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jueves, junio 04, 2009

Noticias del Frente Ancestral 047

Reggaetón y Abacuás
La profunda influencia de los Náñigos Carabalí en Cuba hoy
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Mujeres carabali danzando

Por: Leafar Pérez

Fuente:

CubaNet

Cada vez escuchamos con más frecuencia que el reggaeton, tan de moda en nuestro país, es el mayor culpable de la pérdida de valores en las generaciones más jóvenes.

También que el auge de la religión de los abacuás (fraternidad de origen carabalí) entre los menores de 25 años, es otra de las causas de la violencia juvenil que se vive en estos días.

Aunque no soy amante del reggaeton, no creo que un género musical sea el responsable del comportamiento de los jóvenes. Tampoco como bailan o se visten quienes lo prefieren. En el caso cubano, lo que sí es preocupante es que el contenido de los textos que promueven los cantantes y grupos más conocidos, influye entre los adolescentes. Letras que en la mayoría de los casos denigran a la mujer, siembran el individualismo y el amor a las cosas materiales, sin importar el costo, o promueven la violencia como solución ante las diferencias y problemas.

Pero hay que tener en cuenta a quienes difunden este tipo de letra en la radio y la televisión. Así como los que organizan los conciertos de estos grupos. En Cuba los medios de difusión masiva son propiedad del Estado y los censores del gobierno son quienes seleccionan lo que debe divulgarse. Habría que ver si estas personas de manera consciente promueven a estos grupos.

En nuestro país hay buena música que no se populariza como debía. Ni tampoco músicos cuya obra no sea del agrado del gobierno, o que viven fuera del país. Frank Delgado, Pedro Luis Ferrer, Los Aldeanos, El médico de la salsa, Gloria Estefan o la desaparecida Celia Cruz por citar algunos ejemplos. Hablo de músicos con mensajes en sus letras como Buena Fe, Mezcla, X Alfonso, Mediterráneo, Jóvenes Músicos del Son, el grupo de Polo Montañez, Carlos Varela, y otros tantos.

Por otro lado, en lo que al tema de la religión se refiere, los abacuás o ñáñigos, surgieron en 1836 en Regla. Hoy se extienden por la capital y Matanzas. Sus integrantes no son sólo negros y delincuentes como erróneamente se cree. Desde sus orígenes sus integrantes formaron parte de los movimientos independentistas, como el plan de Aponte o la Conspiración de la Escalera. Cinco abacuás murieron mientras intentaban rescatar a los ocho estudiantes de medicina fusilados el 27 de noviembre de 1871. El violinista Brindis de Salas, el pelotero Martin Dihigo y el tamborero Chano Pozo, todos pertenecían a dicha fraternidad.

No se puede negar que los abacuás tuvieran un origen humilde y que muchas veces sus miembros vivieran en barrios pobres con determinadas conductas marginales. Pero como asegura Ángel Freire, presidente de la Asociación Abacuá de Cuba, cuando el joven ingresa en la hermandad, llega con un conjunto de valores y normas que ya adquirió en la familia y es allí donde hay que trabajar con mayor profundidad.

Se debe trabajar mucho más con las escuelas y los profesores, pues es donde los jóvenes pasan gran parte del tiempo. Así como revisar el tipo de formación que se les brinda en estos centros. Para nadie es un secreto que en los centros escolares los muchachos se organizan en pandillas, las peleas son frecuentes, sin hablar de las drogas y la prostitución y la corrupción de los maestros.

Las causas de la violencia entre los jóvenes y su trato irrespetuoso para con los otros integrantes de la sociedad no es culpa de un tipo de música, una fraternidad o el lugar donde viven. Son más profundas y tiene que ver con la crisis económica y social, la intolerancia política, prohibir a las iglesias la instauración de escuelas, o subordinar la enseñanza a un dogma ideológico y el culto a la personalidad.

Por ahora, lo único que podemos hacer es intentar educar a los muchachos en la verdad y la práctica cotidiana de los valores espirituales y morales. Desterrar la doble moral de nuestras vidas y luchar por el respeto a la diversidad y la convivencia.

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Tremendo banquete de música espiritual afrocubana
Vea, oiga y baile al compás de nuestros ancestros Abacuás y Yorubas
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La influencia yoruba en la espiritualidad cubana es muy profunda

Bohio taino contemporaneo en Bani

Época pre-hispánica, tomado de Historia de los asentamientos humanos y la arquitectura en el Valle de Baní, de Ismael Díaz Melo

Las primeras personas que habitaron lo que hoy se conoce como el municipio de Baní fueron aborígenes de la cultura taína, los cuales se asentaron en diferentes puntos de la geografía banileja.

Baní es un nombre de origen taíno, cuya etimología significa, según algunos historiadores, "padre o abundancia de agua"; esto así, atendiendo a que Ba significa PADRE y Ni significa AGUA en el lenguaje de los taínos, que dicho sea de paso era una lengua Arahuaca.

Baní era un nitainato, una región geopolítica bajo el mando de un nitaíno o cacique de menor jerarquía, que pertenecía al cacicazgo de Maguana, cuyo último cacique fue Caonabo. El nitainato de Baní ocupaba el extremo oriental de Maguana, era su limite oeste. Llegaba hasta el río Nizao.

Posiblemente este nombre se le adjudicó al valle porque aquí reinó, según Juan Castellanos, un nitaíno o cacique subalterno llamado "pani" (debió ser Baní, ya que en la lengua de los tainos no se usa la p), que era considerado como "un varón astuto".

En 1519, en el juicio de residencia de Figueroa se mencionan algunos pueblos de indios que aun quedaban en la isla: "este testigo ha visto un pueblo que está en Juragua y otros dos que están en San Juan de la Maguana y que en ninguno de ellos hay clérigo ni mayordomo". También añade que hay indios en La Vega. Lamentablemente, el lugar exacto donde estaba ubicado este asentamiento en Baní no fue precisado por Figueroa.

Lo anteriormente señalado pone de manifiesto que Baní fue uno de los últimos reductos indígenas que hubo en nuestra isla, puesto que ya para el 1534 la población de indios estaba casi extinta.

Por otra parte, el historiador Bernardo Vega tiene una tesis muy bien documentada mediante la cual asegura que Enriquillo, el último cacique quisqueyano, pasó los días finales de su vida en Sabana Buey y no en Sabana Grande de Boyá como se ha afirmado tradicionalmente. Según Vega, Enriquillo y su gente se radicaron en el 1534 en lo que hoy se conoce como Sabana Buey o en sus alrededores, después de terminar sus largos años de sublevación en las serranías de Bahoruco.

La tesis de Vega es contundente, demostrable y creíble. Personalmente creo que es cierta. Sólo tiene un error y es cuando señala que el nombre de "Boya se convirtió en buey entre 1796 y 1846". Ya mucho antes de 1796 hay documentos con el nombre Sabana Buey.

Cassá, por su parte, en su estudio sobre "Los Taínos de la Española", habla de un estilo de hacer cerámicas "denominado Baní, del centro de la isla de Santo Domingo". Estos modelos tienen motivos con figuras antropomorfas y zoomorfas. El decorado consiste en "incisiones punteadas muy toscas". Por sus características pueden ser atribuidos a los subtainos. El hecho de nombrar a un estilo de cerámica con el nombre de Baní pone de manifiesto que aquí se desarrolló un importante enclave taíno.

Algunos tainos que habitaron estas tierras banilejas realizaban cerámicas dentro del estilo chicoide que constituyeron, según el arqueólogo y escritor Marcio Veloz Maggiolo, los de mayor grado de "expresividad en cuanto a formas cerámicas antillanas".

Este estilo corresponde con el estado de desarrollo más alto alcanzado por los tainos. La calidad de los materiales, así como la complejidad y destreza artesanal de este estilo es mucho más elaborada que cualquier otro encontrado en nuestra isla.

En el Museo y Archivo Histórico de Baní son exhibidos algunos objetos precolombinos (tanto taínos como pre-tainos) hallados en la sección de Iguana por los señores Cristian Castillo, Fidencio Ortiz y José Antonio Villalona.

También hay algunas piezas localizadas en El Carretón y Santana por el profesor Luís Ney Barias, y otras ubicadas en La Montería por Cesar González Celado. Todas esas evidencias no hacen más que confirmar la presencia de indios en tierras banilejas.

Las localizaciones de los asentamientos indígenas que hubo en el valle de Baní son muy imprecisas, salvo algunas pocas excepciones donde se tienen sitios perfectamente delimitados. Las exploraciones arqueológicas científicas han sido prácticamente nulas en esta región, según investigadores del Museo del Hombre Dominicano consultados al respecto.

Por eso es imposible precisar cuáles sitios, donde se tienen noticias de hallazgos arqueológicos fueron habitados antes o después del Descubrimiento. Ha de saberse que muchas comunidades indígenas se mudaron, internándose en las montañas y sitios de difícil acceso, a fin de escapar a la cruel e inhumana persecución a que fueron sometidas por los colonizadores españoles.

Otros sitios donde se han notificado hallazgos de objetos indígenas se mencionan a continuación: en el Matadero, paraje de Honduras al noroeste del municipio de Baní, hay un sitio conocido como El Charco de los Indios, en cuyas inmediaciones han sido halladas muchas piezas de origen taíno.
El autor de estas líneas acompañado por Denio Lugo y los hermanos Robert y Vicente Castillo, visitamos en el 1991, un sitio conocido como El Chupadero, al norte de Calabazas, en el cual aun quedan algunos vestigios de lo que fuera una especie de calzada hecha en lajas de piedra caliza de aproximadamente un metro de ancho por unos quince metros de largo, que supone forma parte de una estructura ceremonial; también hay cerca de este camino algunas grandes piedras que parece fueron usadas como asientos de personajes indígenas importantes. En todo el entorno abundan los restos de cerámicas tainas.

