeños de VIH/SIDA, incluyendo el adiestramiento y la mentoría de nuevos investigadores
- Diseminar protocolos y resultados de investigación internacionalmente dentro de la región del Caribe
- Desarrollar el Banco de Datos de investigación caribeña en VIH/SIDA

¿CUALES SON NUESTROS RESULTADOS ESPERADOS?

- Desarrollo de programas de adiestramiento y protocolos de investigación culturalmente apropiados
- Desarrollar programas de diagnóstico molecular para apoyar la recolección uniforme de datos clínicos
- Desarrollo de programas para el manejo clínico de pacientes VIH/SIDA
- Desarrollo de modelos de atención en VIH/SIDA a través de las naciones del Caribe

Para más información sobre TCHARI: E-mail: info@tchari.org
Página Web: www.tchari.org

Noticias del Frente Sensorial 021

2008-07-01T12:01:00.000-07:00

Misión Cumplida: ¡22 kilómetros por Minerva y por Manolo!
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29 de junio de 2008

Una treintena de jóvenes de "La Multitud", junto a algunos amigos e invitados, caminaron 22 kilómetros (trayecto San Francisco de Macorís-Salcedo) para recordar al Héroe Nacional Manuel Aurelio Tavarez Justo (Manolo), fundador del Movimiento Catorce de Junio, contra Trujillo, y posteriormente Comandante en Jefe de la Guerrilla de 1963.

Esta caminata patriótica titulada "Una Ruta por Manolo", partió este 29 de Junio a las 8:00 de la mañana desde la intersección de la calle Libertad esq. Luperón de San Francisco de Macorís, y llegó unas tres horas después al Parque Duarte de la ciudad de Salcedo, donde celebraron un pequeño acto para recordar al héroe antitrujillista y revolucionario montecristeño.

La caminata cargada de gran emotividad recorrió el hermoso trayecto de 22 kilómetros bajo un cielo que la bendecía, mientras el sol parecía ocultarse para no atormentar a los caminantes.
En la caminata en que participaron algunas personas mayores, entre ellas el presentador de televisión macorisano Wiliam García, participaron jóvenes invitados pertenecientes a comités de La Multitud de diferentes lugares del país, tales como Sabana de la Mar, La Vega, Santo Domingo y por supuesto San Francisco.

La persona más popular de la caminata fue un dirigente de la Federación de Campesinos Mama Tingó, a quien los muchachos aplaudieron en diversas ocasiones por su fortaleza y determinación para llegar a la meta. "Setenta" como fue conocido por su avanzada edad (71 años), a pesar de que hubo que esperarlo en algunas ocasiones por su "pasito lento", fue admirado por su deseo de llegar y por su negación a abordar el minibús, a pesar de la insistencia de los jóvenes. El joven "Setenta" llegó entre los primeros al parque de Salcedo y llegó contento.

Mientras los jóvenes caminaban, entonaban diversas consignas referentes a la historia y a la situación actual. Entre las consignas entonadas fueron:

"Manolo vive, la lucha sigue"

"Minerva vive, la lucha sigue"

"Caamaño vive, la lucha sigue"

"En la lucha del pueblo, nadie se cansa"

"Y con Manolo, nadie se cansa"

"Y con Minerva, Nadie se cansa"

Y con Amaury Nadie se cansa"

"Con el Moreno, Nadie se cansa"

"Mama Tingó, nadie se cansa."

También realizaron denuncias y consignas contra los jueces de la Cámara de Cuentas, los diputados y senadores que se aumentaron el sueldo, y contra Alejandrina Germán, entre otras. En el animado trayecto los jóvenes también cantaron canciones como "Liborio no ha muerto na" y "Francisco Alberto, Caramba", entre otras.

Pero el momento más significativo del recorrido fue la parada que los caminantes realizaron en el Museo de las Hermanas Mirabal, en donde bajo los hermosos árboles que cobijan la tumba de Manolo y de las Hermanas Mirabal, H. Galván, Coordinador Nacional de La Multitud, pronunció un breve discurso sobre la luminosidad del amor entre Manolo y Minerva, entre ellos y por la patria, que supo trascender la vida y que constituye un ejemplo de compromiso revolucionario sin par.

