Noticias del Frente Multicolor 055

¡Eureka!

(POEMA ENSAYADO)

Eureka, escultura cinética de Jean Tinguely, Zurich, Suiza 

Por: Armando Almánzar-Botello

Santo Domingo, República Dominicana

Videos: ¡Eureka!, de Jean Tinguely www.youtube.com/watch?v=u8plV5trScw  

http://www.youtube.com/watch?v=8usQX4W_OWQ 

A Jorge Portilla, Jacques Lacan y Jean Tinguely

Una cierta petulancia consiste en la seguridad metafísica de lo propio. Muy otra voluntad insiste en afirmar la vibración del nervio/ el rizo la risa el rezo/ el desafío del humor filoso/ el roce riesgoso en el juego del texto -veloz impropio amoroso- el goce que salta, galopa/ en el (ga)sapo imprevisto/ presuroso/ asumido y presumido en su sed vertiginosa: se-ducción del agua que corre/ transcurre/ hasta la semántica fatalidad del semáforo.

Sólo bordeando con plomada el orificio, su abismo, su imposible y su carencia, trágico el humor nos salvaría de la guerra final y de la peste. Sólo bardos barbados bordeando en la escritura/ los cráteres de vulvas iracundas/ escuchando en el temblor la verdad del agujero/ podrán salvar la tierra del desastre/ embocar la profecía y la trompeta…

Vivir el mundo actual -desajustado/informe- nos impone ciertamente sobrevolar el desconcierto…

El humor es una suerte de generoso egoísmo: pretende concentrar el infinito en una frase -quizá en holofrase, talvez en una letra-, para ofrecerlo de pronto en los labios del instante. Pero el intento siempre falla y deja un resto inabordable. Conexión de interrupciones. Puente frágil que persiste. Secuencia que el Otro ha llamado: continuidad que se desgarra, travesía de la huella, ceniza, collar y paloma/ seriatura, cruel rizoma/ erion o vellocino; corte y sutura que enlaza/ discurso, chiste, inconsciente/ locura, amor y poema…

El que chotea chatea in vino veritas: ¡mente! “Ello” miente y lo proclama. En el error tropieza y mal-dice. Falsifica y lo bien-dice. Sabe (des)ajustarse al chato, al cuenco, al recuento/ a la cuenta, al contexto, al banquete/ al discurso y a los semblantes. No debe desbordar ciego la precisa economía de elipsis, ni perder la vigilancia, el tino, el hilo rojo del trance.

Camina hacia lo imposible. ¡Danza!... “Eso” habla borracho en lo dicho/ claroscuro y falsedad cierta… Olivo a Oliverio Girondo, un veraz que gira hondo. Salivo de alivio a la vera del fondo: la verdad se desmadeja/ cae toda en el sinfondo…

Si a este modo el que dice no lo hace/ el exceso, el goce, el don/ el equívoco lúdico-mágico y el ritual de las palabras/ naufragio serán y espectáculo -financiero, insípido, yerto/ reglado por la doxa más chata y sus inicuos atractores velados…

Más allá de las oposiciones caníbales adentro/afuera, privado/público, el humor es la locura del don como secreto poema irreductible. No es simple rel-ajo, ¡carajo!, es callejera coreografía indescrita, ilegible, incógnita, críptica: más que rel-ajo, tens-ajo/ navaja, tasajo, pasaje/ tatuaje indeleble y viaje; condimento con ajo de abajo/ no tasado por ojo de arriba/ campana verbal de tenso badajo/ que ofrece sonido unido a sentido. Danzar de sentidos con reloj y medida: barrada guarida de loco infinito/ que goce a goce brota/ gota a gota mana/ de la Razón herida/ de la palabra rota…

Para dar sinsentido, humor, poesía, es preciso sentir y soltar el sentido. Hacer el intento de alcanzar y medir(se con) la cosa real, lo vacío imposible: ¡empresa fallida! Así loco y herido de muerte/ el chiste sangrante da vida.

¡Oh la risa inaudita, inaudible/ secreta carcajada en abismo, reservada tan sólo para el dios escondido, para oídos que danzan el fragor de la ausencia. ¡Oh la risa del feto, oh el olvido que piensa!...

Santidad y amor son chistes orientados/ arduos juegos de humor/ misterios dirigidos. Y Alguien dijo la flor del ciruelo que siente/ arroja de su hambre tinieblas a tu cuerpo/… ¡Oh broma sostenida!/ Su mano es pez de bruma que persigue transparencia… 

Hablando la verdad ahora en euskera: ¡Salta un chiste del pe(s)cado en la chistera!: Keaton, Beckett, Chaplin: Padre, Hijo y Espíritu Santo. ¡No hay aquí blasfemia!: a fe mía que la culpa es de Pascal.

¡El Universo es la broma de Nadie / vacía de sonido y de furia!

