Noticias del Frente Multicolor 108

Antropólogo señala deficiencias alumnos
Antropólogo Luca Giliberti investigó estudiantes en España y en el país encontrando similitudes

Luca Giliberti

Por: CRISTIAN NATANAEL CABRERA (c.cabrera@hoy.com.do), Hoy, 13 Enero 2012

Un sistema educativo con carencias, problemas de cobertura y calidad de la educación, prácticas excluyentes y la falta de aplicación de las normas institucionales, fueron algunos de los hallazgos del antropólogo italiano Luca Giliberti, quien realizó un estudio para su tesis de doctorado sobre estudiantes dominicanos en Barcelona y escuelas aquí.

Giliberti encontró que los estudiantes dominicanos en Barcelona eran marginados y llamados negros, aun cuando ellos se consideraban blancos en República Dominicana. Asimismo, que el sistema educativo de ese país es excluyente y divide a los estudiantes en grupos, dependiendo de sus capacidades de aprendizaje. Dice que los profesores españoles creen que los problemas que presentan los estudiantes dominicanos allá se deben a la escolaridad previa, lo que, dice, no necesariamente es así. Aquí en el país encontró que hasta los porteros tienen un papel influyente en los procesos de exclusión escolar que se dan.

Formas de los peinados, de vestir, prácticas de micropoder por parte de personal como el portero y el psicólogo escolar, y estudiantes que no están ni dentro ni fuera de las escuelas, pero que las estadísticas lo consideran estudiante.

Entiende que el sistema dominicano, al igual que el español, es excluyente, solo que en España son excluidos por aprendizaje, y aquí por edad. Una diferencia que encontró es que en los centros públicos la cantidad de varones es menor que en los centros privados y sostiene la tesis de que al ser los varones los más expulsados de las escuelas y liceos, estos van a los centros privados y por eso son los más.

Otro factor que ponderó fue la cantidad de horas que trabajan los profesores y el poco salario que perciben que son muy inferiores, ligado al poco tiempo de docencia que se imparte.
Giliberti tituló la investigación “Jóvenes dominicanos entre la periferia de Barcelona y Santo Domingo: una etnografía transnacional sobre escuela y procesos de exclusión”.

Zoom

Luca Giliberti

Estudió a los grupos de estudiantes desde abril de 2010 a agosto de 2011 en España, mientras que en el país con la cooperación de la Facultad de Educación de la UASD, también encontró que los jóvenes se agrupan para compartir ideales, al igual que en Barcelona, pero en RD están más atentos a problemas sociales y políticos.

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Responsabilidad ética ¿Hay transgénicos en la República Dominicana?

Parodia de tomates transgenicos

Por: Fátima Portorreal (fatimaportorreal@gmail.com)

17 de enero del 2012

En la República Dominicana peligra la bioseguridad. La producción de semillas con sus variedades adaptadas a los ecosistemas locales desaparecería de producirse la introducción de transgénicos. Para nadie es un secreto el panorama que se vislumbra en el país si la empresa Monsanto monopoliza el mercado de semillas e introduce sus paquetes tecnológicos de organismos vivos modificados a nuestro medio ambiente.

Tenemos claro el desamparo del país en términos de bioseguridad por no tener aprobado la ley sobre bioseguridad. Hoy el desarrollo sustentable está en peligro con la presencia de Monsanto. Las generaciones futuras y la presente están condenadas a ser patentizadas por multinacionales que controlan el mercado mundial de semillas y diseñan paquetes tecnológicos que comprometen la seguridad de los ecosistemas y la salud humana.

Los impactos sociales, económicos y ambientales son de tal gravedad que impide que continuemos manejando un discurso y acciones con ambigüedad ética. Hoy invocamos el principio de precaución, porque es una responsabilidad asumir la defensa de nuestras semillas locales y Soberanía Alimentaria.

Sabemos que Monsanto es una empresa multinacional que ha sido sometida a la justicia y tiene múltiples demandas por los daños que ha provocado a personas, animales, ecosistemas y en especial a los pequeños productores de alimentos. No obstante la empresa goza de muchos privilegios entre especialistas y empresarios del país. Es un peligro aceptar patentes de semillas que comprometen la salud, los sistemas agrarios y la biodiversidad en general.

Sin embargo, a pesar de que existen pruebas que confirman los temores de la gente acerca de los Organismos Genéticamente Modificados (OGM), encontramos en estos días ambigüedades sobre los debates que se han promovido por la sociedad civil, alegando que estamos causando problemas al mercado de productos orgánicos. Quiero recordar a la Junta Agroempresarial Dominicana que dichas discusiones son pertinentes, ya que es una situación compleja a la que nos exponemos. Liberar al medio ambiente organismos vivos modificados produce impactos sociales y ecológicos que a la larga producirán costes imprevistos que son imposibles de predecir. La Articulación Nacional Campesina no se opone a la biotecnología, ni a los estudios de ingeniería genética en laboratorios cerrados, pero si nos oponemos a su liberación en campo abierto.