Según Galván, "Manolo y Minerva, como dirigentes revolucionarios, como organizadores y como luchadores, representan lo más puro de la dominicanidad. La deuda moral de nuestro pueblo con esta pareja es sencillamente impagable."

El discurso terminó solicitando un minuto de aplausos para Minerva, Patria y María Teresa Mirabal y Manolo Tavarez Justo, petición que fue accedida por los jóvenes con entusiasmo.

Otro de los momentos emotivos del recorrido fue cuando, a petición del Dr. Raymundo Garrido, salcedence y quien les recibió en esta ciudad, la expedición hizo una parada frente a la casa de la escritora y catorcista Emelda Ramos, quien les ofreció un precioso discurso de motivación.

Unos minutos más tarde una vecina les ofreció, sin pedírselo, agua y mangos, que los jóvenes aprovecharon con mucho entusiasmo.

Finalmente llegaron al Parque Central (Duarte) de la hermosa ciudad de Salcedo, tras recorrer algo más de 22 kilómetros, y donde realizaron un breve acto que contó con algunos discursos, incluyendo las palabras finales de H. Galván, quien recalcó el compromiso y las cualidades que debe tener la juventud para hacer posibles los ideales de Manolo Tavarez y de los expedicionarios de Junio de 1959.

El Proyecto Memoria y la Caminata por la Solidaridad y la Vida
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Esta actividad también se inscribe dentro de las actividades del "Proyecto Memoria" que esta organización viene desarrollando por todo el país desde enero pasado, y se enmarca también dentro de los preparativos para conmemorar el 45 aniversario de la gesta de "Las Manaclas".

Evocando una anterior

Caminata Santo Domingo-San Cristóbal que los jóvenes de "La Multitud" de la capital, realizaron en noviembre pasado para recolectar donaciones para los damnificados de Noel; los muchachos/as de San Francisco de Macorís se idearon esta importante iniciativa con el objetivo de concienciar sobre la importancia de seguir los ejemplos de los héroes de nuestro pueblo.

El "Proyecto Memoria" de "La Multitud" se inició en enero pasado en San Francisco de Macorís con un homenaje a Amaury Germán Aristy y los Palmeros el pasado 12 de enero, continuó el 28 de marzo en Sabana de la Mar con un homenaje a Francisco Alberto Caamaño; continuando con un homenaje a Fernández Domínguez el pasado 20 de mayo en Cuesta del Libro Santo Domingo, un conversatorio sobre el Mayo Francés de 1968 en la Cinemateca de Santo Domingo el pasado 28 de mayo, y un acto en San José de Ocoa en Homenaje a Orlando Mazzara el pasado 30 de mayo. El proyecto continuará por distintos puntos del país. Se encuentran en agenda un Homenaje a la Expedición del 14 de Junio en Sabana de la Mar el 21 de este mes, un homenaje a Jacques Viau para julio en Santo Domingo, y un merecido acto de homenaje a Juan María Lora Fernández en su provincia natal de La Vega el próximo día 25 de julio.

Los/as jóvenes de "La Multitud" se sienten profundamente satisfechos con la misión cumplida, agradecen a todos/as quienes les acompañaron, y se preparan para seguir adelante trillando el camino de defender los ideales de Patria Libre y Digna para todos y todas
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¡GRACIAS! Mayor información en

http://www.lamultitud.es.tl/

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Masculinidades Subordinadas - Nuevo libro de José Toro-Alfonso
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Junio 27, 2008

marco.pj@psicologico.cl

San Juan, PR: Publicaciones Puertorriqueñas

Reseña: Prof. Sara Benítez Delgado
Sub-Procuradora de las Mujeres
Puerto Rico

No tengo dudas que el en caso de los estudios sobre masculinidades y los estudios feministas aplica ese refrán, un poco duro, pero real, que dice que “el enemigo de mi amigo es mi enemigo también”. Ciertamente los estudios feministas y los estudios de las masculinidades son cómplices en los estudios sobre género y tienen un referente común que aunque vigorosamente combatido, sigue dominado nuestras historias y nuestras esquemas personales. Muy bien lo describe José Toro Alfonso en su epílogo de las masculinidades:

“el referente continua siendo la masculinidad que es heterosexual, de clase media, profesional, de tez blanca, con poder adquisitivo, con acceso y disposición a la violencia refrendada por la sociedad. Una masculinidad genital que se le reconoce autorizada la sexualidad descontrolada y orgiástica” .