La zona fue aparentemente saqueada por extranjeros hace algunas décadas, según el testimonio de algunos moradores.

En todo el entorno de Puerto Hermoso, sobre todo en Salinas, se han encontrado restos de objetos de barro y montículos de caracoles que según Félix Servio Ducoudray hacen presumir la presencia de asentamientos aborígenes dedicados a la pesca.

En el sitio conocido como La Cuchilla de El Guano, en las inmediaciones de Villa Güera, abundan los hallazgos fortuitos de restos de piezas indígenas encontradas por los campesinos de la zona, cuando estos aran sus terrenos o cuando cavan para enterrar los postes de sus empalizadas.

Alexis Agramonte, destacado ecologista banilejo, ha encontrado muchos restos de piezas de origen taíno en las montañas de Las Yayitas, El Recodo.

Otro lugar de interés arqueológico es la zona de Valdesia. Por ese sitio fue encontrado el famoso cemi hecho en guayacán que fue subastado por la casa Christie' s de Londres, en la década de los ochenta, por una fabulosa suma de dinero.

Algunos topónimos de origen taíno que hay en el Valle de Baní son: Baní, nombre de la ciudad y de un río, Güera, Iguana y Paya, estos últimos nombres de secciones y arroyos; Guásuma, nombre de un arroyo y los ríos Nizao y Ocoa, que además corresponde a los nombres de sendos municipios de la Provincia Peravia.

Atendiendo a la proliferación de sitios con posibles yacimientos arqueológicos reportados en Baní y en virtud de las nulas o muy escasas exploraciones científicas que se han hecho en estos lugares, es necesario que se considere la posibilidad de hacer un estudio acerca de la riqueza arqueológica de Baní.

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Los Mirobalanos

Por: Sadi Orsini
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Arbol de jobos

Publicado originalmente en el blog identidadsanjuanera, de josé enrique méndez

Yucajú le prohibió a Guaguyona que saliera de la cueva donde lo había encerrado junto a sus parientes y familias de su tribu.
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Si el sol sorprendía a cualquiera de ellos fuera, sus rayos transformarían al infractor. Sólo con permiso de Yucajú se podía salir a pescar o a cazar, pero durante la noche.

A pesar de las advertencias de Yucajú y las medidas tomadas por Guaguyona, un grupo de hombres salió a pescar una noche, y los sorprendió el alba. Los rayos comenzaban a desperezarse en la cueva en que dormían. Los coquíes se aprestaban a acostarse. El múcaro también cerró los ojos. El día llegaba y el verde resplandecía.

Se hizo tarde, muy tarde para los hombres. Y por más que se apresuraban por llegar a la cueva, por el camino se iban convirtiendo en árboles de jobo. Transformados en bellos árboles que hablaban, ahora se llamaban los Mirobalanos.

Aún hoy, cuando se camina por el campo, los Mirobalanos suelen hablar a los caminantes.

No sólo hablan los árboles de jobo, también hablan los de la guanábana, el níspero y el anón.
Cuando alguien se acercaba a los Mirobalanos, éstos rogaban que se les trajera un bohíque, que los transformara en cemíes.

Eran muy orgullosos los Mirobalanos, y deseaban que su madera se convirtiera en ídolos y que los indios pusieran casabe y viandas, frente a ellos, en un altar.

Y así lo hacían los bohíques. Y los cemíes se sentían contentos.

De manera que los árboles comenzaron a hablar con los hombres.

Luego, así fue como los Mirobalanos se convirtieron en cemíes tutelares, rogando al bohíque: "Hazme cemí". Y aquel los convertía en dioses para mantenerlos contentos y no se fueran a enojar.
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Lo Taino al cine
Cineasta documentalista enfoca lo Taino
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El galardonado cineasta Alex Zacarias prepara su camara

Por: “UCTP Office” la_voz_taino@yahoo.com la_voz_taino

Miércoles 3 de junio, 2009

El equipo del productor y director Alex Zacarías y del videógrafo Ray Ibsen, galardonado con el Premio Emmy, estuvo en Nueva York del 17 al 22 de mayo, 2009, comenzando el trabajo del documental sobre La Tribu Taino Perdida ("The Lost Taino Tribe"). Mientras se encontraba en esta ciudad, el equipo de filmación se reunió con miembros de la comunidad taina, quienes compartieron con ellos sus ideas, pensamientos y creencias relativas al tema de la identidad taina contemporánea.

El equipo cronometró que su visita y la filmación preliminar coincidieran con el Foro Permanente de las Naciones Unidas sobre asuntos indígenas y un festival indígena local, Tambores a orillas del Río Hudson (Drums Along the Hudson).

"Una semana no fue suficiente pero pudimos filmar muchas escenas y obtener mucha información como para continuar gestionando el financiamiento necesario para realizar este importante documental contemporáneo”, afirmó Zacarías.
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Continuó diciendo que "La realidad es mucho más grande que cualquier persona o lugar. Regresaremos a Nueva York tras visitar a Puerto Rico y a toda la Diáspora Caribeña."

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Brotes de H1N1: Actualización
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Pasajeros del aeropuerto de El Cairo hacen filas para tomarse la temperatura

OMS: Directora advierte a las naciones no sobre-reaccionar a la pandemia de influenza porcina

4 de junio, 2009 Bloomberg – La directora de OMS, Margaret Chang, pidió a los gobiernos que no sobre-reaccionaran a los brotes mundiales de influenza porcina, mientras la agencia se prepara para declarar la primera pandemia en cuatro décadas.

EEUU: Ciudad de Nueva York reporta dos muertes por influenza H1N1

4 de junio, 2009 Reuters – Dos personas más han muerto por la influenza H1N1 en esta ciudad, llevando la cifra a siete, dijeron funcionarios de salud el miércoles.

EEUU: Departamento de Agricultura comienza la vigilancia de la influenza en cerdos

4 de junio, 2009 Reuters – El Departamento de Agricultura lanzará en breve un proyecto piloto de vigilancia para buscar nuevas cepas del virus de la influenza en credos, incluyendo la nueva cepa de la influenza H1N1, dijo el jefe de veterinaria John Clifford el martes.
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EEUU: Esfuerzos por desarrollar rápidamente una vacuna contra la influenza porcina

3 de junio, 2009 MNT – Científicos de todo el mundo están acelerando sus esfuerzos por desarrollar una vacuna contra el virus de la influenza H1N1 tan rápidamente como sea posible, reporta la firma Genetic Engineering & Biotechnology (GEN) en su boletín.

http://www.genengnews.com/articles/chitem.aspx?aid=2938

EEUU: Intensifican búsqueda de protección contra la influenza porcina

3 de junio, 2009 Nature – Las nuevas tecnologías pueden contribuir a la producción de una vacuna para el H1N1. Este país ha otorgado un contrato de a US$90 millones a la compañía de biotecnología MedImmune para que produzca una nueva vacuna con virus vivo atenuado contra la influenza porcina A (H1N1).

Australia: Reportan diseminación comunitaria de nueva influenza en estado de Victoria

3 de junio, 2009 CIDRAP – Autoridades de salud de Australia reconocieron hoy que el Nuevo virus de la influenza H1N1 ha alcanzado la transmisión comunitaria sostenida en el estado de Victoria, donde se reportaron 521 casos hoy, 126 más que ayer.

Laos: Refuerzan defensas contra la influenza aviar y A/H1N1

3 de junio, 2009 Xinhua – La Oficina Nacional de Coordinación de Enfermedades infecciosas y Care International en este país, firmaron un acuerdo para reforzar las defensas contra las influenzas aviar y porcina, reportó el periódico Vientiane Times el miércoles.

Nigeria: Reciben donación de OMS de medicamentos para la influenza A/H1N1

3 de junio, 2009 Xinhua – La OMS donó a este país el martes en Abuja medicamentos Oseltamivir Tamiflu por un costo de 2.8 millones de dólares de EEUU, de acuerdo con la agencia noticiosa local.

miércoles, junio 03, 2009

Noticias del Frente Ecologico 038

El movimiento ambiental y la legitimidad de sus protestas

Una tortuga amenazada por la contaminacion y los cambios climaticos

Por: Fátima Portorreal, Antropóloga Social

Los grupos ambientalistas en el país proliferan desde los años setenta, pero no fue sino hasta mediados de los ochenta cuando el ambientalismo tomó fuerza inspirado en las luchas de grupos latinoamericanos que propiciaban cambios en las legislaciones estatales e intentaban concienciar sobre los problemas y conflictos ambientales que acontecían en los espacios rurales y urbanos.

Pero, la historia del ambientalismo en República Dominicana podría remontarse hasta los conflictos de principios del siglo XX por el control de los recursos naturales, entiéndase agua y tierra; con las luchas por los terrenos comuneros y los usos de agua por campesinos/as de todo el país, antes de establecerse el sistema Torrens que facilitó la apropiación de los mejores terrenos cultivables para la caña de azúcar. Igualmente cabe destacar los conflictos con la antigua economía agrícola de los cafetaleros y tabaqueros y sus vínculos con Europa.