El desarrollo tecnológico no se puede utilizar como argumento determinante para hablarnos de seguridad, control y desarrollo. No nos oponemos a la ciencia. Los híbridos patentizados han sido eficientes en términos de productividad, pero es claro que para los pequeños/as productores/as de alimentos estos paquetes tecnológicos comprometieron los mercados de semillas en toda Latinoamérica, afectando la soberanía alimentaria. Pero jamás estas semillas hibridas generaron peligro e incertidumbre para la vida en general.

Ahora bien, el modelo de ciencia que fomenta lo transgénico está basado en el utilitarismo y una racionalidad moral que sólo juzga "lo útil" como bueno. Ese principio de utilidad, es peligroso, porque está definido en términos de las personas respeto de los cuales se dice ser útil aquello y la circunstancias en la que se lleva a cabo la valoración de esa utilidades. Cabe preguntarse ¿qué es lo útil?, ¿para quién es lo útil? Preguntas que todos/as tenemos que hacernos, porque no podemos aceptar estos principios éticos que ya desde el siglo XX fueron criticados por considerarse un "egoísmo ilustrado".

Los/as epistemólogos /as saben que los viejos liberales (A. Smith, R. Malthus y D. Ricardo, J. Bentham, James Mill y J. Stuart Mill) o los nuevos liberales opuestos en algunos puntos como (J. Rawls y J. C. Harsanyi) no son inocentes en sus conceptualizaciones sobre lo útil. Por lo cual sorprende que todavía haya instituciones y particulares de nuestro entorno local que piensen que podemos aceptar que "la bondad y la utilidad" coinciden y que por tal razón debemos aceptar su propuesta de introducir semillas transgénicas, porque son "inocuas, productivas y buenas".

Estas narraciones, que fomentan los cálculos de utilidad y los datos empíricos a partir de sus diseños estrictamente controlados, pretenden que aceptemos los OGM sin rechistar. Dichas narraciones nos recuerdan que los modernos apuntan siempre a "las decisiones correctas", pues construyen su ciencia basada en la eficiencia y verdades legitimadas por un grupo que se considera infalible. Lamentablemente no creemos en el viejo cuento de "la imparcialidad" o de la "prudencia racional" como una concepción colectiva del bien grupal, tal como plantea un liberal como Rawls.

Toda acción implica un compromiso político. Los neoliberales están muy claros con su ciencia, y en aceptar como bueno y valido que el bien de todos debe ser sacrificado por la elección racional de unos pocos y en este caso es apoyar al capitalismo globalizado. En lenguaje sencillo: aceptar a la multimillonaria Monsanto en República Dominicana.

Desde la Ecología Política, es claro que todas las acciones que en el ámbito de lo público se asumen, responden a un eco/espacio-tiempo escénico y por ende responden a una racionalidad que se fundamenta en una praxis social que producirá placer o sufrimiento a los individuos o el colectivo en general y a las otras especies que conforman el hábitat. Está muy claro que quieren comprometer nuestro presente y el futuro remoto. Esto sin ambages, nos arroja al mundo de la responsabilidad ética, la cual se puede negar, por el no reconocimiento del otro o simplemente se puede aceptar subdividiéndola en grados por considerase no prioritarias como variable temporal.
La Articulación Nacional Campesina no es irresponsable cuando dice que hay que debatir sobre los transgénicos y que tenemos demasiadas evidencias de la entrada de organismos vivos modificados genéticamente. Hace mucho tiempo que la organización viene denunciando que se han introducido OGM para la alimentación animal y que en los supermercados dominicanos se venden estos productos.

Hoy necesitamos que el Ministerio de Agricultura inicie una investigación exhaustiva, que exija los certificados a las compañías pertinentes, que compruebe por medio de análisis de laboratorio, que el material recogido no es transgénico. En República Dominicana hay un laboratorio que tiene capacidad para tales pruebas y es el Instituto de Innovación de Biotecnología e Industria. Una vez obtenida los resultados presentarlos y ponerlo a disposición pública.

Otras medidas políticas importantes incluyen abrir el debate, suspender el convenio realizado con las subsidiarias de Monsanto y poner como prioridad nacional, la aprobación de la ley de Bioseguridad. Estas medidas son sencillas, pero tomarlas requiere de responsabilidad ética.
No queremos que el problema de los transgénicos se aborde con una responsabilidad decreciente. Esto expone nuestros ecosistemas a daños severos y condena a nuestras semillas a la desaparición. Desde la ontología aristotélica se sabe que solo podemos hacer ″responsable de algo a alguien si y sólo (si) estamos seguros de que ese alguien ha causado ese algo″ (López Gordo y Delgado Ruiz, 2006). Con otras palabras, si ya hay transgénicos en los supermercados y se tiene un convenio firmado, hay suficientes pruebas para iniciar una investigación.