Este es el mismo referente y “enemigo” que coloca a las mujeres en situaciones de peligro y de opresión. El dominio de estos valores tradicionales asociados a la masculinidad hegemónica y la re-creación del mismo en nuestras vidas cotidianas lleva a las mujeres a posiciones de peligro y a ser víctimas de la violencia. A través de la lectura del libro de José Toro Alfonso vamos conectando cómo este mismo dominio - no sólo oprime a las mujeres, sino que incide en forma similar en la mayoría de los hombres.

Para la mayoría de los hombres es simplemente imposible cumplir los requisitos de los ideales dominantes de la masculinidad. Estos requisitos se mantienen casi siempre como una espada de Damocles – esperando que caiga y los descuartice – porque tienen una poderosa y a menudo inconsciente presencia en sus vidas. Como nos dice Michael Kaufman “el patriarcado existe no sólo como un sistema de poder de los hombres sobre las mujeres, sino de jerarquías de poder entre distintos grupos de hombres y también entre diferentes masculinidades”. Así lo confirma nuestro autor cuando apunta al hecho que la mayoría de los hombres no representan el esquema de la masculinidad hegemónica. Lo que sucede es que:

“..todos los hombres hacen malabares para proyectar una imagen sobre la cual tienen grandes dudas” .

Pero en ese proceso, los “otros” – hombres y mujeres- quedamos marginados, excluidos y en muchos casos como víctimas de la violencia que genera la homofobia. Ejemplo de esta situación lo plantea el autor en unos de los hallazgos de sus investigaciones sobre Masculinidades y Homosexualidades, particularmente sobre la actividad sexual entre hombres. Nos dice el autor que encontraron:

"…una correlación entre la adherencia a los valores de la masculinidad hegemónica y las actividades sexuales de alto riesgo para la infección por el VIH/SIDA y otras infecciones de transmisión sexual".

Nuestra experiencia con los trabajos de prevención de violencia hacia las mujeres y de concienciación sobre la perspectiva de género es que el análisis de la homofobia provee al grupo de jóvenes una ventana poderosa para el análisis del sexismo y el patriarcado. El estudio, discusión y manejo del mismo concepto de homofobia ha sido incorporado en los proyectos de trabajo de las mujeres feministas. Cuando discutimos la violencia hacia las mujeres hemos incorporado la homofobia como un factor importante para entender este tipo de violencia. Quizá uno de los costos más altos de la masculinidad en una sociedad heterocentrista sea la homofobia. Para muchos hombres resulta complicado asumir su deseo homoerótico, adoptar una identidad gay o incluso desempeñar un determinado rol sexual, mostrando con ello que lo que está en juego es su posición y jerarquización en la sociedad y la dominación de lo masculino sobre lo femenino, lo que en sí mismo conlleva una naturaleza sexista y misógina. De esta manera, los estudios sobre las masculinidades, contribuyen a que se unan las luchas contra la homofobia y contra el sexismo logrando así entender en la práctica que la homofobia es uno de los factores principales que promueven la misoginia y el sexismo entre los hombres.

No hay duda que la categoría de género ha sido la contribución teórica más significativa del feminismo contemporáneo. A través del mismo nos adentramos al examen crítico del conjunto de ideas en una cultura sobre lo que es “propio” de los hombres y “propio” de las mujeres. Nos ayudó a exponer la supuesta objetividad y universalidad del discurso científico, a combatir la concepción de un sujeto supuestamente neutral. Igualmente, nos proveyó las herramientas para explicar la desigualdad, rompió con el determinismo biológico y, por supuesto, socavó la visión tradicional de los roles por sexo.