Acerca del autor:

Armando Almánzar Botello nació en Higüey, República Dominicana, en 1956. Poeta y ensayista post-vanguardista. Estudió Psicología Clínica en la Universidad Nacional Pedro Henríquez Ureña y en la Universidad Mundial Dominicana. Es un febril lector de temas de psicoanálisis, filosofía, literatura, arte, entre otros, y amante apasionado de la música y el cine. Desde1980 ha publicado profundos ensayos sobre las obras de Roland Barthes, Jacques Lacan, Octavio Paz, Samuel Becket y Federico Nietzsche. Su libro Cazador de Agua y Otros Textos Mutantes (2003), sin dudas inaugura un nuevo modo de hacer literatura de primera en República Dominicana. También es autor, entre otros, del poemario Francis Bacon vuelve: Slaughterhouse Crucifixion.

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La relevancia de San Romero de Las Américas

Monseñor Oscar Arnulfo Romero (1915-1980), Arzobispo de El Salvador, oficiando una misa  

Por: Luis Barrios (Ficha criminal 93613-020) lbarrios@jjay.cuny.edu

Metropolitan Correctional Center

150 Park Row, New York, NY 10007 

La persona Cristiana no debe tolerar que el enemigo de Dios, el pecado, reine en el mundo. La persona Cristiana tiene que trabajar para que el pecado sea marginado y el reino de Dios se implante. Luchar por esto no es comunismo. Luchar por esto no es meterse en política. Es simplemente el Evangelio que le reclama al hombre y a la mujer, al/la cristiano/a de hoy más compromiso con la historia. 

(San Romero de Las Américas, Homilía 16 de julio de 1977) 

Este pasado 24 de marzo se cumplieron 29 años de la canonización sociopolítica y teológica comunitaria de San Romero de Las Américas. Esto nos corrobora una vez más que cuando el pueblo decide canonizar, ni el Vaticano ni el Pentágono, pueden oponerse. Ya Romero es parte de la divinidad revolucionaria que sigue transformando a este mundo.

Ahora bien, nos podríamos hacer la siguiente pregunta: ¿Cuál es la relevancia histórica en este preciso momento de San Romero ante nuestra crisis política, social, económica y espiritual?

A mi me parece que podríamos comenzar por reconocer que la crisis existencial que estamos viviendo demanda de unos cambios drásticos que respondan significativamente, más allá de la agitación y la propaganda. En ese proceso de cambio drástico que podríamos llamarlo revolución, la relevancia de San Romero está basada en recordarle a las personas creyentes o no creyentes en Dios que la Iglesia tiene y debe ser parte de los diferentes sectores que van a organizar y movilizar cualquier proceso revolucionario.

Desde todos estos sectores de fuerzas de resistencia es muy común hablar del activismo político, cultural, social, artísticos, sindical, etc. La relevancia de San Romero viene acompañada del activismo espiritual y es por esto que una Iglesia del pueblo, para el pueblo y que acompaña al pueblo tiene que convertirse en medio de esta crisis existencial en una experiencia subversiva para que cambie el desorden existente en un orden de igualdad, respeto, aceptación y celebración.

Es por todo esto que al buscar la relevancia de San Romero nos está diciendo que es necesario concientizar, organizar y movilizar al pueblo que dice que ha vivido una experiencia con nuestra Diosa para que salga de la inercia oportunista y la neutralidad parcializada y se mueva la militancia verdadera del Evangelio conspirador del hermano y compañero Jesús. Es a esto a lo que San Romero denomina el tener compromiso, o sea, amor solidario por las victimas de nuestro sistema socio-político por un lado, y socio-teológico por otro. El primero le roba la esperanza al pueblo y el segundo le da religión para que no piense. Por supuesto, en el proceso de relevancia la teología pastoral de San Romero nos ayuda a que entendamos que existe un poder en la transgresión hacia lo que deje como resultado la paz con justicia, lo podemos lograr a través de la práctica liberadora de la religión.

Asimismo, la relevancia de San Romero puede ayudarnos a identificar y a desmantelar la ideología del discurso dominante que se promueve de la clase gobernante que nos quiere hacer creer que las crisis de la gente rica es más importante que el resto del pueblo que por lo general siempre ha vivido en crisis. En medio de la crisis que vivía el pueblo de El Salvador en particular y el resto de Las Américas en general, San Romero levantó su voz profética identificando, denunciando y trayendo cambios relevantes aquí en la tierra. Todo esto a pesar de que tenía claro que su vida estaba en peligro. Esto sigue siendo parte de una relevancia para un paradigma de Iglesia del pueblo: una Iglesia que no tiene miedo y decide convertirse en una Iglesia profética.

De la misma manera, la relevancia de San Romero en este momento también la podemos ver en su ejemplo de salir a matar el odio que sentían sus enemigos. Este otro paradigma o modelo de Iglesia pueblo nos invita a que convirtamos nuestros lugares de adoración en experiencias transformadoras que tengan la capacidad no solo de matar el odio, sino también el desprecio que nuestros enemigos nos tienen. Su relevancia asimismo está en que también aprendamos a matar el odio, desprecio e hipocresía que atrincheramos y alimentamos en nuestros corazones.