Señor Ministro de Agricultura, a esto llamamos responsabilidad ética.

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BASF decide abandonar el mercado europeo de semillas transgénicas

Papas transgenicas Amflora

Desde Amigos de la Tierra consideran este anuncio como "un aviso para otras empresas, como Monsanto, Syngenta o Bayer", a las que animan "a seguir el ejemplo"

"BASF asume el fiasco de su patata transgénica y renuncia a vender transgénicos en Europa".

Así interpretan desde Amigos de la Tierra el anuncio hecho ayer por parte de la multinacional química alemana, por el que abandonan el mercado europeo de semillas transgénicas. "La decisión de BASF es un aviso para empresas como Monsanto, Syngenta o Bayer", afirma la organización ecologista

17-01-2012, Amigos de la Tierra

La multinacional química alemana BASF anunció ayer su decisión de abandonar el mercado europeo de semillas transgénicas, reconociendo la "falta de aceptación en muchos lugares de Europa por parte de la mayoría de consumidores, agricultores y políticos". Esto supone la retirada de la patata transgénica Amflora aprobada hace tan solo dos años, de la que se han cultivado apenas unas decenas de hectáreas y que, tras múltiples escándalos de contaminación, ha supuesto otro gran fracaso para la industria de los transgénicos.

La decisión de BASF se produce después de intensos años de lobby por parte de esta multinacional para introducir sus cultivos transgénicos en Europa.

La patata transgénica Amflora fue el primer cultivo aprobado en la Unión Europea tras 12 años, y supuso una de las primeras y polémicas apuestas del Comisario de Salud y Consumo John Dalli.
"La decisión de BASF es un aviso para empresas como Monsanto, Syngenta o Bayer, que siguen presionando para introducir cultivos transgénicos en Europa. El ejemplo de BASF demuestra que forzar la voluntad de los consumidores y de la gran mayoría de agricultores, ni siquiera es rentable económicamente" afirmó David Sánchez, responsable de agricultura y alimentación de Amigos de la Tierra.

Las tácticas de la industria de los transgénicos para la introducción de sus productos en Europa están cada vez más al descubierto, con protestas formales de Gobiernos Regionales como el de Azores por la injerencia de la Embajada Estadounidense por la reciente prohibición de estos cultivos. O las presiones de la industria y la Embajada de EEUU en España que revelaron los cables de Wikileaks, y que confirmaron porqué España es el único país de la UE que cultiva transgénicos a gran escala.

"Animamos al resto de la industria de los transgénicos a seguir el ejemplo de BASF y reconocer que el futuro de la agricultura y alimentación en Europa y en el resto del mundo, pasa por un modelo social y sostenible, en el que cada vez está más claro que las semillas modificadas genéticamente no jugarán ningún papel" añadió Sánchez.

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Barcelona activa la alerta por el brote de una enfermedad de transmision sexual

Autoridades de salud publica atribuyen el brote al cibersexo fisico sin proteccion

Salud detecta 72 casos de linfogranuloma en 2011, la mayor incidencia en décadas
El auge de este tipo de afecciones inquieta a los expertos

Fuente: EFE, 19 de enero 2012

Un brote de linfogranuloma venéreo ha activado la alerta en los centros sanitarios de Barcelona después de que se registraran 72 pacientes con esta dolencia en 2011, lo que supone la mayor incidencia de esta enfermedad en los últimos treinta años. En 2007 se empezaron a registrar los primeros diagnósticos de esta dolencia en siete pacientes y desde entonces se han detectado 146 casos de esta patología, que prácticamente no había incidido entre la población desde la década de los 1980.

El colectivo más afectado por este brote es el de los homosexuales. El 94% de los diagnosticados ya eran portadores del VIH. Esta circunstancia ha alertado al Departamento de Salud sobre el auge de prácticas sexuales sin preservativo entre grupos de riesgo y personas que ya saben que son portadoras del VIH. Solo cuatro de los afectados el año pasado se les diagnosticó el linfogranuloma a la vez que el VIH, detalla el informe elaborado conjuntamente por la Agencia de Salud Pública de Barcelona (ASPB) y expertos de enfermedades de transmisión sexual de los hospitales del Mar, Vall d’Hebron y Clínic, que detectaron el brote el pasado septiembre.

El auge se vincula a encuentros sexuales anónimos que se promueven en la red

El número de afectados es ínfimo en relación con la población de riesgo —la ASPB estima que en Barcelona hay unos 15.000 portadores del VIH— pero el auge de este tipo de enfermedades inquieta a los expertos. “Es peligroso que se esté bajando la guardia con relación a las enfermedades de transmisión sexual”, advirtió ayer a este diario Gemma Martín Ezquerra, doctora del hospital del Mar y coautora del estudio. “No es una afección masiva pero hay un exceso de relajación ante estas enfermedades venéreas que debemos controlar”, justifica la alerta sanitaria Patricia Garcia de Olalla, del servicio de epidemiología de la ASPB. “Este incremento se produce en un contexto en que las enfermedades de transmisión sexual están al alza en todo el continente”, avisa. “La incidencia por ahora es menor pero debemos mantenernos alerta y vigilar la evolución del brote”, añade un portavoz de la ASPB.