Por otro lado, en el movimiento nos dimos cuenta que si la categoría del género trata del poder, entonces, en la medida en que fuimos “descubriendo” y analizando las relaciones reales de poder entre hombres y mujeres, y entre distintos grupos de hombres (como, por ejemplo, entre heterosexuales y homosexuales, entre blancos y negros) comenzamos a cambiar nuestras definiciones de género. Así, nos dimos cuenta que, como lo han llamado las feministas latinoamericanas, “el trabajo de género”, es constante y necesariamente incluye reformulaciones y transformaciones.

En la medida que fuimos acercándonos a las feministas europeas, integrando las conceptualizaciones de los estudios de masculinidades y últimamente de los estudios queer, nos hemos enfrentado con las diferencias sexuales en toda su complejidad. Asumiendo el género como un proceso que articula sexo, deseo y práctica sexual en el cual el cuerpo es moldeado por la cultura mediante el discurso. Fuimos asumiendo la perspectiva que las personas nos construimos a nosotras mismas y el resultado de un proceso mediante el cual recibimos significados culturales, pero también los innovamos. En ese sentido interpretamos las normas de género recibidas y generamos múltiples posibilidades de construir nuestras propias versiones del género. Como dice Judith Butler: nos dimos cuenta que género es “performance”- es decir, se hace, lo construimos. A partir de estas concepciones nos enfrentamos con el hecho que género requiere un análisis más complejo que su significado inicial y limitante, basado en dicotomías y los opuestos de lo femenino y lo masculino. Requiere también de un estudio del tejido intercultural, incluyendo las costumbres, valores y tradiciones sexistas, homofóbicas y machistas y la incorporación del papel que juega en nuestras vidas colectivas e individuales las fantasías, las angustias, los miedos y los deseos.

Los estudios sobre masculinidades y los estudios feministas se integran en un frente común de enfrentar las prácticas, discursos y representaciones sociales que discriminan, oprimen o vulneran a las personas en función de la simbolización cultural de la diferencia sexual. Hay que destacar que los estudios sobre las masculinidades, a través de sus estudios sobre los códigos culturales que sostienen los estereotipos de género vigentes y al ir, como dice Marta Lamas: “más allá del género”, - han ayudado a comprender la articulación de los procesos psíquicos y culturales mediante los cuales las personas nos convertimos en hombres y mujeres en un esquema social que todavía postula la complementariedad de los sexos y lo heterosexual como la norma social.

Los trabajos que esta haciendo José Toro son muy pertinentes y ponen a Puerto Rico en el mapa de los estudios que están documentando las variadas formas de la existencia social de de las personas. Sus trabajos exponen, al igual que Marta Lamas que:

“Cada vez un número mayor de personas tiene experiencias de vida que no se ajustan a los esquemas tradicionales de género. Estas mujeres y hombres se sienten violentados en su propia identidad y subjetividad por los códigos culturales y los estereotipos de género existentes. No reconocer la multiplicidad de posiciones de sujeto y de nuevas identidades entre mujeres y hombres, reduce la complejidad de la problemática de las relaciones humanas. Requerimos ampliar nuestra comprensión: hay varias combinaciones posibles entre el cuerpo de una persona, su orientación sexual, y sus habitus de género. O sea, hay muchas maneras de ser mujer y muchas de ser hombre.”

En esa dirección nos apunta el autor cuando nos indica en su trabajo sobre masculinidades y homosexualidades que:

“Más allá del estereotipo que plantea las relaciones entre los hombres dentro del contexto del binomio de género, los trabajos etnográficos y los análisis transculturales nos presentan un homoerotismo mucho más complejo” .

Para ello nos refiere a los trabajos de Richard Parker en Brasil y nos apunta que: “No se trata entonces de una visión estática de una sexualidad que se construye únicamente por la construcción del género, sino sobre la complejidad de los significados de la sexualidad.”