En este proceso de relevancia de San Romero de matar las cosas que no nos ayudan a ser mejores personas y colectivamente darle forma a un proyecto Iglesia de pueblo es que entra el hermano Jesús junto a San Romero, diciendo: La gente, pues, estaba dividida a causa de Jesús (Juan 7:43). ¿Por qué dividida? Porque el hermano y compañero Jesús tal y como San Romero invitan a que tomemos una decisión, o sea, hacen un llamado radical para una escogencia. Es claro que responder relevantemente demanda seriamente que para seguir este llamado tenemos que dejar morir algo en nosotras/os para que nazca lo que debe de nacer primeramente en nuestras vidas y de ahí partir a la colectividad. Esta colectividad relevantemente parirá una Iglesia pueblo que sabe cuando y como acompañar a este pueblo hacia su liberación. Este es el verdadero Evangelio que el hermano y compañero Jesús nos dio y por el cual San Romero fue canonizado comunitariamente.

Esta realidad de seguir teniendo unas Iglesia que no tienen la capacidad de organizar la militancia espiritual lo que ha dejado como resultado es una serie de proyectos Iglesia que no dejan de ser clubes sociales donde se entretiene al pueblo y se le adormece. Por cuanto no tomar una decisión subversiva hace realidad lo que el hermano y compañero Jesús nos sigue diciendo: Les tocamos flauta y no han bailado; les cantamos canciones tristes y no han querido llorar (Lucas 7:32). O sea, son unas Iglesias irrelevantes que ni lavan ni prestan la batea.

La relevancia de San Romero es para llamar una vez más a todas/os esas/os cristianas/os para que traigan al pueblo un mensaje profético de liberación que deje como resultado la Salvación ¿En qué aspectos de liberación? Política, económica, social, cultural, sexual, racial, religiosa, genero, etc. Que no se nos olvide, el proyecto de liberación de Dios es holístico, incluye todas las facetas o realidades de las/os seres humanos.

En otras palabras, mis hermanas y hermanos, compañeras y compañeros, San Romero tuvo relevancia aún 29 años después. Yo confío que con el triunfo del pueblo Salvadoreño a través del Frente Martí de Liberación Nacional (FMLN), esta relevancia sea rescatada como debe de ser en su patria El salvador. Pero como San Romero ya es un símbolo de liberación internacional, a nosotras/os aquí en Nueva York nos corresponde buscar esa relevancia y ponerla en práctica. Sin necesidad de recurrir a reformismos, debemos de ir al problema y no a los síntomas.

Hay por lo menos cinco prioridades en mi agenda subversiva para una Iglesia de pueblo: Eliminar el capitalismo, el sexismo, la xenofobia, el racismo y el heterosexismo-homofobia. Con esto no estoy menospreciando otras realidades pecaminosas que hay que cambiar, esto es solamente mi lista de prioridades, haga usted la suya y vamos a encontrarnos en las luchas del pueblo. San Romero vive, la lucha sigue en la paz con justicia.

Bendiciones desde mi encarcelamiento y mi amor solidario.

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Para mirar hay que estar ahí y no en otra parte

 

Diogenes, libro del sacerdote jesuita Anthony de Mello (1931-1987)

Por: Anthony de Mello

Creemos estar presente en cada lugar y en cada momento en que estamos. En realidad divagamos hacia el pasado, hacia el futuro y a cualquier lugar donde la mente nos lleve. Pero, ¿quién es que se desplaza arrastrado por el deambular inquieto de la mente?

-         ¿Dónde he de buscar la iluminación?

-         Aquí.

-         ¿Cuándo me sobrevendrá?

-         Te está sucediendo ahora.

-         Entonces, ¿por qué no me doy cuenta?

-         Porque no te fijas.

-         ¿En qué debería fijarme?

-         En nada. Simplemente mira.

-         ¿Mirar qué?

-         Todo aquello en lo que se fijen tus ojos.

-         ¿He de mirar de alguna manera especial?

-         No. Basta que mires de forma normal.

-         Pero, ¿acaso no miro siempre de manera normal?

-         No.

-         ¿Por qué no?

-         Porque para mirar has de estar ahí y casi siempre estás en alguna otra parte.

(Cortesia de Alejandro Moliné)

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Ángela Hernández: Sin fronteras de género

 

Ángela Hernández, versatil escritora dominicana

Como tercer martes de cada mes, este 21 de Abril a las 7:00 pm realizaremos en la Libreria Thesaurus, Av. Abraham Lincoln esquina Av. Sarasota, nuestro encuentro con la poeta Angela Hernández como invitada.

Ángela es una reconocida escritora, que no tiene fronteras de género en la literatura, tanto poesía, cuento, ensayo o novela. Es una aterida luchadora por las libertades y una extraordinaria mujer, en el contexto social y humano amplio. Sus creaciones se encuentran en la web y sus textos son de conocimiento de casi todo dominicano que se interese por lo nuestro.

Aspiramos una gran afluencia y participación de ustedes en esta Tertulia, a pesar de que la Feria del Libro, estará recién inaugurada. Deseamos que cada cual lleve un poema de Ángela que le haya impactado, en bien o en mal, para debatirlo entre nosotros.