A finales de 2011, la ASPB informó al Departamento de Salud y activaron la alerta, que fija el protocolo en este tipo de casos: dar más importancia a las unidades de detección de este tipo de enfermedades en los hospitales, alertar a los afectados y organizar sesiones informativas con organizaciones no gubernamentales orientadas al colectivo homosexual.

Los investigadores vinculan el brote, que también se ha registrado en otras ciudades europeas como Londres o Berlín, con el auge de las citas sexuales anónimas promovidos desde redes sociales. También a otros encuentros similares concretados a partir de aplicaciones móviles basadas en la localización geográfica de los usuarios. “Las nuevas tecnologías propician este tipo de practicas de riesgo”, detalla el informe publicado en la revista Eurosurveillance.
“Hay una relajación excesiva en relación en la precaución”, avisa una doctora.

“Barcelona es una ciudad de moda para este tipo de encuentros, en los que acude gente de otros países”, detalla la doctora Martín Ezquerro. De los 70 casos registrados en Barcelona el año pasado —los otros dos se detectaron en personas extranjeras que no residen en la ciudad—, el 41% se diagnosticaron entre julio y septiembre, época habitual de este tipo de encuentros en la ciudad.

“Los resultados muestran que este tipo de encuentros hay un determinado porcentaje que mantiene relaciones sin preservativo pese a la promiscuidad propia de estos actos”, señala. Los afectados mantuvieron una media de relaciones sexuales con otras 26 personas el último año, según los 33 pacientes que contestaron a esta pregunta. Solo cuatro de los diagnosticados afirmaron haber usado preservativo en alguna de las relaciones sexuales mantenidas recientemente.

Por ello la ASPB ha basado la prevención de este tipo de enfermedades en las entidades sociales y revistas orientadas al público homosexual, así como clubes de sexo y locales de ocio. Estos se han involucrado en campañas de prevención y diagnóstico precoz.

El linfogranuloma es una infección sexual causada por una clamidia. Puede ocasionar úlceras genitales, vómitos, diarreas y, si no recibe tratamiento, deformidades externas en los órganos genitales. Una vez detectada, el pronóstico es ampliamente positivo. “Con el tratamiento adecuado suele desaparecer al cabo de unas tres semanas”, detalla la doctora Martín Ezquerro. "La enfermedad en sí no es un problema pero suele ir ligada a otras dolencias más graves provocadas por mantener relaciones sexuales sin protección”, subraya

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CONTINÚA EL I CONGRESO INTERNACIONAL 2012 “BALANCE Y PERSPECTIVAS DE LA INMIGRACIÓN EN ESPAÑA”

Radiovozdeafrika, Madrid.- 8 de Enero de 2012

El lunes 16 de Enero arrancó en Madrid el I Congreso Internacional de inmigración que organiza la Confederación española de inmigrantes (CEIM) y en el que están participando entre otros, responsables y profesionales de las administraciones públicas, profesionales, voluntarios de ONGs y entidades del tercer sector que desarrollan su actividad a favor de colectivos inmigrantes, expertos, asociaciones de inmigrantes y emigrantes, organizaciones empresariales y sindicales, investigadores académicas y educativas, estudiantes del programas de postgrado, organismos nacionales e internacionales así como de las representaciones diplomáticas, especial vinculación a la inmigración, DDHH y profesionales de los medios de comunicación.

Bajo el titulo el “BALANCE Y PERSPECTIVAS DE LA INMIGRACION EN ESPAÑA”, más de 250 expertos, valorarán el impacto de los flujos migratorios extracomunitarios en el desarrollo económico, social, político, ambiental, diversidad cultural y religiosa en la Unión Europea en marco de la crisis y los crímenes de odio.

Por el congreso están pasando acreditaciones diplomáticas como Mali, la policía de Brasil, así como dirigentes de trabajadores autónomos. También han estado presentes familiares y amigos de Martina Sambam, inmigrante fallecida en el CIE de Aluche, el brasileño José Roberto Guedes.
El congreso que ha sido clasificado por su director general el hispano-afro-colombiano Luis Alberto Alarcón Valencia: "la primera gran cumbre mundial en la era Rajoy pretende marcar un antes y un después en la situación de los CIES así como la modernización de España y el reconocimiento de los esfuerzos que los inmigrantes hemos realizado para salir de la crisis"

La cumbre está contando con la presencia de numerosos profesionales del periodismo acreditados en Madrid como el francés Serge G. Laurens, la prestigiosa agencia Lusa de Información, el ex-eurodiputado gitano Juan De Dios Heredia, José Raúl Vaquero, Club Internacional de Prensa, el director del Grupo diariocrítico, Asociación Usuarios Medios de Comunicación, académicos e intelectuales como Martín Aramburu de Convergencia y Manuel María Brú, Profesor de la Universidad San Pablo Ceu. La Oficina per no Discriminación del Ayuntamiento de Barcelona y Fiscal General de los Delitos de Odio y Discriminación. Sin olvidar a líderes religiosos, el único alcalde negro de España, Villamantilla del PP, sindicatos (USO, UGT, CCO, CNT, CGT) y partidos políticos (CIU, PNV, BNG, IU, PSOE y NNGG) más de 260 asociaciones de inmigrantes y la organización mundial de las migraciones, también han enviado delegados.