Esa visión “más allá del género” ha provisto a los estudios feministas una ampliación – y también una tensión – del factor social como determinante de lo psíquico. Al igual que los estudios feministas, los estudios sobre masculinidad han reconocido la diversidad de formas en que un sujeto puede asumir su condición de género y, por ello, en un sentido se habla de “masculinidades”. Es la misma historia de avances conceptuales que vivió el feminismo cuando pasamos de estudiar a la mujer y empezamos a estudiar la experiencia de “las mujeres”. Lo reconoce así el autor cuando – en el marco de la conceptualización de Kimmel- nos dice que:

“La substitución del concepto unitario de masculinidad con el concepto heterogéneo de masculinidades ocurre dentro del reconocimiento que existen jerarquías entre los hombres al igual que entre los hombres y las mujeres” .

Hay que destacar que una de las contribuciones de los estudios de las masculinidades a la perspectiva de género es los estudios que abordan las expresiones de la sexualidad fuera de la norma heterosexual. Las investigaciones que nos presenta José Toro nos ayudan a comprender que existen diversas formas de asumir nuestra sexualidad y cómo éstas nos platean las rupturas de la sexualidad hegemónica, y su impacto en el sistema que determina las relaciones sociales de poder, es decir, de género. Así, a través de la lectura de las investigaciones de José Toro nos adentramos a las diversas masculinidades, pero aún más pertinente para los estudios feministas es conocer los aspectos problemáticos de la masculinidad, particularmente los costos y peligros que enfrentan los hombres que no responden a la masculinidad hegemónica. Las formas de vida no heterosexual que se construyen bajo un sistema de dominación masculina o patriarcal margina y segrega a las y los transgresores de la norma de género.

Los estudios feministas y los estudios de masculinidades tienen en común que son subversivos, conspiradores y transformadores. Planteamos claramente que las personas recibimos significados culturales, pero también los podemos reformular. Pero para que exista verdadera democracia, nuestras reformulaciones requieren que las mismas dejen de ser discriminatorias. Una resignificación igualitaria del género haría que proliferaran muchas maneras de ser mujer y de ser hombre, más allá del marco binario existente y los estereotipos. Contribuyen a dar respuestas a preguntas que desde muy a principio de sus trabajos Michael Kaufman planteaba sobre cómo lograr que los hombres entiendan que apoyar el feminismo significa más que apoyar cambios institucionales y legales; que también significa cambios en sus vidas personales; y sobre cómo podemos lograr apoyo masivo y activo a favor del feminismo entre los hombres.
Los estudios – como los que presenta Toro Alfonso en el día de hoy – nos señalan hacia la deconstrucción de las creencias, prácticas y representaciones sociales que discriminan, oprimen o ponen en peligro a las personas en función del género. Sabemos que es posible reformularlas – tanto a nivel cultural como político.

No quiero terminar sin mencionar una aportación importante del autor al incluir una sección sobre los estudios sobre masculinidad en América Latina y el Caribe donde como nos dice él mismo, nos presenta “una mirada a aquellas aportaciones de mayor importancia” sobre el tema. Además, quiero destacar que el autor se preocupó por identificar, en su trabajo, una agenda de investigación para el futuro y un planteamiento para el desarrollo de políticas sociales de inclusión y recreación de la masculinidad. Sin embargo, quisiera añadir que dentro – o al lado- de los estudios sobre las masculinidades que es sumamente importante también incluir y hacer concreta una agenda para el activismo – que incorporado o no al movimiento feminista - pueda incidir en el cambio social desde el espacio de la lucha, los reclamos y la práctica política.

Trabajos como los de José Toro nos permiten mirar la experiencia de grupos particulares de hombres y pensaríamos que estos estudios pueden beneficiar a todos los hombres en su conjunto; encontrando en las experiencias particulares de estos hombres apuntes hacia las causas, preocupaciones y desafíos comunes. Desde el movimiento feminista podría entonces plantearse que aquí hay una base para que los hombres se organicen como hombres. Así podríamos allegar un movimiento anti patriarcado más amplio.

Más Información para adquirir el libro:

Web Site: http://www.publicacionespr.com/cgi-bin/libro.cgi?id=424