Bajo la Ley No. 1052 del año 1928 se crea la primera área protegida, el vedado del Yaque, el cual se convirtió posteriormente en el Parque Nacional J. Armando Bermúdez. Y con este parque se inicia los primeros intentos por establecer legalmente las áreas protegidas del país. No obstante hay que reconocer que las autoridades estatales en distintos momentos han tenido que ver en el proceso de crear nuevas legislaciones que amparan y regulan el sistema de áreas protegidas en República Dominicana. En su mayoría el pensamiento estatista se han inspirado en la política desarrollista de la modernización y ha estado muy vinculado al informe que presentara Chardón en el 1939.
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Siguiendo esa misma política y no olvidando los lineamientos conservacionistas de Trujillo, se desarrollo el sistema de áreas protegidas en el país. Razones de sobra están en la base de la política oficialista balaguerista para crear las áreas protegidas de República Dominicana. Un fuerte motivo inspiró a Balaguer desplazar a los industriales de la madera en el 1967, burgueses agrarios opuestos al gobierno que eran dueños de la mayor parte de las tierras de la Cordillera Central. Igualmente razones de sobra tenía para empujar planes que transcendían la política nacional sobre el control de los recursos naturales en el país y desarticular la burguesía agraria en su política desarrollista que se vinculaba muy bien con el modelos de sustituciones de importaciones que les favorecían con grandes prestamos y le permitían la continuidad en el Estado.

Las luchas por el control de los recursos naturales no renovables y renovables ha sido la práctica habitual de los sectores de poder oligárquico del país. ¿Por qué entonces se discute la legitimidad del movimiento ambientalista dominicano de participar en el derecho democrático de disentir sobre el proyecto de la cementera en los Haitises? Si sabemos que todo conflicto ambiental es político y subyace una base económica.
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En los actuales momentos, el movimiento ambientalista presenta una plataforma de individuos y organizaciones de diversas posiciones ideológicas: jóvenes, mujeres, ancianos, grupos sindicales, campesinos, conservacionistas, ecólogos profundos, ecologistas populares, preservacionistas, ecofeministas, ecologismo popular, ambientalistas superficiales y ciudadanos apáticos por el desarraigo político y la pérdida de la credibilidad en el gobierno de turno y en todo a lo que huela a instituciones desacreditadas.

Entonces, ¿por qué desconsiderar al movimiento ambientalista dominicano que es heterogéneo y tiene una compleja red de de visiones y práctica sociales relacionadas con el manejo de los recursos naturales y el medio ambiente? Es una posición desacertada en los actuales momentos deslegitimar al movimiento. La protesta es justa y resume una serie de estrategias pacifistas que están orientadas a mantener una acción ciudadana transversal desvinculada del partidismo político, pues se observan en el movimiento diferentes grupos que en otros momentos son completamente imposibles por las ideologías políticas.
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El activismo medioambiental es un movimiento de acción que se pregunta hoy ¿Qué hace Cemento Estrella intentando sacar la caliza de la plataforma cárstica de los Haitises? ¿Cuáles juegos políticos hay detrás de la entrega de un recurso no renovable como el agua, el gavilán de la Hispaniola, la caliza, entre otros? ¿Acaso se puede entender que el ministro Fernández Mirabal que es considerado por todo el mundo un hombre respetable e incorruptible se halla dejado usar por grupos de poder que amparados en el discurso neoliberal están privatizando los recursos naturales que son propiedad del pueblo dominicano y no del Estado o de un gobierno de turno?

¿O simplemente presenciamos la estrategia política de crear un problema de opinión pública para empañar la imagen de ambientalista del ministro de ambiente que inició su gestión en una cruzada contra las granceras y así no dejarle oportunidades políticas como parte de la lucha de poder en su partido? ¿Qué está detrás de la cementera? Admitir que lo que sucede en los Haitises es político nos pone en alerta para que el movimiento ambientalista legitime el derecho a decir No a la cementera en los Haitises.
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Manifiesto de la Coalición Puertorriqueña de Arqueología sobre los proyectos de ley de reestructuración de permisos
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Pieza arqueologica taina de Boriken

Río Piedras, Puerto Rico, a 2 de junio de 2009.

“El patrimonio arqueológico es de TOD@S; con la nueva ‘ley de permisos’ lo perdemos TODO”

El Patrimonio Arqueológico es el conjunto de evidencias tangibles e intangibles que dan testimonio del proceso de formación histórica de cualquier Pueblo, Sociedad, Cultura o Nación. Para Puerto Rico, para el Caribe antillano y para toda América, el patrimonio arqueológico es nada más y nada menos que el esqueleto −o la estructura− que le brinda estabilidad y dinamismo a nuestras riquísimas identidades locales, nacionales y regionales. El patrimonio arqueológico es la herencia que nos han brindado culturas y civilizaciones precedentes y que forman parte de nuestro núcleo identitario. Como puertorriqueñ@s, somos lo que somos porque nuestra formación histórica nos ha provisto con características únicas que nos diferencia de otras culturas y pueblos; pero como antillanos, nuestro patrimonio arqueológico tan apreciado nos define como un gran conjunto de culturas coincidentes y emparentadas que compartimos un mismo escenario isleño desde tiempos inmemoriales.

Los proyectos de ley de reestructuración de permisos (de la Cámara de Representantes y del Senado de Puerto Rico) atentan contra nuestra existencia y particularidades culturales; atenta contra nuestro propio ser y espíritu como boricuas y caribeños.

1. De aprobarse la nueva ley de permisos ya no tendremos patrimonio arqueológico, según lo asentaban las leyes 10 (de 1987) y 112 (de 1988). Esto sucederá al anularse esas leyes, porque la Ley 112 es la única en Puerto Rico que declara que el ámbito arqueológico es “utilidad pública y patrimonio del Pueblo de Puerto Rico” (ver Sección 1, Ley 112 del 20 de julio de 1988). La Ley habilitadora del Instituto de Cultura Puertorriqueña (1955) no establece, en ningún lado, este importante asunto y, peor aún, la enmienda que ahora se estaría haciendo al Artículo 6 de la Ley #374 del 14 de mayo de 1949, privaría totalmente al ICP de endosar o denegar permisos a proyectos realizados en zonas de alta sensibilidad histórica, concediéndosele la única facultad de comentar proyectos. Al no contar con patrimonio arqueológico, ni con leyes que salvaguarden esos recursos arqueológicos tan preciados (muchos de ellos, aún por descubrir), sabemos que no habrá vía legal que nos permita protegerlos del desarrollismo y de la especulación del gran capital.

2. Con la desaparición de la Ley 112 no habrá permisología arqueológica puertorriqueña y solo se harán, quizás, algunos pocos estudios discrecionales y otros más bajo la Sección 106 de la Ley Nacional de Preservación Histórica de EE.UU de 1966. Esto explica la ausencia de la figura de “arqueólogos o arqueología” en el contenido de los proyectos de ley, y la preeminencia de la Oficina Estatal de Conservación Histórica en la designación de personal para la nueva oficina de permisos. El Ejecutivo, al redactar estos proyectos, había orquestado de antemano este gran golpe al patrimonio arqueológico. La redacción confusa y peligrosa de estos proyectos no fue un error de quienes los confeccionaron; existía la intención previa de quitarnos nuestros derechos inalienables sobre el patrimonio arqueológico que nos pertenece.

Ante este desolador panorama, algo es más preocupante aún visto desde una perspectiva regional o pan-Caribeña: si nos arrebatan nuestro patrimonio arqueológico boricua, otorgándolo al mejor postor para eliminarlo en aras de la construcción, nuestra milenaria historia antillana se verá afectada irremediablemente. Estarán quitando de ese largo puente isleño un pedazo sustancial que impediría comprender la extensa historia del Gran Caribe. Entonces, este problema que parecería solo nuestro, es un peligro también para la región Circum-Caribeña, sus arqueólog@s, historiador@s, antropólog@s, en fin para los ciudadanos caribeños y de nuestra América.

Así, con la aprobación de los proyectos de ley en cuestión, se nos va gran parte de nuestra historia, asequible únicamente desde la arqueología hecha por nosotros mismos. Se nos impide participar del descubrimiento y entendimiento de nuestro pasado, ese que constantemente necesitamos reescribir ante los nuevos descubrimientos y avances de la ciencia. Se nos impide, al igual que a las comunidades y otros grupos sociales y profesionales, contar con mecanismos legales que faciliten la paralización de proyectos que atenten claramente contra nuestro patrimonio arqueológico y natural. Se nos obliga, con estos proyectos de ley, a tomar la verdadera justicia en nuestras manos cuando sea necesario hacerlo.

Por todo lo anterior, solicitamos enérgicamente a todos los legisladores(as) en El Capitolio, y al Gobernador de esta Isla Luis Fortuño, que tomen acción urgente a favor de Puerto Rico y lo más preciado que aún nos queda: nuestro propio ser. Lo que hemos podido apreciar en estos días es, sin lugar a dudas, una gran ofensiva contra nuestro PATRIMONIO natural, ambiental, social y cultural-arqueológico. La demagogia a las que nos enfrentamos por parte de la Junta de Planificación y otros funcionarios de este gobierno es patente, pero también patética y simple. Estos proyectos de ley son, en realidad, contra Puerto Rico y contra el Gran Caribe.

La acción más prudente e inteligente que pueden ejercer los legisladores(as) y el Gobernador, como funcionarios y empleados de nosotros el Pueblo de Puerto Rico, es retirar dichos proyectos de ley, pues seguramente todos(as) los que hemos levantado nuestras voces de oposición les asistiremos en la confección de un nuevo proyecto de permisos que sea incluyente, moderno, ágil, respetuoso y fundamentado en la verdad.