Dr. Eduardo Gautreau de Windt

Tertulia Literaria Thesaurus

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LA MARCHA MUNDIAL POR LA PAZ Y LA NO VIOLENCIA: UNA PROPUESTA HUMANISTA

 

Mayani makana (No me mates). (Taino) Dibujo de Vladimir Velasquez. 

La Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia fue lanzada durante el Simposio del Centro Mundial de Estudios Humanistas en Parques de Estudio y Reflexión – Punta de Vacas (Argentina) el 15 de noviembre de 2008.

Esta Marcha pretende crear conciencia frente a la peligrosa situación mundial que atravesamos, marcada por la elevada probabilidad de conflicto nuclear, por el armamentismo y por la violenta ocupación militar de territorios.

Es una propuesta de movilización social sin precedentes, impulsada por el Movimiento Humanista a través de uno de sus organismos: Mundo Sin Guerras.

La propuesta inicial se ha desarrollado muy rápidamente. En pocos meses la Marcha Mundial ha suscitado la adhesión de miles de personas, agrupaciones pacifistas y no-violentas, diversas instituciones, personalidades del mundo de la ciencia, de la cultura y de la política sensibles a la urgencia del momento.  

También ha inspirado una enorme diversidad de iniciativas en más de 100 países, configurando un fenómeno humano en veloz crecimiento (www.theworldmarch.org).

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OPORTUNIDAD UNICA DE DESARROLLO PERSONAL PARA INVESTIGADOR/A CREATIVO/A

Population Services International (PSI), República Dominicana

Calle Desiderio Arias No. 75, Bella Vista, Santo Domingo www.psi.org, Tel: (809) 532-5848

Descripción de Puesto

Titulo del Puesto        : Gerente de Investigación

Reporta al                  : Director Ejecutivo

Misión                        : Diseño general de la estrategia de investigación según los objetivos de cada proyecto, así como el desarrollo e implementación de los procesos de investigación cualitativa y cuantitativa demandadas por PSI en República Dominicana.

Principales Responsabilidades del Puesto:

1.   Realizar los procesos de investigación cualitativa y cuantitativa en temas de salud (VIH/SIDA), con una perspectiva de mercados y de comportamiento a nivel nacional.

     2.    Supervisar y coordinar los investigadores temporales contratados.

     3.    Desarrollar instrumentos para investigación cuantitativa y cualitativa como: diseño de estudios, cuestionarios, guías de entrevistas, e instrumentos de medida en general.

4.   Revisar bases de datos cuantitativas.

     5.    Clasificar y analizar la información cualitativa y cuantitativa enfocada en segmentación, estudios TRAC, PEER y MAP, entre otros. Para ello recibirá entrenamiento de PSI en dichas metodologías si es necesario.

6.   Emitir y editar informes de investigación, según lo establezca el Director Ejecutivo.

     7.    Participación en la diseminación de los resultados de investigación como: conferencias científicas, conferencias con otras ONGs y personal de salud.

8.   Participación en desarrollo de estrategias de mercadeo para productos y servicios de salud.

9.   Colaboración en actividades logísticas que estén relacionadas al trabajo de campo de las distintas investigaciones.

10.  Viajes al interior para la implementación de resultados y diseminación de la investigación, y para el monitoreo de programas corrientes. 

11.   Identificación y entrenamiento de consultores, supervisores y personal de campo requerido en forma temporal   o permanente para el buen desarrollo de las investigaciones. 

12.  Realizar otras funciones afines y complementarias según se considere necesario.

Requisitos Mínimos del Puesto:

 Especialista en investigación, monitoreo y evaluación, preferiblemente con maestría en salud pública, epidemiología o estadísticas.

Conocimiento de Regresión Logística

Mínimo 2 años de experiencia en análisis de datos cuantitativos y  cualitativos

Mínimo 2 años  de experiencia en campo de recolección de datos

Experiencia en realización de Grupos Focales

Dominio de SPSS y/o STATGRAPH

Bilingüe (Español/Inglés), etcetera.

Noticias del Frente Cibernetico 014

¿Muerte Civil para un Embaucador Peligroso?

  

Senador Alejandro Williams Cordero, SPM, con su carita de relambío

Estimados amigos y colegas:

Nuevamente se presenta una situación que los periodistas y las periodistas de República Dominicana no pueden pasar por alto. Se trata de la intimidación grotesca de espalderos al servicio del senador Alejandro Williams contra las periodistas María Isabel Soldevila, del periódico Listín Diario, Margarita Cordero, del periódico digital 7 Días.com, y Norma Sheppard, de radio Dial, de San Pedro de Macorís y otros colegas mas.

Mediante esta carta, expresaremos nuestra profunda indignación a las autoridades y al presidente del Senado, a quien le reclamamos que disponga una investigación e imponga las sanciones correspondientes. Con esos fines les solicitamos que manifiestan su apoyo y solidaridad con sus firmas. Tenemos como meta entregar esta carta en la mañana del martes de la próxima semana.