El cierre correrá a cargo de los gobiernos de Ceuta, Melilla, Valencia, Euskadi, Comunidad de Madrid, Ecuador, Catalunya, el Observatorio de Xenofobia y Racismo de España, Colectivo Policías por la Diversidad y la Excelentísima Señora Ministra de Igualdad de oportunidades, Ana Mato.

LUGAR: CENTRO BANCA CIVICA JUAN BRAVO 4 METRO: Rubén Darío - DEL 18-20 DE ENERO DE 2012

http://www.lacein.es/files/programa_general_i_congreso_internacional_2012__de.pdf

INFORMACION: Director de comunicaciones del Congreso: Abuy Nfubea http://www.lacein.es/

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

Noticias del Frente Onirico 081

TERAPIAS REPARATIVAS: OTRO ENFOQUE INEFECTIVO Y DAÑINO

Por Alfonso Martínez-Taboas, Ph.D.

Diversidad, Vol 2, No 2, 2011, Págs. 19-21

Al día de hoy estamos inmersos en lo que se denomina Prácticas Basadas en la Evidencia (PBE). Con casi unanimidad, las organizaciones de psicología, trabajo social y psiquiatría están acogiéndose a este estilo de trabajo. Debemos de repasar e indicar que las PBE tienen 4 componentes: 1) ofrecer un servicio basado en la mejor evidencia que provee nuestro campo; 2) tomando en consideración el peritaje; 3) tomando en cuenta las características sociales y culturales de los y las clientes; y 4) que la intervención sea cónsona con los mejores estándares éticos de la profesión.

Es bien conocido que muchas intervenciones psicológicas se practican violentando estas cuatro características. Se practica en ocasiones bajo técnicas y modelos de dudosa credibilidad, sin tomar en cuenta las características de los y las clientes, y haciendo caso omiso a recomendaciones éticas de la profesión. Este es el caso de las llamadas terapias reparativas (o terapias de conversión). Estas terapias parten de varias premisas: 1) La homosexualidad es una condición clínica que denota que la persona está enferma a nivel emocional y mental. 2) La homosexualidad es una elección de vida. 3) La homosexualidad es una condición que se puede revertir o reparar con intervenciones terapéuticas.

Por lo tanto, el afán de las terapias reparativas es que la persona homosexual entre en este proceso terapéutico y pueda convertirse en heterosexual. Como veremos en este breve artículo, estas premisas son falsas o al menos extremadamente dudosas.

A nivel histórico, las terapias reparativas tuvieron su apogeo absoluto en los 1910--‐1960 cuando reinaba en la clínica el modelo psicoanalítico. Muchos influyentes psicoanalistas se dieron a la tarea de trazar la etiología de la conducta homosexual a experiencias distorsionadas edipales, las cuales confundían a la persona en término de su identidad de género. El famoso psicoanalista Sandor Rado indicó que “la homosexualidad es un escape al miedo y resentimiento del órgano genital del sexo opuesto”. De aquí se origina la idea de que el varón homosexual le tiene pavor al órgano genital femenino, ya que piensa, a nivel inconsciente, que si introduce su pene en la vagina, ésta devorará su pene: la famosa vagina dentata. Hasta tan reciente como comienzos de las 1960s, el libro del psicoanalista Bieber, ganaría un importante premio por la American Psychiatric Association, en donde exponía su tesis de que el psicoanálisis es una herramienta poderosa para entender y modificar la homosexualidad. Decía Bieber: “La heterosexualidad es la norma biológica y a menos que ésta sea interferida, todos los individuos serían heterosexuales. Por lo tanto, todo homosexual es un ‘heterosexual latente’.”

Por su parte, en los 1970s, cuando las terapias conductuales tomaron auge, varios clínicos, entre ellos Feldman y McCullough comenzaron a ofrecer terapias aversivas eléctricas a los homosexuales, para convertirlos en heterosexuales. Gran parte de este escenario de furor therapeuticus tuvo un freno inmediato cuando en el 1973 la American Psychiatric Association determina que la evidencia no apoya que la homosexualidad es una patología mental. Al contrario, se determina que las personas homosexuales están ejerciendo su derecho de vivir de una manera diferente. Posterior a esta fecha, hay un declive marcado en continuar patologizando a los homosexuales y lesbianas, con la consabida reducción de enfoques terapéuticos malogrados. La American Psychological Association, la National Association of Social Workers, la American Academy of Pediatrics, la American Counseling Association, the American Medical Association, la Asociación de Psicología de Puerto Rico, entre muchas otras, han declarado de manera contundente que la homosexualidad no es un tipo de trastorno ni de desorden mental.