Dr. Jaime R. Pagán Jiménez
Portavoz
Coalición Puertorriqueña de Arqueología

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Conferencia "Realidad de las Naciones y Pandillas Juveniles en Dominicana: Hacia un enfoque preventivo de la violencia en jóvenes."
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General Lic. Víctor L. Burgos, director Manejo de Grupos en Conflicto con la Ley, Policía Nacional

Antonio de Moya habla de la experiencia de COPRESIDA con la juventud excluida de Guachupita

La Profesora Dra Mayra Brea, tenaz promotora de la Paz y la No-Violencia

Vista de parte del publico asistente al evento

Ayer en la tarde se realizó a casa llena, en el Paraninfo Dr. Defilló, de la Facultad de Ciencias de la Salud, UASD, esta conferencia, con la participación del General de Brigada Lic. Víctor L. Burgos, director de la Dirección Central de Manejo de Grupos en Conflicto con la Ley, de la Policía Nacional, y el Profesor Antonio de Moya, psicólogo social y epidemiólogo, investigador del Consejo Presidencial del SIDA (COPRESIDA).

El evento, al cual acudieron altos funcionarios de la Universidad, fue organizado por la Dra. Mayra Brea de Cabral, directora del Instituto de Psicología de la UASD, quien se comprometió ante las autoridades y el público presente a insertar el tema de las necesidades y realidades de la juventud de clase popular en la agenda cotidiana de esta Universidad.

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IV Encuentro Sobre Remesas y Desarrollo
Políticas Públicas Vinculantes entre las Remesas, el Desarrollo social, la equidad y los derechos humanos
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Simbolo del Codesarrollo

Jueves 4 y viernes 5 de Junio de 2009,
Salón Alcázar, Hotel Santo Domingo,
Santo Domingo, República Dominicana

Instituciones participantes:

Secretaría de Estado de Relaciones Exteriores (SEREX)
Comisión de Dominicanos/as en el Exterior de la Cámara de Diputados del Congreso Nacional
Fondo de Población de las Naciones Unidas (FNUAP)
Ayuntamiento del Municipio de Santo Domingo Este (ASDE)
Organización Internacional para las Migraciones (OIM)
Agencia Española de Cooperación Internacional (AECI)
UN-INSTRAW
Asociación TU, MUJER

4 de JUNIO

Conferencia magistral: Las Remesas de los Dominicanos/as frente a las Siete Plagas de la Crisis Global. Henri Hebrard, Consejero de Comercio Exterior de Francia.

5 de JUNIO

Ponencias:

Testimonio de Microempresaria. Berlín Rosario Bautista

Desarrollo y Remesas. Miguel Ceara Hatton, economista. FNUAP.

Los consulados como ventanillas al servicio de la diáspora y el desarrollo. Kenia Ángeles, Ministra Consejera, Secretaría de Estado de Relaciones Exteriores

El Consejo Nacional para las Comunidades Dominicanas en el Exterior (CONDEX): Un mecanismo institucional para integrar la población migrante dominicana a la política nacional de desarrollo. Leticia Ayuso, Asesora Técnica del CONDEX

Impacto de la crisis económica mundial en el flujo de remesas hacia la República Dominicana. Freddy Ortiz, Presidente Ejecutivo y Edigarbo García, Comité Técnico de la Asociación Dominicana de Empresas Remesadoras (ADEREDI)

Políticas migratorias en la globalización: hipótesis para el estudio del caso dominicano. Wilfredo Lozano, Centro de Investigación y Estudios Sociales (CIES); Universidad Iberoamericana (UNIBE)
Las Políticas de Codesarrollo en Francia. Cassandre Bouvier, Consultora para el proyecto Diáspora para el Desarrollo República Dominicana / ENDA EUROPA

Crisis, Remesas y Consumo. Fabricio Gómez Mazara, Director de la Escuela de Economía, Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC)

Las mujeres y prácticas transnacionales: nuevos retos para las políticas públicas. Bridget Wooding, Coordinadora Observatorio Migrantes del Caribe, FLACSOCIES/UNIBE

Políticas Públicas del Ayuntamiento de Santo Domingo Este. Juan López, Secretario General del Ayuntamiento de Santo Domingo Este

Remesas y Políticas de Género en la República Dominicana. Sonia Díaz, Subsecretaria Técnica, Secretaría de Estado de la Mujer (SEM)

Concepto del Codesarrollo y evolución: viabilidad en origen y destino. Javier Ochoa, Especialista e investigador en Codesarrollo del Centro de Investigación y cooperación para el Desarrollo (CIDEAL)

Palabras de clausura a cargo de Cristina Sánchez

Mas informacion: Tels. 809-535- 32 33 / 809-535-3234 / 809-532-5828 / 809-597-8088; Fax.809- 532-5828; e-mails: tumujer@tumujer.org / tumujer@codetel.net.do Web: http://www.tumujer.org

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Salvemos Los Haitises en APEC
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Vista aerea del Parque Nacional de Los Haitises

La Multitud tiene el honor de invitarles al conversatorio “Los Haitises: Salvando la vida” que versará sobre los potenciales efectos de la instalación de una Cementera en las inmediaciones del Parque Nacional Los Haitises. Esperamos contar con su distinguida presencia.

Panelistas: Urbanista Dra. Amparo Chantada; Yvonne Arias, Presidenta del Grupo Jaragua; Domingo Abreu, de Espeleogrupo.

Jueves 4 de junio, 6:30pm
Salón Leonel Rodríguez Rib de APEC
Av. Maximo Gomez

Comité Multitud de APEC

Más información en www.lamultitud.net

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San Juan de la Maguana y la Identidad: ¡Alante alante!
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El Santico del Batey, Cofradia del Espiritu Santo, San Juan de la Maguana

El Patio del Doctor tiene la complacencia y distinción de invitarle a su IV Tertulia “El Patio del Doctor” que con el tema: Diagnóstico Histórico, Antropológico y Arqueológico de San Juan de la Maguana tendrá lugar el próximo viernes 5 de Junio, 2009 a las 7:30 de la noche.

En esta ocasión los ponentes e invitados especiales serán los antropólogos sancristobalenses Rafael Puello y Glenis Tavárez Maria, ligados íntimamente con sus investigaciones a San Juan. Desde luego, usted será un agente activo de participación ya que se trata de detectar los acontecimientos o hechos objetivos que han ido conformando su historia global y que han determinado convertidos en símbolos la “identidad sanjuanera”.

Creemos con toda honestidad que usted puede aportar mucho en el desarrollo de nuestra cultura local. Es por eso que contamos con usted. La noche será suya y de todos. Venga, disfrútela y háganos disfrutarla.

Recuerde lo que dijo el poeta: “No hay caminos, se hace camino al andar”.

Fraterno,

Sobieski De León
Anfitrión

Calle Wenceslao Ramírez No. 96, San Juan de la Maguana
Viernes 5 de Junio, 2009; 7:30 P.M.
Teléfono: 809-710-4205

CON FORMAL INVITACION PERSONALIZADA

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Basilio Belliard en la Tertulia de Thesaurus (Martes 16 de Junio, 7:00 pm)
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Basilio Belliard

Como cada tercer martes de mes, el próximo 16 de Junio a las 7:00 pm tendremos el honor de disfrutar de la excelente poesía de un poeta joven, de excelente lírica, tal vez el antólogo poético más activo actualmente. Buen ensayista y buen conferencista; en fin un incansable trabajador de la cultura.

Su poesía conquista al lector y le conmueve, para dejarle reflexionando sobre el tema tratado.

Me enorgullezco de decir que soy su amigo y de tenerle como invitado ya que engrandece la Tertulia de Thesaurus.

Quien asista disfrutará de la lírica de Basilio Belliard y no se arrepentirá de presenciarla.

Dr. Eduardo Gautreau de Windt
Poeta y Escritor
Coordinador

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La UASD da otro paso al frente
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El Alma Mater, icono de la UASD

Hola, espero que se encuentren bien en estos momentos.

Les escribo estas líneas para informarles que el Voluntariado Universitario de la Universidad Autónoma de Santo Domingo, UASD, está presto a coordinar, servir, colaborar y ayudar para la Marcha Mundial Por la Paz y la No-Violencia de los meses de octubre 2009 a enero 2010.

El Vicerrector Maestro Rafael Nino Feliz, delegó en el Programa del Voluntariado Universitario, lo concerniente a esta actividad.

Atentamente,

Víctor Ángel Cuello,
Coordinador General del Voluntariado Universitario, UASD
Contacto: 829-850-1760 cel

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Brotes de H1N1: Actualización
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Un oso hormiguero gigante del zoologico de Nashvillle ha sido atacado por el virus H1N1

Egipto: Detectan caso de influenza porcina, primero en África

2 de junio, 2009 Javno.com – Egipto ha confirmado un caso del nuevo virus de influenza H1N1, el primero en África, en una niña de 12 años que llegó al Cairo procedente de los Estados Unidos, dijo un funcionario de la OMS el martes.

Estados Unidos: Oso hormiguero adquiere la influenza humana H1N1 en brote en el jardín zoológico de Nashville, Tennessee

2 de junio, 2009 Canadian Press/Branswell – Los humanos, los caballos, los perros, los gatos, las ballenas, las focas, las aves, los hurones y hasta los mapaches son susceptibles a los pequeños virus H1N1 de ocho genes. Investigadores de Tennessee han añadido ahora a los gigantes osos hormigueros a la lista.