Edwin Ruiz

LA CARTA:

 

Santo Domingo, 31 de marzo 2009

Señor

Reynaldo Pared Pérez

Presidente

Senado de la República

Su Despacho

Distinguido Sr. Presidente:

Con profunda consternación, nos dirigimos a usted para solicitarle de forma enérgica que en su calidad de presidente del Senado de la República disponga una inmediata investigación que esclarezca e imponga las sanciones que correspondan sobre los hechos del pasado 27 de marzo.

Ese día personeros al servicio del senador Alejandro Williams se presentaron en forma intimidatoria a la residencia y lugares de trabajo de las periodistas María Isabel Soldevila, del periódico Listín Diario, Margarita Cordero, del periódico digital 7 Días.com, y Norma Sheppard, de radio Dial, de San Pedro de Macorís.

Los enviados de Williams también profirieron amenazas contra Adalberto Domínguez, corresponsal de 7días y del periódico El Nacional, en Nueva York, Mayra La Paz, secretaria de la Seccional del CDP en esa ciudad, y Ramón Carrasco, presidente de la Sala Capitular del Ayuntamiento de San Pedro.

Tras la “visita” de los personeros del senador Williams, el periodismo dominicano se siente amenazado en su integridad y en su libertad, en las personas de María Isabel Soldevila, Margarita Cordero, Norma Sheppard, Mayra La Paz y Adalberto Domínguez.

Estamos, sin dudas, ante un hecho sospechoso, decadente y de una intolerancia sin precedentes en perjuicio de nuestros colegas, y esto no se puede pasar por alto.

El periodismo dominicano se ha visto sometido en los últimos tiempos a todo tipo de atropellos y vejámenes, sin que las autoridades hayan adoptado, en ningún caso, las medidas que pongan fin a esa situación.

Los periodistas de República Dominicana no estamos dispuestos a permitir un atropello más en contra de nuestra clase, y la acción del senador Williams y sus personeros es una agresión de marca mayor, que desborda todos los límites razonables.

Hemos venido ante usted, señor presidente, al lugar donde el senador Williams tiene una curul, a reclamar medidas ejemplares, conscientes de que la vocación despótica que traen consigo esas acciones sólo puede ser anulada con una sanción a la altura del bochornoso acto que se ha cometido.

¡Qué derecho tiene este hombre de irrumpir la tranquilidad de nuestros colegas con un proceder desenfrenado y amenazante, digno de los peores tiranos!

¡A qué nivel de degradación hemos llegado para que un hacedor de leyes se dedique a promover violaciones de esa naturaleza, en perjuicio de ciudadanos que lo que hacen cada día es acogerse al estado de derecho y a las prerrogativas constitucionales que amparan la libertad de prensa y el derecho a la información!

¡O es que el Congreso va a permitir que uno de los suyos nos conceda las miserias que nos faltan para completar la decadencia de esta sociedad!

Señor presidente, hay un país entero pendiente de sus acciones. El Senado de la República no puede actuar como si nada hubiera pasado y premiar con su indiferencia la vocación despótica de un senador que anda repartiendo temores por el país y lastimando la decencia pública, en lugar de preocuparse de situaciones de orden ético en las que, según despachos de prensa, está involucrado, y que de tan escandalosas, se han convertido en noticia.

Ante un hecho tan bochornoso cometido por uno de sus miembros bajo el amparo de su condición de senador, el Senado de la República Dominicana está obligado a pronunciarse y actuar en consecuencia.

Además, los periodistas dominicanos y la sociedad en su conjunto no quieren más candidatos a la galería de mártires.

Queremos periodistas con plenos derechos y con seguridad de que no serán visitados por personeros al servicio de intereses oscuros.

Queremos respeto para esta profesión.

Queremos trabajar con esa libertad sin la cual el estado de derecho sería una mentira y la libertad de expresión un penoso espectáculo de circo.

En desagravio al periodismo dominicano, ¡queremos acciones!

Edwin Ruiz

http://www.clavedigital.com.do/
809-472-1888, ext. 413

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La Naturaleza Dominicana-Formaciones Geológicas

 

 Uno de los tomos de La Naturaleza Dominicana, recopilación de artículos periodísticos del autor

 Por: Félix Servio Ducoudray (1924-1989)

Ya aquí chocamos con el Eoceno. Dicho por el profesor Marcano al pie del cerro San Francisco, en Pedro Santana, que es poblado de frontera; y con lo cual quiso decir que habíamos llegado al límite donde por esa zona empiezan, con la cordillera Central, las rocas y formaciones geológicas de ese período que en el calendario del planeta y de la isla está marcado así: 60 millones de años atrás.

Fecha aproximada (no podría ser de otra manera en casos como éste) de sus primeros pasos, que hasta los últimos que dio duraron 20 (millones, desde luego). Se entiende que he puesto aquí, con esos 20, la duración del Eoceno. Comenzó, pues, 60 millones de años antes del presente, y acabó hace 40 millones de años.

Montones de grandes peñones de caliza de ese tiempo se le alcanzaban a ver en sus altas laderas. Caliza terrosa, no estratificada, masiva, como la de sus desgarrones blancos o paredes de falla.