Sin embargo, en los 1990’s y hasta la actualidad, un pequeño grupo de profesionales de la salud mental, pero muy vociferantes por cierto, se han dado a la tarea de resucitar el tema de las terapias reparativas. La National Association for Research & Therapy of Homosexuality es la organización principal secular que promueve la idea de que la orientación sexual homosexual es un trastorno, que es una decisión escogida, y que puede cambiarse a través del esfuerzo. En estas intervenciones, hay grupos de apoyo religiosos en donde se habla de amenazas de perdición espiritual, y se invoca el poder de Dios para sanar. Se pueden practicar también exorcismo con la promesa de liberación; sanación interna por la oración, y la supuesta sanación de las heridas heterosexuales. El lector puede estar notando que diáfanamente, estas terapias son ofrecidas dentro de un manto pseudo-religioso.

La pregunta que nos concierne es: ¿Qué evidencia existe de que es tas modalidades reparativas logran su cometido? ¿Cuántas personas se convierten en heterosexuales? ¿Qué pasa con las personas que entran de lleno a estas intervenciones?

Afortunadamente, ya hay un cúmulo de estudios empíricos en donde se brinda contestación a estas preguntas. Podemos resaltar los siguientes hallazgos:

1‐ Hay estudios en donde el 0% (sí, cero) de las personas homosexuales logran el prometido cambio. En el mejor de los casos, un minúsculo por ciento (<5%) de personas alega haber cambiado su perspectiva de la homosexualidad (pero no sus deseos internos).

2- Hay un cúmulo de evidencia ya recopilada de que luego de estas intervenciones, que casi siempre son fallidas, las personas quedan más afectadas que antes, desarrollando así uno o más de los siguientes: depresión, ideación suicida frecuente, intentos suicidas, baja auto-estima, homofobia internalizada, disfunciones sexuales, odio a sus padres, pérdida de la espiritualidad, aislamiento social, vergüenza por ser gay/lesbiana, pérdida de su pareja, miedos irracionales de convertirse en un abusador de menores, dificultades en relaciones íntimas, entre otros.

3- Por lo tanto, y recopilando toda esta masa de evidencia, Cramer et al (2008) concluyen: “Basada en que la terapia de conversión no cumple ni siquiera los estándares mínimos de las Prácticas Psicológicas Basadas en la Evidencia, y tomando en cuenta la multiplicidad de reportes que indican daños psicológicos, nos parece que la terapia de conversión no sólo no posee una base empírica como una opción de tratamiento, sino que hay cuestionamientos serios sobre el racional ético de su uso.”

Si regresamos al comienzo de este artículo, recordaremos los cuatro parámetros de las PBE. A mi juicio, al menos en tres de ellos las terapias reparativas resultan ser un tipo de intervención, no sólo inefectiva, sino con la posibilidad de daño iatrogénico. En primer lugar, quien practica este tipo de terapia no se está basando en las guías actuales de tratamiento que ofrecen innumerables organización profesionales (ya mencionadas). Al contrario, la evidencia apunta a daños psicológicos. En segundo lugar, y tocando el aspecto social y cultural, nuestro papel proactivo con la población homosexual no debe ser inculcar culpas, miedos, vergüenzas y un lenguaje de patología y pecado. Al contrario, debe ser cónsone con un lenguaje de auto-afirmación, de liberación, de asertividad y de encuentro. En tercer lugar, el ofrecer terapias reparativas raya en una violación ética, en donde no se está poniendo el bienestar del/a cliente por encima de todo, y en donde se le está ofreciendo a la persona un servicio que en el mejor de los casos es inefectivo, y en el peor de ellos puede generar un deterioro emocional.

Cuando los clientes hacen pedidos inapropiados, a los/as psicólogos se nos requiere que proveamos un consentimiento informado sobre las opciones recomendadas por nuestra profesión y las guías profesionales publicadas. Nos urge entonces educar a nuestros clientes sobre lo que es una práctica científica, ética y apropiada. En este caso, las terapias reparativas o conversivas NO deben ser un ofrecimiento genuino ni viable para nuestros clientes. El sí hacerlo nos coloca en la poco envidiable posición de ofrecer un servicio anacrónico, basado en dogmas puritanos, y alejado totalmente de nuestra ciencia psicológica.

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Líderes más responsables y con más conciencia moral

En Positivo, 03 01 12, Servimedia-El Mundo

La solidaridad incrementa la inteligencia emocional de los directivos.