OMS: El mundo se acerca a la Fase 6 de la influenza pandémica

2 de junio, 2009 Reuters – La difusión del H1N1 en Australia, Gran Bretaña, Chile, Japón y España ha acercado al mundo al máximo estado de alerta pandémico, dijo el martes la OMS.

martes, junio 02, 2009

Noticias del Frente Ecologico 037

Bacá, Pacto y Poder
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El Can Cerbero, perro mitico de tres cabezas, Mefistofeles

Por: Tahira Vargas

La creencia en el Bacá está presente en la sociedad dominicana en distintas comunidades tanto urbanas como rural, independientemente de la institución religiosa a la que las personas pertenezcan (sea iglesia católica o protestante).

El ámbito de lo mágico-religioso en la cultura está vinculado a otras esferas de la vida social y entre ellas a las relaciones de poder en lo micro y en lo macro. Así la cultura política se alimenta de pautas sociales que se generan en la esfera de lo mágico-religioso, lo que podremos ver en símbolos asociados al poder como el Bacá.

El Bacá en nuestra cultura es un símbolo mágico-religioso asociado a un pacto con fuerzas consideradas “misteriosas” para el enriquecimiento y/o la obtención de poder. Se habla en las comunidades que una persona tiene un Bacá cuando éste se ha enriquecido rápida y misteriosamente sin “supuestas” explicaciones concretas.

La persona que tiene el Bacá se convierte en una persona que genera miedo y misterio en la comunidad, nadie se atreve a confrontarla directamente por el poder que le da el Bacá.

¿Qué elementos comunes se encuentran entre el Bacá y los pactos políticos realizados en el país en las últimas décadas?

El Bacá como símbolo mágico-religioso de poder y dinero tiene elementos comunes con la vida política en la República Dominicana. En nuestra historia se reproduce cíclicamente la obsesión de la mayoría de nuestros presidentes y líderes políticos por mantenerse en el poder. Desde la primera República nos encontramos con reformas constitucionales y pactos que buscan la reelección y excluyen a los diferentes sectores sociales de su derecho a participar en los procesos democráticos.

Esta obsesión de poder, que encontramos también en los que firman el pacto del Bacá, los lleva a personalizar acuerdos entre dirigentes, personajes (a veces religiosos) y presidentes, desconociéndose los mecanismos institucionales y convirtiendo el proceso eleccionario en una negociación comercial.

¿Hay diferencia entre un pacto como el del Bacá para obtener dinero y poder con un pacto entre dirigentes políticos y presidente con el mismo objetivo?

Otro elemento en común con el Bacá además del poder es el sistema de control social que lo refuerza. El ultimo pacto firmado por el Presidente Fernández y el candidato del PRD, Vargas Maldonado, fortalece el sistema de control social que sostiene al gobierno y su partido. El pacto afecta a los representantes del PRD en el congreso, reforzando su conducta desconectada de su verdadero rol de representación territorial. Además, debilita aun más el proceso democrático afectando la independencia entre el poder legislativo y el ejecutivo y le otorga más poder al Ejecutivo.

El Bacá tiene otro elemento cultural significativo, el sistema de control social que genera alrededor de la figura que lo posee. Con el último pacto también se refuerza el control social en otra dirección, hacia la que debiera ser oposición política, organizaciones sociales y ciudadanía.

Hace sólo dos meses el país estaba sumergido en una serie de movilizaciones sociales en distintos barrios y comunidades. Estas movilizaciones sociales tenían como principal objetivo la demanda hacia el estado de su rol de intervención e inversión en las localidades. Estas demandas no han sido priorizadas por el gobierno y por el contrario se ha desarrollado toda una estrategia para invisibilizarlas.

La invisibilización de las precarias condiciones de las localidades y sus protestas se ha logrado con la estrategia del “circo” generado por las discusiones de la reforma constitucional y más recientemente con el pacto. Mientras tanto, siguen agudizándose las condiciones de vulnerabilidad de nuestra gente y a nadie le interesa hacerse eco de esta realidad pues no existen fuerzas de oposición y el movimiento social se encuentra tan debilitado como el que “era” opositor, el PRD.

Este nuevo pacto afecta notablemente nuestra débil democracia que cada vez más pierde su carácter institucional y procesual. La reducción de los procesos políticos a negociaciones entre personajes niega la participación de los actores sociales y la ciudadanía y refuerza la concentración de poder en la figura del Presidente de la República.

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Notas ecológicas: ¿Sabías que...

Parque Nacional de Los Haitises, pulmon del Caribe

... en la zona de Los Haitises llueve más que en cualquier otra zona de la isla?

... el 70% del agua que consume el país se origina en Los Haitises, y que es considerado el pulmón del Caribe?

... en la zona de los Haitises existe la mayor concentración de cuevas con pictografías tainas del país, por lo tanto es un Patrimonio de la Humanidad?

... en los Haitises existe la mayor muestra del manglar caribeño?

... en los Haitises sólo quedan 300 ejemplares del Gavilán de Kiskeya?

... Los Haitises produce mucha riqueza con relación a la pesca, flora y fauna para nuestro país?

... sólo el Karso en los Balcanes, las costas de Vietnam y los Órganos en Cuba exhiben características similares a Los Haitises?

... ninguna de estas tres áreas supera la antigüedad de Los Haitises?

... uno de los temas más discutidos en congresos mundiales de medioambiente es la falta de agua potable en el mundo?

... Que la empresa minera Alcoa Exploration Company no logró mitigar la pobreza de los campesinos en el Parque Nacional Sierra de Bahoruco, y donde tampoco se ha recuperado el ecosistema afectado?

... la ocupación de la laguna de Bávaro, el relleno de humedales, la destrucción de corales y la eliminación de manglares en Punta Cana no han logrado compensar en términos de desarrollo humano los problemas ambientales que han originado?

... los problemas respiratorios afectan a la población de La Descubierta por la explotación minera de caliza en la periferia del Lago Enriquillo, pese a que es un Parque Nacional?

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Pueblos indígenas y cambio climático.

Una mujer indigena invoca la proteccion de la Madre Tierra

http://coica-amazonica.blogspot.com/2009/05/declaracion-de-anchorage.html

16 de Mayo de 2009

Enlace Indígena, 8 de mayo - Del 20 al 24 de abril del 2009, representantes indígenas del Ártico, Norte América, Asia, Pacífico, Latino América, África, Caribe y Rusia estuvimos reunidos en Alaska para la Cumbre Mundial de Pueblos Indígenas y Cambio Climático. Agradecemos a los pueblos Antha y Dena’iana en cuyas tierras nos reunimos.

Expresamos nuestra solidaridad con los Pueblos Indígenas que viven en áreas vulnerables a los impactos y causas del cambio climático. Afirmamos la inquebrantable y sagrada conexión entre la tierra, el aire, los océanos, los bosques, el hielo marino, las plantas, los animales y con nuestras comunidades humanas como bases materiales y espirituales para nuestra existencia.

Estamos profundamente alarmados por la acelerada devastación climática que ha traído el desarrollo no-sustentable. Estamos experimentando profundos, adversos y desproporcionados impactos en nuestras culturas, salud humana y ambiental, derechos humanos, bienestar, formas de vida tradicional, sistemas de alimento y soberanía alimentaria, infraestructura local, viabilidad económica y nuestra propia supervivencia como Pueblos Indígenas.

La Madre Tierra ya no se encuentra en un proceso de cambio climático, sino en una crisis ambiental. Por eso insistimos en la finalización inmediata de la destrucción y profanación de los elementos vitales. A través de nuestros conocimientos, espiritualidad, ciencia, prácticas y experiencias con nuestras tierras y territorios tradicionales, agua, aire, bosques, océanos, hielo marino y otros recursos naturales y toda la vida.

Los Pueblos Indígenas tenemos un rol vital en la defensa y mantenimiento de la salud de la Madre Tierra. El futuro de los Pueblos Indígenas reside en la sabiduría de nuestros ancianos, la restitución del lugar sagrado de la mujer, los jóvenes de hoy y de las futuras generaciones.

Defendemos que los derechos inherentes de los pueblos indígenas, afirmados por la Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas (UN-DRIP), deben respetarse plenamente en todos los procesos de decisión y actividades relacionadas con cambio climático. Esto incluye el derecho a nuestras tierras, territorios, ambiente y recursos naturales como se menciona en los Arts. 25 al 30 de la UN-DRIP.

Cuando sean afectados por programas o proyectos, el derecho a la libre determinación de los Pueblos Indígenas, debe ser respetado, enfatizando nuestro derecho al consentimiento libre, previo e informado, incluyendo el derecho a decir “no”. Los acuerdos y principios del UNFCCC, deben reflejar el espíritu de la declaración de los Pueblos Indígena

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El Camino

SILO, nombre literario de Mario Luis Rodríguez Cobos, lider del Nuevo Humanismo

Si crees que tu vida termina con la muerte lo que piensas, sientes y haces, no tiene sentido. Todo concluye en la incoherencia, en la desintegración.

Si crees que tu vida no termina con la muerte, debe coincidir lo que piensas con lo que sientes y con lo que haces. Todo debe avanzar hacia la coherencia, hacia la unidad.

Si eres indiferente al dolor y el sufrimiento de los demás, toda ayuda que pidas no encontrará justificación.

Si no eres indiferente al dolor y sufrimiento de los demás, debes hacer que coincida lo que sientes con lo que pienses y hagas para ayudar a otros.

Aprende a tratar a los demás del modo en que quieres ser tratado.