Esa es la roca del cerro San Francisco. Eocénica pero diferente de otra caliza de la misma época que también aparece en el costado sureño de la cordillera y aún cerca de allí: la de la formación Abuillot, empaquetada en nítidos estratos y que por las intensas presiones a que estuvo sometida (causantes del metamorfismo) resultó cristalina y con los mentados estratos levantados, frecuentemente en posición vertical. Así los deja ver la carretera que ahora corta la loma de El Número y por la cual pasa el viajero flanqueado por esta formación.

La caliza del cerro de San Francisco es además cárstica y cuevosa. Y esta condición que a trechos por minería del agua, le pone obra como de orfebrería geológica en las entrañas huecas, ha convertido una de sus cuevas en estación terminal de romerías religiosas donde los campesinos van con sus hijos para cumplir la promesa del cabello.

Un día, estando yo cerca del cráter de uno de los volcanes sanjuaneros, por Asiento de Luisa, escuché esta razón que me daba un lugareño: —Yo tuve 24 hijos con la difunta, pero diez se me murieron. Y desde entonces, cada vez que nacía uno le he hecho la promesa a San Francisco para que me lo cuidara.

Esa explicación me dio de las largas trenzas del varón que estaba a punto de cumplir los siete años, y que las tenía recogidas con cintas.

La promesa la iría a cumplir en la cueva grande del cerro, donde el 4 de octubre de cada año se celebra la fiesta de San Francisco.

¿Quién no se entretuvo alguna vez, viendo pasar las nubes, en descifrarles las figuras que simulan o sugieren? La humedad de la cueva, que en sus paredes cría hongos, dio pie a los creyentes de la zona para juego semejante: en un punto de la pared la parte más porosa y húmeda que delimita el criadero del hongo, compone una mancha que los campesinos, por la estampa del contorno y el color castaño de la oxidación, identifican como representación milagrosa del santo. Por eso le han puesto a la montaña cerro de San Francisco.

Los padres van con los hijos al cabo de la promesa de los siete años: al cumplir esa edad los llevan a la cueva —Eoceno religioso— para que allí les corten las trenzas que les dejaron correr todo ese tiempo. Es seguro que el día de San Francisco hallarán en la cueva a las mujeres que se encargan del corte sin cobrar. Por devoción ejercen la peluquería. Y el día del santo es un gentío. “¿Adónde van ustedes?” El grupo de muchachas respondió: “A prender velones a San Francisco”. Para entrar a la cueva —situada a media altura de la loma— se ha construido una escalera de madera que va del piso de la falla hasta la misma boca.

Adentro, una gran sala de cuyos lados arrancan las galerías en que dejan sus ofrendas los creyentes: generalmente cruces envueltas en papeles de varios colores, que al año siguiente buscarán y encontrarán. O si no, campesinos que van con animales. En este caso, ofrenda menos perdurable, porque allí mismo son puestos a remate. Al pie del ascenso y de la loma, dos cruces: la de Liborio, azul y muy sureña, con dos crucecitas cargadas en los brazos extendidos, y la cristiana de palos cruzados, pero aún ésa con tres piedras de superstición encima: una en el tope, las otras dos a los lados: “para que llueva”.

Y debajo de todo esto, alrededor y encima, el Eoceno con el que Marcano dijo que ya habíamos chocado. Repito sus palabras que puse al comienzo de esta crónica: “Ya aquí chocamos con el Eoceno”. De esa manera enunciaba una importante constatación para la geología del valle de San Juan, la primera que sacó en claro de esta excursión científica que el 22 de mayo de 1981 nos puso de nuevo en ese territorio enigmático.

— ¿Qué ha visto?

—No. Nada.

Marcano iba encerrado, callado, rumiando conjeturas y explicaciones. Lo ve todo, lo compara mentalmente con lo observado en otro sitio (“La teoría que algunos sostienen, de que por aquí la formación Las Matas descansa sobre el Mioceno es bastante aceptable”); pero hasta no ver y rever que sale en otra parte, pongo por caso, lo que casi con seguridad sabía que estaba debajo de los materiales superficiales, hasta que no lo verifica (cuando el terreno baja y expone en afloramientos los materiales que arriba se ocultaban), no dice nada.

Kilómetros adelante me puso en la pista de las deducciones con que iba descifrando los secretos de esa geología.

En la ruta hacia el cerro San Francisco y en todo lo que se vio desde el cruce de Matayaya, donde pusimos proa hacia Bánica, lo que había eran formaciones del Mioceno. Sobre ellas podría decirse que marchaba el jeep. Y esas rocas del Mioceno llegaban exactamente al pie del muro montañoso que alza el Eoceno en la cordillera Central.

Lo que él realmente había querido decir con aquello, era que en esa parte del valle las formaciones del Mioceno caen directamente con las del Eoceno.

Para entender lo que eso significa, tengamos cuenta con lo siguiente: el Eoceno, como ya se dijo, empezó hace 60 millones de años; el Oligoceno, 40 millones de años, y el Mioceno 26 millones.

En ese orden.

En cada uno de esos períodos, los materiales de las respectivas formaciones geológicas se sedimentaron en el fondo del mar, tras lo cual emergieron para constituir (con otras más antiguas y otras más recientes) los distintos pisos de nuestro territorio.