Los directivos que pasan algunos meses en países en vías de desarrollo, trabajando en proyectos humanitarios, se vuelven líderes más responsables. Esta es la principal conclusión que se desprende de un estudio realizado por Nicola Pless y Thomas Maak, profesores de Esade, y publicado en el ‘Journal Academy of Management Learning and Education’. Los autores del estudio indican que estar en contacto directo con situaciones relacionadas con la pobreza transforma profundamente el estilo de gestión de los líderes y mejora sustancialmente sus habilidades para el liderazgo una vez que regresan a su país.

En concreto, el 80% mejoraron en inteligencia emocional y ganaron en empatía, flexibilidad y sociabilidad.

Los investigadores han aplicado métodos cuantitativos y cualitativos para observar a todos los participantes del proyecto ‘Ulysses’, un programa de desarrollo del liderazgo que lleva a cabo PricewaterhouseCoopers y que implica enviar equipos de directivos a países en vías de desarrollo para trabajar con ONG, emprendedores sociales y organizaciones internacionales.
Los participantes en el programa se vieron envueltos en experiencias de trabajo en equipo y fueron retados a trasladar su conocimiento empresarial y su pericia a proyectos que tienen como objetivo reducir la pobreza, tratar los aspectos medioambientales y mejorar la salud de las personas.

En esta investigación han participado 70 directivos de empresas de EEUU, Centroamérica, Europa y sudeste asiático, que han participado durante un período de dos meses en proyectos solidarios en Namibia, Kenia y Camerún (ONG para la reducción del impacto social y económico del sida), Zambia (ONG de desarrollo agrícola), Madagascar (UNDP, proyecto de guía a emprendimiento empresarial), Eritrea (UNDP, prevención y recuperación minera) y en Ghana (ONG de atención a la salud mental).

Para el estudio del programa ‘Ulysses’ los investigadores han hecho entrevistas cualitativas y cuantitativas antes y después de sus viajes con parámetros científicos para observar los cambios en los conocimientos, valores y actitudes a nivel profesional y personal de los directivos que han participado.

Cambio de actitud

En todos los campos establecidos relevantes para un liderazgo global y responsable se percibe un incremento en los conocimientos o cambios de actitud respecto a la visión o manera de ver las cosas, hablar y comportarse antes de sus experiencias.

Casi todos los participantes, más del 90%, ganaron en conocimiento y consciencia sobre la situación mundial en temas sociales, sanitarios o medioambientales y se convirtieron también en más conscientes de la gran responsabilidad de los directivos de empresas en el mundo.

El 91% son más concientes del papel de las empresas en la sociedad y de la responsabilidad de sus líderes, y el 75% cambian su posición en estándares como la justicia social y distributiva. Además incrementaron su creencia en la importancia de valores como respeto, tolerancia, integridad u honestidad. Igualmente, se perciben importantes cambios en el comportamiento o actitud personal.

“Las observaciones indican que, a su regreso, todos los participantes en el programa ‘Ulysses’ se vuelven más responsables socialmente, más empáticos, más respetuosos, más tolerantes y, además, desarrollan una mayor conciencia de sus propios prejuicios y aprenden a posponer sus juicios”, indicó la investigadora de Esade Nicola Pless, experta en psicología organizativa y gestión de personas. “También desarrollan unas determinadas actitudes de liderazgo, como una conciencia moral, unos valores más fuertes y una mentalidad global”.

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Ser agradecido, una forma de aproximarse a la felicidad

Por Jorge Pandini, En positivo, 07 01 12, publicado originalmente en La Nación

Dar las gracias.

Todavía recuerdo la pregunta que me hacían de muy chico cada vez que recibía algo: “¿Qué se dice?” Obviamente, la respuesta era una sola: gracias. De tanto machacar, al mejor estilo de Pavlov, lograron que el gracias saliera de mi boca sin necesidad de recordatorios.

Esa fórmula, que con el tiempo yo mismo repetiría con mis hijos, es la que desde hace muchísimos años se aplica en hogares de todo el mundo.

Por favor y gracias son palabras que abren muchas puertas y, por lo general, predisponen mejor a quienes interactúan con nosotros.

En la vereda de enfrente, ser desagradecido es uno de los defectos que suelen marcarse con más dureza en la personalidad de una persona. Una frase atribuida a Henry Ward Beecher dice que “el corazón desagradecido no halla perdón ni misericordia, pero el corazón agradecido encontrará algunas bendiciones celestiales cada hora”.

Siempre ligada a las buenas costumbres o al ámbito de la religión, la acción de dar las gracias fue puesta bajo la lupa científica de la psicología. Y, ¡oh sorpresa!, se descubrió que ser agradecido no sólo nos permite gozar de mejores vínculos interpersonales y de una mirada más cordial de los otros sino que es parte importante de nuestro pasaporte al bienestar y a la felicidad.

Desde los 90, varios psicólogos entendieron que además de poner foco en el trauma, los complejos o los desórdenes, también era necesario prestar atención a los aspectos saludables de los pacientes. Así, de la mano de Martin Seligman, de la Universidad de Pensilvania, y de otros colaboradores, surgió lo que conocemos como psicología positiva.