Aprende a superar el dolor y el sufrimiento en ti, en tu prójimo y en la sociedad humana.

Aprende a resistir la violencia que hay en ti y fuera de ti.

Aprende a reconocer los signos de lo sagrado en ti y fuera de ti.

No dejes pasar tu vida sin preguntarte: “¿quién soy?”

No dejes pasar tu vida sin preguntarte: “¿hacia dónde voy?”

No dejes pasar un día sin responderte quién eres.

No dejes pasar un día sin responderte hacia dónde vas.

No dejes pasar una gran alegría sin agradecer en tu interior.

No dejes pasar una gran tristeza sin reclamar en tu interior aquella alegría que quedó guardada.

No imagines que estás solo en tu pueblo, en tu ciudad, en la Tierra y en los infinitos mundos.

No imagines que estás encadenado a este tiempo y a este espacio.

No imagines que en tu muerte se eterniza la soledad.

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Las fiestas del Espíritu Santo del Batey

Imagen del Santico del Batey

En fecha variable próxima al primer domingo de junio, en San Juan se celebra la fiesta religiosa “Domingo de Pentecostés”.

Por: José Enrique Méndez

Dentro del ritual de la Cofradía del Espíritu Santo del Batey de San Juan hay un icono esencial que es parte de esa memoria social, diversa y rica en conmemoraciones en el valle. Esta es pieza clave de esa red infinita de signos que, poblados de creencias, inclinaciones y temores, llenan un universo de imágenes que configuran su religiosidad popular.

Estas cofradías están definidas desde el interior de sus actores a partir de un específico sentimiento de pertenencia, donde cobra fuerza la vivencia de un nosotros homogéneo. En la cofradía se dramatiza en el interior de la comunidad la cohesión social y su identidad definida desde los principios (fon)émico y (fon)ético como “comunidad del Batey de San Juan”. La escenificación de rituales, la magnificencia de lo simbólico en las ceremonias de la Cofradía del Espíritu Santo.

Las ceremonias no solamente abarcan la familia sino que se proyecta en una fuerte cohesión comunitaria por la apertura de las celebraciones. Estas en su esencia exigen a sus miembros una alta capacidad de acción conjunta, cooperativa, la cual se constituye en elemento de fortalecimiento de sus comunicaciones y de defensa hacia el interior del grupo.

De confección local, el Santo de la Cofradía del Espíritu Santo del Batey, es una de las expresiones de la imaginería escultórica rural de San Juan, el cual pasa a ser un poderoso símbolo que asocia y define como miembro a quienes escogen de manera voluntaria pertenecer a esta comunidad.

El Espíritu Santo representado en las Sagradas Escrituras por medio del símbolo de la paloma (Mc. 1,10), representando paz y reconciliación, y a veces como un torbellino (He. 2) que simboliza la fuerza, y lenguas de fuego (He. 2) en manifestación del éxtasis de los creyentes, es transformado, trastocado, siendo sustituido por el tallado de la nueva imagen popular santificadora evocada. La nueva imagen, a maneras de Ángel o Arcángel, dirige y guía la Cofradía o asociación de fieles del Espíritu Santo de esta antigua comunidad de cimarrones asentados en San Juan.

Las líneas sencillas policromadas de la imagen de porcelana, aplicada su coloración sin ninguna técnica, con barniz natural y pigmentos, es una diminuta figura de un espíritu celestial, de labios rojizos, cabellera y cejas negras brillantes, bien definidas.

El nuevo signo, el Santo de la Cofradía del Espíritu Santo del Batey, es una creación de realismo mágico de la región, que media la relación brutal de existencia, de hombres y mujeres de estas comunidades empobrecidas de la región sur de la República Dominicana con su mundo de esperanzas, conformado por simulacros espirituales, bendiciones, curaciones y purificaciones milagrosas, en su olvidado universo de caminos enfermos de indiferencias, polvos, guazábaras y cambronales.

La expresión de la mirada del Santico de la Cofradía del Espíritu Santo del Batey es evasiva, pero penetrante. Con traje escarlata con hordas doradas en los bordes, con dos diminutas palomas bordas en el frente., la imagen es motivo de veneración cada año en fecha variable próxima al primer domingo de Junio, donde se celebra la fiesta religiosa “Domingo de Pentecostés”, festival de atabales de la cofradía del Espíritu Santo en El Batey.

En la mayoría de los casos, llegan personas de todas las regiones en cumplimiento o petición de promesa. Se les ve descalzas, con atuendos, engalanados con vestimentas amarilla y roja organizando actos procesionales, que constituyen una forma de devoción popular muy arraigada en el valle de San Juan.

Estas cofradías tienen un gran valor desde el punto de vista comunitario por la cohesión que propician hacia el interior de los grupos humanos. Entre las características de estas sociedades en San Juan se pueden destacar el profundo sentimiento de pertenencia a un grupo, la capacidad de una acción conjunta, cooperativa, donde afloran sentimientos de solidaridad, que se expresan súbita, o periódicamente, a través de rituales o de simbología ceremonial.

Asimismo, las cofradías constituyen un medio para dramatizar esa cohesión social, esas identidades de una comunidad donde el patrono pasa a ser un símbolo. Ellas cobran dimensión en las celebraciones que pasan de ser un fenómeno local a ser espacios a los que concurren personas de diferentes partes del país y del mundo.

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Taino ha sido encargado de inaugurar el JazzFest 2009

Pablito "Haguey" Rosario

"UCTP Office" la_voz_taino@yahoo.com la_voz_taino

Viernes 29 de mayo, 2009

Boriken (CUPT Noticias Tainas) – El artista Taino Pablito "Haguey" Rosario ha sido encargado de inaugurar el Festival de JazzFest 2009 en Puerto Rico en el Anfiteatro Tito Puente, el 28 de mayo 28, con el miembro número 11 de su banda "Orinoco".

Durante su maravillosa carrera artística, Rosario ha tocado con celebridades como Mongo Santamaría, David Bowie, Chico O'Farril, Tito Puente, Rubén Blades, Ismael Miranda, La Orquesta Sinfónica de Puerto Rico, Larry Harlow, y muchos otros músicos destacados.

"Haguey" le dedica esta siguiente producción a su padre, Pablo Rosario Sr. quien ha sido recientemente diagnosticado con Alzheimer para hacer un llamado de atención debido a esta enfermedad debilitante.

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WazávaraTaí-no Taí-ba

Sol Taino

Taí, Taí, ¡Caribá, ¡Caribá!

Aganiem ariabu
Hombres nobles del Burén-Kén

Tostados por el sol del Caribá

Alzan sus brazos, armas en mano.

Arcos, flechas, makanas,

lanzas rupestres de la mano Cacibajaua.

Heketi, iamoka, kab-buin, bibiti

Muchos hombres bravos atacan sin temor.

¡Han Han! ¡Naniba!

El macaru alerta los espíritus

con ojos de cucuios.

¡Caribá! ¡Agani!

Wazávara en el Iuké.

lunes, junio 01, 2009

Noticias del Frente Multicolor 063

Como lo pienso…
¿Por qué lo hacen?

Camaleon

Por: R. Pueyoni

He recogido noticias acerca de los Haitises. Noticias increíblemente espeluznantes, que agravian a la naturaleza, cuya fauna y flora debe permanecer indeleble, intocable. Todo parece ser parte de una trama, según algunos informes, de un ajuste o de un intercambio de deudas del Estado con un grupo empresarial.

El informe de los técnicos de la Secretaria de Estado de Medio Ambiente es bastante preciso y concluyente. Recomendaron la no instalación de una cementera en zona cercana al parque nacional Los Haitises. La misma produciría muchos daños a esa importante Área Protegida, la cual según estudio de la Academia de Ciencias de la República Dominicana y la Comisión Ambiental de la UASD: “constituye un sistema de captación de agua al ser la primera barrera que ofrece nuestra accidentada geografía a los vientos alisios cargados de humedad”.

Esta zona es portadora de una gran riqueza cultural. Las cuevas con pictografías y petroglifos representan un patrimonio de incalculable valor el cual tiene que protegerse. En ellas están las obras de artes de los nativos donde han dejado grabada su cosmogonía.

Mi preocupación es: ¿por qué lo hacen? Acaso no contamos con leyes e instituciones con técnicos preparados para evitar la degradación de los recursos que nos pertenecen a todos y todas. (Cumplieron la ley al sacar a pequeños productores de subsistencia).

¿Para qué sirven los científicos, las universidades, los impuestos, los acuerdos internacionales de protección a la tierra?. ¿De qué sirve hablar de la capa de Ozono, de la pérdida de suelo, la contaminación por ruido...? ¿De qué sirve entender que cada día escasea el agua, la alimentación, los recursos no renovables?

Esas preguntas y otras más debemos de hacernos siempre. ¿Dónde están las respuestas a esas interrogantes? ¿Qué está pasando? ¿Es que acaso somos insensibles, sordos, mudos, o qué?

Mi respuesta al por qué lo hacen, no es concluyente, pero sí importante, ya que todo deriva de un viejo dueño y prestidigitador. Es él quien domina la obra, el actor, quien hace los repartos. Aquel que hábilmente asume rol de camaleón o invisible, el politiquero, quien se “sacrifica” por el pueblo.