Y allí faltaban las correspondientes al Oligoceno.

La geología saltaba del Eoceno al Mioceno. La ausencia de formaciones del período intermedio indicaba que durante el Oligoceno esa parte del valle no estuvo sumergida recibiendo depósitos de sedimentos, sino a flote, emergida, en seco, con las rocas del Eoceno a flor de agua o por encima del agua. Que así ha de haber permanecido unos catorce millones de años o algo más, hasta que hace 26 millones o algo menos volvió a hundirse, y que, otra vez debajo de las aguas del mar, recibió entonces los materiales del período miocénico con que se constituyeron las formaciones que ahora “chocan” con el cerro San Francisco. Pero no sólo eso. La formación conglomerado Bulla había sido encontrada por Marcano, al sur de la cordillera Central, desde la loma del Yaque (en los confines orientales del valle de San Juan) hasta Carrera de Yegua, sobre el meridiano de Las Matas de Farfán poco más o menos y al norte de esa población, y ahora en este viaje la buscamos en vano más al este de Carrera de Yegua hasta la misma Frontera: ni rastro de ella.

Digamos de paso que este fue otro resultado importante de la expedición geológica; confirmar que la extensión lateral de dicha formación, hacia el oeste, se detiene en ese punto que hemos dicho.

Más allá, el Mioceno más temprano que aparece, tiene todos los visos de ser la formación Cercado (que en el Sur ha sido mal nombrada como formación Arroyo Blanco) y eran los estratos y conglomerados de ella los que se vieron chocar con el Eoceno.

Y ahora sigamos: en todos los puntos del Sur en que la ha descubierto Marcano (Carrera de Yegua, Yabonico, Punta Caña, Hato del Padre, Cañafistol, Loma del Yaque) la formación conglomerado Bulla, que por ser la primera está en la base de las siguientes formaciones geológicas del Mioceno, se halla, también ella, directamente sobre calizas del Eoceno, sólo que esta vez no las terrosas y masivas que afloran por el cerro San Francisco, sino las cristalinas y claramente estratificadas de la formación Abuillot; pero de todos modos, aunque diferente, formación eocénica, que es lo importante para lo que va a decir el profesor Marcano al anudar las constataciones de este viaje con las de viajes anteriores:

—En la parte norte del valle de San Juan, y no solamente en los alrededores de Pedro Santana sino desde la loma del Yaque hasta la Frontera, no existen formaciones correspondientes al Oligoceno. No las hemos encontrado. Desde loma del Yaque hasta Carrera de Yegua, sobre el Eoceno aparece Bulla; y de ahí hacia el oeste, otra formación igualmente miocénica que muy probablemente sea Cercado.

Toda esa porción del valle, pues, permaneció emergida a lo largo del período oligocénico. Punto importante para la historia geológica de la llanura.

Al día siguiente salimos bien temprano de San Juan y anduvimos merodeando en sus alrededores, por los vecindarios del volcán que se ve en Asiento de Luisa, más allá de Hato del Padre. Nos llevaba el propósito de acercarnos al cráter para admirarlo y poder rastrear nuevas evidencias de su flujo de lavas.

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METODO DE LAS OCHO PREGUNTAS PARA MOVILIZAR COMUNIDADES Y RESOLVER PROBLEMAS

 

José Antinoe Fiallo Billini  

Método SAM/PLD[1]

Aplicado 1981-1982 (“Aprés le Deluge”); vuelto a utilizar Septiembre 1995.¨

Escuela Nacional “Urania Montás” (San Juan de la Maguana) y Programa INTEC-PRODEP, Capacitación Maestros Normales; vuelto a usar en 1997, 1998, 1999 y 2002.

 El siguiente Método fue elaborado y aplicado en la Secretaría de Actividades de Masas (SAM) del Partido de la Liberación Dominicana en los años 1981-1982 y luego en organizaciones populares barriales.

Se volvió a utilizar por el Prof. José Antinoe Fiallo Billini en la Escuela Normal Urania Montás de San Juan de la Maguana en 1995, lo que sirvió para modificarlo y luego usarlo en el Programa de Formación de Maestros(as) PRODEP-INTEC desde 1997 al 1999. Fue vuelto a revisar en Abril 2002.

1. ¿Cuál es el Problema?

 ¿Cuál es el problema más importante de la comunidad que estamos estudiando en su territorio?

¿Cuáles son los componentes más importantes que ustedes entienden tiene el problema?

2. ¿Dónde está el Problema?

¿Cuál es la ubicación geográfica del problema? ¿Dónde está?

3. ¿Cuál es la Solución?

¿Cuál o cuáles son las posibles soluciones?

¿Cuáles se creen las más adecuadas para resolverlos?

¿Cuáles soluciones pueden ser aportadas y ejecutadas por la comunidad?

¿Cuáles son de alguna institución gubernamental o estatal (Ayuntamiento, Secretaría de Estado, etc.)?

¿En cuáles hay que hacer énfasis para iniciar rápidamente la solución?

4. ¿Qué hacer para solucionar el Problema?

¿Qué se debe reclamar a las instituciones estatales o gubernamentales?