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Realizan conversatorio en INTEC sobre la cementera en los Haitises
Declaran Persona No grata a Jaime David Fernández Mirabal

Alejandro García, Osiris de León, Domingo Abreu y Hecmilio Galvan

Publico asistente al conversatorio

Mas fotos: http://www.lamultitud.net/

Decenas de estudiantes, profesores e invitados especiales se reunieron durante el atardecer del pasado martes 26 de mayo en el Salón García de la Concha del Instituto Tecnológico de Santo Domingo (INTEC) para discutir los potenciales impactos de la instalación de una cementera en la zona del parque Nacional los Haitises, y para aunar esfuerzos para preservar esta importante reserva de la República Dominicana y del mundo, en el conversatorio titulado “Los Haitises: Salvando La Vida”.

El evento fue organizado por el Comité de La Multitud de esta prestigiosa universidad y se contó con la presencia del geólogo Osiris de León, el ambientalista Domingo Abreu y el dirigente campesino Alejandro García, Secretario General del Movimiento Campesino Comunidades Unidas (MCCU), quienes expusieron sus opiniones y demostraron con datos técnico-científicos los impactos al país que significaría una Cementera en una de las cuencas hidrográficas más importantes de la isla.

Domingo Abreu, conocido ambientalista dominicano, fue el primero en hacer uso de la palabra y describió ampliamente las características de Los Haitises como zona de captación y reserva de agua, explicando que el Karts de los Haitises incluye 1800 km2, de los cuales, se protege algo menos que la mitad, pero sin embargo, es una unidad en la cual no es posible instalar actividades económicas reñidas con su naturaleza.

El geólogo Osiris de León, por su parte, hizo un recuento de las actividades mineras más importantes de la República Dominicana y habló de sus efectos negativos sobre los afluentes de agua del país, por la falta de controles estatales. Explicó los potenciales efectos de la Cementera y finalmente informó que este proyecto podría ser levantado en cualquier otra zona del país sin los efectos que tuviera sobre Los Haitises.

Finalmente, tomó la palabra el Sr. Alejandro García, Secretario General del Movimiento Campesino Comunidades Unidas (MCCU), quien tocó la parte humana, los antecedentes de los desalojos forzosos, la deuda social con los campesinos y los recientes desmontes de conucos llevados a cabo por la Secretaria de Estado de Medio Ambiente. Contó emotivamente lo que piensan los campesinos de la zona, que se sienten traicionados después de haber sido desalojados supuestamente para defender Los Haitises y que de buenas a primeras el Gobierno cede 100 mil tareas para ser destruidas por el Consorcio Minero Dominicano.

El emotivo evento, que fue convocado como parte de las iniciativas que se realizan en todo el país para detener este proyecto, se inició con las palabras introductorias de la joven Ivette Rincón, miembro del Comité en dicho centro, y luego tomó la palabra el joven economista Hecmilio Galván, Coordinador Nacional de La Multitud, quien también asumió la moderación del debate durante el tiempo que duró.

Declaración de persona no grata.

Durante el acto, La Multitud presentó una propuesta para que Jaime David Fernández Mirabal fuese declarado persona no grata en el INTEC, la institución desde donde es egresado, y de la cual pertenece a la Junta de Regentes, la cual fue apoyada con un estruendoso aplauso por parte de los presentes, declarándolo así Persona Non Grata en INTEC.

(Nota de epistheme: En las próximas horas se espera una reacción oficial al respecto de las autoridades de esta Universidad.)

Personalidades

El evento contó con la asistencia de numerosas personalidades de la vida ambiental y académica, entre ellas Elsa López, directora del Área de Sociales del INTEC; Lourdes Contreras, directora del Centro de Estudios de Género; Y Cesar Pérez. Tambien estuvieron Isabel Tejada, de la Central General de Trabajadores; Reynaldo de León, empresario de Sabana de la Mar, propietario del Paraíso Caño Hondo, colindante a Los Haitises; Omar Bros, de la Asamblea Nacional Ambiental; Sésar Rodríguez, Presidente del Consorcio Ambiental Dominicano; Omar Narpier y Carolina Lerebours, directores de la revista Atajo; Elsa Sánchez, de la Articulación Nacional Campesina; Virtudes de la Rosa, de los Círculos Caamañistas; Jorge Ulloa, Mario Guerrero Heredia, entre otros.

La audiencia quedó tan impactada con las informaciones vertidas, que durante el acto, más de 15 personas del público hicieron interesantes intervenciones que arrancaron aplausos y los más variados comentarios y expresiones.

Al final, luego de las respuestas a las preguntas de los presentes, el coordinador del Comité del INTEC, Alexander García agradeció la presencia y apoyo de los intecianos a la actividad invitándoles a participar de las demás actividades programadas para proteger esta importante área.

La Multitud agradece a todos los asistentes y de forma especial a invitados de otras universidades, organizaciones e instituciones que acudieron y se unieron a la voz de los dominicanos que entendemos que la cementera simplemente: ¡NO VA!

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Gráficas del campamento en Los Haitises y de la manifestación de repudio de la cementera en el Parque La Lira, Santo Domingo

Campamento de organizaciones de jovenes en Los Haitises (Fotos: Lorena Espinoza)

Volantes distribuidos en la protesta del parque La Lira

Adolescentes y jovenes ambientalistas se manifiestan en el parque La Lira

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¡12 al 16 de Octubre Movilización Global en Defensa de la Madre Tierra y los Pueblos!

Un pequeño poblado a orillas del lago Titikaka

Reunidos en la Paqarina Mayor de Lago Mama Qota Titikaka, 6500 delegados de las organizaciones representativas de los pueblos indígenas originarios de 22 países del Abya Yala y pueblos hermanos de África, Estados Unidos, Canadá, Circulo Polar y otras partes del mundo, con la participación de 500 observadores de diversos movimientos sociales, resolvemos lo siguiente:

Proclamar que asistimos a una profunda crisis de la civilización occidental capitalista donde se superponen las crisis ambiental, energética, cultural, de exclusión social, hambrunas, como expresión del fracaso del eurocentrismo y de la modernidad colonialista nacida desde el etnocidio, y que ahora lleva a la humanidad entera al sacrificio.

Ofrecer una alternativa de vida frente a la civilización de la muerte, recogiendo nuestras raíces para proyectarnos al futuro, con nuestros principios y prácticas de equilibrio entre los hombres, mujeres, Madre Tierra, espiritualidades, culturas y pueblos, que denominamos Buen Vivir / Vivir Bien. Una diversidad de miles de civilizaciones con más de 40 mil años de historia que fueron invadidas y colonizadas por quienes, apenas cinco siglos después, nos están llevando al suicidio planetario.

Defender la soberanía alimentaria, priorizando los cultivos nativos, el consumo interno y las economías comunitarias. Mandato para que nuestras organizaciones profundicen nuestras estrategias Buen Vivir y las ejerciten desde nuestros gobiernos comunitarios.

Construir Estados Plurinacionales Comunitarios, que se fundamenten en el autogobierno, la libre determinación de los pueblos, la reconstitución de los territorios y naciones originarias. Con sistemas legislativos, judiciales, electorales y políticas públicas interculturales, representación política como pueblos sin mediación de partidos políticos. Luchar por nuevas constituciones en todos aquellos países que aún no reconocen la plurinacionalidad. Estados Plurinacionales no sólo para los pueblos indígenas, sino para todos los excluidos. Para Todos

Todo y haciendo un llamado a los movimientos sociales y actores sociales para un diálogo intercultural, respetuoso y horizontal, que supere verticalismos e invisibilizaciones.

Reconstituir nuestros territorios ancestrales como fuente de nuestra identidad, espiritualidad, historia y futuro. Los pueblos y nuestros territorios somos uno solo. Rechazar todas las formas de parcelación, privatización, concesión, depredación y contaminación por parte de las industrias extractivas. Exigir la consulta y el consentimiento previo, libre e informado, público, en lengua propia, de buena fe, a través de las organizaciones representativas de nuestros pueblos, no solo de los proyectos sino de toda política y norma de desarrollo nacional. Exigir la despenalización de la hoja de coca.

Ratificar la organización de la Minga / Movilización Global en defensa de la Madre Tierra y de los Pueblos, contra la mercantilización de la vida (tierras, bosques, agua, mares, agrocombustibles, deuda externa), contaminación (transnacionales extractivas, instituciones financieras internacionales, transgénicos, pesticidas, consumo tóxico) y criminalización de movimientos indígenas y sociales, del 12 al 16 de octubre.

Construir un Tribunal de Justicia Climática que juzgue a las empresas transnacionales y los gobiernos cómplices que depredan la Madre Naturaleza, saquean nuestros bienes naturales y vulneran nuestros derechos, como el primer paso hacia una Corte Internacional sobre Delitos Ambientales.

Organizar durante la Convención de Cambio Climático de Copenhague, en diciembre 2009, una Cumbre Alternativa en defensa de la Madre Tierra para presionar por medidas efectivas, ante la hecatombe climática, como la consolidación de territorios indígenas, buen vivir y consulta y consentimiento previo, asumidos como estrategias para salvar al planeta.

Enfrentar la criminalización del ejercicio de nuestros derechos, militarización, bases extranjeras, desplazamientos forzados y genocidios en nuestros pueblos a través de alianzas y una amplia movilización por la amnistía de todos nuestros líderes y dirigentes procesados y encarcelados, especialmente por los luchadores por la libertad y la vida que se encuentran en cárceles en Estados Unidos y del mundo. Respaldar y ampliar las denuncias presentadas ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos y el Comité de Erradicación de la Discriminación Racial de la ONU.

Impulsar el juicio internacional a los gobiernos de Colombia, Perú y Chile, al gobierno de Álvaro Uribe Vélez por el genocidio de los pueblos indígenas colombianos; al Estado chileno por la aplicación de la ley antiterrorista, persecución y judicialización de la demanda mapuche, los crímenes sobre lideres mapuches y la militarización del wallmapu; y a Alan García por el auto golpe legislativo de los 102 decretos pro TLC para privatizar los territorios indígenas y los mas de mil lideres perseguidos y enjuiciados.

Implementar nuestros derechos, exigiendo que se dé rango de Ley Nacional a la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, siguiendo el ejemplo de Bolivia, Australia, México, Venezuela, entre otros países. Y que incluye el derecho a la comunicación de los pueblos indígenas. Si Barack Obama quiere hacer cambios en el desastre imperial, debe empezar por casa, y aprobar como ley en Estados Unidos, la Declaración de la ONU sobre Pueblos Indígenas.

Movilizar nuestras organizaciones en defensa de la lucha de los pueblos indígenas de la amazonía peruana contra las normas privatizadoras de sus territorios y bienes naturales. Su lucha es la nuestra. Organizar en la primera semana de junio plantones frente a las embajadas del Perú en cada uno de nuestros países, exigiendo solución y no represión para nuestros hermanos. Y en esa dirección las organizaciones indígenas y campesinas del Perú acordamos un inmediato Levantamiento Nacional de los Pueblos del Perú en junio del 2009 por la derogatoria de los decretos anti-indígenas generados por el TLC con Estados Unidos.

Rechazar los Tratados de Libre Comercio de Estados Unidos, Europa, Canadá, China y otros países, con nuestras economías quebradas, como nuevos candados de sometimiento a los pueblos y saqueo de la madre Tierra. Rechazamos las maniobras de la Unión Europea junto con los dictadores de Perú y Colombia para destruir la Comunidad Andina e imponer el TLC.

Movilizar nuestras organizaciones y movimientos sociales de nuestros países en defensa del proceso de descolonialidad iniciado en Bolivia, rechazar los intentos golpistas, separatistas, racistas y magnicidas de la oligarquía local y el imperio norteamericano. Rechazar los asilos políticos concedidos por el gobierno peruano a los genocidas bolivianos.

Y en esa dirección acordamos realizar la V Cumbre de Pueblos Indígenas del Abya Yala el 2011 en el Qollasuyu / Bolivia.

Fortalecer nuestros propios sistemas educación intercultural bilingüe y de salud indígena, para avanzar en la descolonialidad del saber, y en especial, detener la bio-piratería, defendiendo nuestro régimen especial de patrimonio intelectual especial de los pueblos indígenas de carácter colectivo y transgeneracional.

Respaldar la lucha de los pueblos del mundo contra los poderes imperiales, lo que incluye el cese del bloqueo a Cuba, la salida de Israel de territorios palestinos, los derechos colectivos de los pueblos Masai, Mohawk, Shoshoni, Same, Kurdo, Catalán, Vasco, entre otros.

Construir paradigmas de vida alternativos a la crisis de la civilización occidental y su modernidad colonial, a través de un Foro sobre Crisis de la Civilización Occidental, Descolonialidad, Buen Vivir, entre otros, a realizarse en Cusco, del 26 al 28 de marzo del 2010.

Globalizar nuestras luchas a través de la realización de la I Cumbre de Comunicación Indígena en el 2011, en el Cauca, Colombia; la I Cumbre Indígena del Agua; Cumbre de Comunicadores Indígenas, y la II Cumbre Continental de Mujeres Indígenas el 2011 en el marco de la V Cumbre de Pueblos Indígenas.

Constituir la Coordinadora de Pueblos y Nacionalidades Indígenas del Abya Yala, continuando el proceso de conformación de abajo hacia arriba, conformando comisiones de mujeres, adolescentes, niños, jóvenes y comunicadores indígenas, y en especial de la articulación regional en Norteamérica. Coordinadora del Abya Yala que vigile a la Organización de Estados Americanos y la Organización de Naciones Unidas, para superar su subordinación al poder imperial y que de no hacerlo construir la Organización de Naciones Unidas del Abya Yala y del Mundo.

¡La tierra no nos pertenece, nosotros pertenecemos a ella! ¡El cóndor y el águila vuelan juntos otra vez¡

Mama Quta Titikaka, 31 de mayo de 2009

(Cortesía de José Antinoe Fiallo)

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Brote de H1N1: Actualizacion

El virus H1N1 no discrimina: Todos somos susceptibles

Japón: Primer caso de la nueva influenza confirmado en Niigata

www.chinaview.cn

1 de junio, 2009 Xinhua – Con el primer caso confirmado en la Prefectura de Niigata el sábado, las infecciones de la influenza A/H1N1 ya suman 378.

Gran Bretaña: Pandemia de influenza puede atacar en el Otoño

1 de junio, 2009 Medical News Today – Un experto ha advertido que la Gran Bretaña puede esperar ser impactada por una pandemia de influenza porcina en el otoño cuando los estudiantes regresan a las escuelas y universidades.

Australia: Duplicación de casos de influenza porcina puede acelerar la alerta pandémica

1 de junio, 2009 Bloomberg – Los casos de influenza porcina en Australia, que se duplican cada dos días, pueden convencer a la OMS de declarar la primera influenza pandémica en 41 años, dijo Raina MacIntyre, jefa de salud pública de la Universidad de Gales del Sur.

Australia compra más tratamientos de Relenza para la influenza de Glaxo

29 de mayo, 2009 Reuters – El gobierno australiano ha comprador un lote adicional de 1.6 millones de tratamientos de del medicamento Relenza que fabrica GlaxoSmithKline para la influenza pandémica.

Australia: CANBERRA ha anunciado planes para inmunizar casi a la mitad de la población contra la influenza porcina

28 de mayo, 2009 The Australian -- CANBERRA ha anunciado planes para inmunizar casi a la mitad de su población contra la influenza porcina, depués de que el número de casos confirmados del virus anoche alcanzaron 147.

EEUU: Nuevo virus de la influenza puede traer un verano de descontentos

31 de mayo, 2009 CIDRAP – Con las temperaturas de verano estableciéndose en este país, las autoridades de salud están concediendo que el nuevo virus H1N1 de la influenza puede continuar circulando a través del verano, en lugar de aquietarse como la influenza estacional.

EEUU: ¿Están los CDC demasiados optimistas con el supuesto pico de la influenza?

29 de mayo, 2009 Science Mag – El 26 de mayo, los Centros de Control y Prevención de Enfermedades (CDC) sugirieron que el brote de influenza porcina en el país podría haber llegado a su pico. Pero Donald Olson, epidemiólogo de la Ciudad de Nueva York no está de acuerdo. Si NYC, Boston y Seattle son indicadoras de lo que está por venir para el resto del país, entonces no hemos visto nada, dice Olson.

EEUU: Revista Nature dice atención de la influenza porcina se traslada a los trópicos

28 de mayo, 2009 Nature News – Las nuevas cepas de influenza tienen mayor probabilidad de surgir en países ecuatoriales, donde la influenza está presente todo el año y la vigilancia es pobre.
OMS: Actualización 41 de la influenza A(H1N1)

29 de mayo, 2009 -- 53 países han reportado oficialmente 15,510 casos de la infección por influenza A(H1N1), incluyendo 99 muertes.

Revista europea dice que es tiempo de encontrar un nombre más apropiado para la influenza porcina

28 de mayo, 2009 Canadian Press – Una revista europea de salud pública dice que es tiempo de encontrar un nombre más apropiado para la influenza porcina y para la enfermedad que causa.

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INSTITUTO DE PSICOLOGIA DE LA UASD
CONSEJO PRESIDENCIAL DEL SIDA (COPRESIDA)
DIRECCIÓN CENTRAL DE MANEJO DE GRUPOS EN CONFLICTO CON LA LEY,

POLICIA NACIONAL

Niños y jovenes protestan por la violencia de la exclusion

INVITACIÓN A PANEL – CONFERENCIA

REALIDAD DE LAS NACIONES Y PANDILLAS EN DOMINICANA: HACIA UN ENFOQUE PREVENTIVO DE LA VIOLENCIA EN JOVENES

EXPOSITORES:

Antonio de Moya, MA, MPH
Psicólogo social y epidemiólogo
Investigador del COPRESIDA

Lic. Víctor Leonardo Burgos
General de Brigada, P.N.
Director de la Dirección Central
de Manejo de Grupos en Conflicto con la Ley

MARTES 2 DE JUNIO, 5:00-8:00 PM
PARANINFO DR. DEFILLÓ,
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD
UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE SANTO DOMINGO

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PREVENCION E INTERRUPCION DEL EMBARAZO: INVITACIÓN

La Academia Dominicana de Medicina, Inc., invita a todos sus Académicos, clase médica, estudiantes de medicina y público en general, a la mesa redonda con la participación de los destacados especialistas en biofertilidad humana y embarazos de alto riesgo, Dres. Frank Álvarez S, José Deláncer, José Figueroa y Licda. Magaly Caram.

MESA REDONDA: Impacto del Art. 30 en la prevención e interrupción del embarazo en ciertas condiciones.

Casa de las Academias, Calle de las Mercedes No. 204, Centro Histórico.
Martes, 2 de junio del 2009., 7:30 p.m.

Esperamos poder contar con su asistencia.

Dr. José Asilis Záiter
Presidente

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Marcha Mundial Por La Paz y La No-Violencia: Adhiérete

http://marchamundialrepublicadominicana.blogspot.com/

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Centro Ceremonial de CAGUANA, Puerto Rico

Visítalo: http://www.indio.net/taino/research/caguana.htm