¿Qué se puede hacer desde la comunidad?

¿Qué se puede reclamar y qué se puede hacer a la vez o simultáneamente en el estado u otras instituciones y la comunidad?

5. ¿Cómo hacerlo?

¿Cuáles actividades podríamos escoger o seleccionar?

¿Quiénes participarían?

¿Con cuáles medios o recursos?

¿Por cuáles vías y caminos específicos? ¿Cuál sería la vía o camino más rápido para lograrlo?

6. ¿Cómo se puede lograr?

¿Por dónde comenzaríamos?

¿Cómo aseguramos que las actividades no se detengan?

¿De qué manera se pueden combinar los diversos esfuerzos necesarios?

7. ¿Cómo hacer las actividades?

¿Cómo es mejor planearlas, ejecutarlas y evaluarlas?

¿Semanal? ¿Mensual? ¿Semestral? ¿Anual?

¿Cómo harían un cronograma o secuencia para el control de las actividades programadas y calendarizadas?

 8. ¿Quiénes serán los responsables?

 ¿Cómo asignar responsabilidades de las actividades?

¿A quién le toca qué?

¿Cómo se sabe quién cumple?

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Arte nacional se ve en Cuba

 

 FOTO: aequatorlabhabana.blogspot.com

En la bitácora del Aequatorlab V.4, evento colateral a la X Bienal de arte de La Habana, aparece publicada esta imagen en el apartado “Malecón ROBERTO VIGNOLI”.

En la presente edición de la Bienal de arte de La Habana participan nueve artistas contemporáneos.

 

ANTECEDENTES

 

Marcelo Aguirre (quiteño) participó en la II Bienal de arte de La Habana en 1986.

Pablo Cardoso (cuencano) representó a Ecuador en la cuarta edición en 1991.

Prolongación, obra que se exhibe en esta bienal de La Habana, recibió mención de honor en la IX Bienal de Arte de Cuenca (2007).

El colectivo Aequatorlab realiza un evento colateral en la X Bienal de arte de La Habana, desde el 26 de marzo hasta el 30 de abril inclusive. El grupo, representado en esta ocasión por la ecuatoriana radicada en Italia María Rosa Jijón y el colombiano Juan Esteban Sandoval, se une a los artistas  del colectivo guayaquileño Lalimpia, María Teresa Ponce y Fabiano Kueva, además de los diseñadores María Mercedes Salgado y Jaime Núñez del Arco, quienes también intervienen en otras secciones del evento cubano.

La propuesta de Aequatorlab, curada por Simonetta Lux y Domenico Scudero, se realiza en la Facultad de Artes y Letras de la Universidad de La Habana.

Previo al viaje se inauguró el blog aequatorlabhabana.blogspot.com, donde se recopilan fotos y frases proporcionadas por personas que han visitado Cuba.

Con este material se trabajará en Aequatorlab V.4, donde convergerán la labor artística y la investigación académica, que reúnen personas, geografías e intenciones.

Mientras, en la zona de La Habana Vieja, desde ayer, se exhiben las obras de veinte diseñadores internacionales en el marco de la Muestra de Carteles Y.

Entre ellos se aprecia uno ideado por Jaime Núñez del Arco y María Mercedes Salgado. En la inauguración de la muestra, realizada ayer, a las 18:00, se vendieron los carteles serigrafiados en el legendario Taller de Serigrafía René Portocarrero.

La fotógrafa María Teresa Ponce y el artista sonoro Fabiano Kueva (pertenece al colectivo quiteño Oído Salvaje que realiza intervenciones y performances vinculados a los sonidos) participan de las exposiciones de la bienal, que recorren espacios como la Galería del teatro Bertold Brecht, el Museo Nacional de Bellas Artes y el Instituto Superior de Arte. Asimismo, Fernando Falconí, Óscar Santillán, Stéfano Rubira y Ricardo Coello presentan la bomba de gasolina de los 80, denominada Prolongación.

Con una manguera negra y delgada de casi un kilómetro saliendo de ella, que se enmaraña a través del entorno y regresa a su lugar de origen se denuncia la dependencia de varias naciones latinoamericanas en el petróleo, para su desarrollo y subsistencia.

Con técnicas que podrían llamarse de avanzada, los nueve artistas nacionales que exhiben o comparten conocimientos en la X Bienal de arte de La Habana buscan inscribirse en el lema del evento, “Integración y resistencia en la era global”. También intervienen más de doscientos artistas de unos cuarenta países de los cinco continentes.

La bienal como institución ha cumplido 25 años y en esta oportunidad el arte nacional está posicionado en medio de los actuales creadores del mundo. De la misma forma en la reunión de artistas predominan los de América Latina con sus irreverentes críticas a los problemas actuales y a la política.

Walter Franco

wfranco@telegrafo.com.ec

Reportero - Cultura

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[1] Buscar en Internet información sobre la técnica similar del Grupo Nominal, para detectar y priorizar de manera participativa los problemas comunitarios. Ambas técnicas suponen la inclusión en los ejercicios de todos los grupos comunitarios activos, formales o informales, con equidad de género.