De las emociones positivas, hay una en la que el doctor Robert Emmons, del Departamento de Psicología de la Universidad de California, se concentró especialmente: la gratitud.
Como resultado de sus investigaciones Emmons llegó a la conclusión de que practicar la gratitud aumenta nuestros niveles de felicidad, que el agradecimiento se puede ejercitar y que además ayuda a mejorar otros aspectos de nuestra salud, como un mejor dormir. Emmons publicó en 2004 el libro Psicología de la Gratitud, volcando allí el resultado de sus investigaciones.

Dicen que los refranes populares siempre esconden alguna verdad. Y aquí parece tener cabida el que afirma que “el dinero no compra la felicidad”. En efecto, se demostró que una vez que las personas tienen sus necesidades básicas satisfechas, aumentar su fortuna personal o sus bienes no guarda relación directa con un mayor bienestar emocional.

En otras palabras, no se es más feliz si se tiene más dinero.

En ese sentido, la psicología moderna no tiene dudas al respecto ya que los estudios realizados en personas de distintos países y edades han demostrado que la salud, la familia y el amor son aspectos que ocupan el primer puesto a la hora de preguntar qué los hace felices.

Al mismo tiempo, las personas agradecidas por lo que tienen son menos propensas a sufrir estrés, envidia y frustraciones, emociones ciertamente dañinas para la salud. Son de esa clase de gente de la que se dice “que saben disfrutar lo que tienen”.

Los investigadores concuerdan en algo: ser agradecido significa reconocer que hay gante involucrada en nuestra vida y las cosas que nos pasan.

Quien cree que todo lo bueno que le sucede es por sus propios méritos difícilmente pueda sentirse agradecido con otros. Además, están quienes creen que tienen derechos sobre los demás, que las leyes rigen para los otros y no para ellos, que el mundo está obligado a darles todo lo que necesitan; los que se creen autosuficientes y son arrogantes. Más tarde o más temprano la vida se ocupa de demostrarles lo equivocados que están.

Y en esto tienen mucho que ver las experiencias de vida tempranas y la manera en que somos educados.

Si somos reconocidos es fácil reconocer; si nos enseñan a compartir, es más fácil dar, recibir, y poder decir gracias.

Sin confusión

Pero los investigadores advierten con énfasis que no hay que confundir agradecimiento con dependencia o conformismo. Son cosas distintas.

El agradecido es quien reconoce lo que otras personas han hecho por él. Es quien admite que las acciones de otro han mejorado algo de su vida.

Y aquí no hay cuestiones de magnitudes: no importa si nos prestaron el teléfono para una llamada o nos ayudaron a apagar un fuego incipiente en nuestra casa. Basta con decir gracias para que el otro reciba ese reconocimiento de nuestra parte, es la mejor manera de decirle que valoramos lo que hizo. Al mismo tiempo, ese gesto nos ayuda a sentirnos bien y a estar mejor con nosotros mismos.

¿Y qué pasa con los que les cuesta decir gracias? La buena noticia es que este método se puede desarrollar y la gente se puede “entrenar” para ser agradecida. Esta modalidad de fortalecer las emociones positivas y su aporte a la salud tiene un amplio reconocimiento científico.

La psicología le dio un marco de rigor académico a lo que la sabiduría popular sostuvo durante siglos y a lo que desde siempre practican quienes profesan una religión y dan gracias a Dios.
Ser agradecido no sólo es un gesto de buena convivencia, es también muy importante para nuestra salud física y emocional, y para ser más felices.

Y a decir verdad, no encuentro mejor manera de terminan esta nota que darle las gracias por haberla leído.

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LÓGICA

Un niño fue golpeado por la vecina y la madre furiosa fue a pedirle explicaciones:

- ¿Por qué le pegó a mi hijo?
- Por maleducado. Me llamó gorda.
- ¿Y cree que pegándole va a adelgazar?

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CONFESIÓN

El condenado a muerte espera la hora de ejecución, cuando llega el sacerdote:

- Hijo, traigo la palabra de Dios para ti.
- Pierde el tiempo Padre. Dentro de poco voy a hablar con Él personalmente. ¿Algún encargo?

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Pequeña gran obra de arte.

Este excelente vídeo es diseño del galardonado musico japones Kitaro Matsuri. La parte final de los oseznos con su madre fue filmada aproximadamente a 2 kilómetros de distancia. Recomendamos sus multiples videos en Youtube.

http://www.youtube.com/embed/MOKseXu8FOs

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

Noticias del Frente Ecologico 098

Encuesta de base poblacional sobre género, alcohol y cultura (GENACIS) en la República Dominicana.

Por Eddy Pérez-Then (Editor)

Centro Nacional de Investigaciones en Salud Materno-Infantil Dr. Hugo Mendoza (CENISMI), Serie de publicaciones técnicas I, 2011 (Todos los Derechos Reservados.)

RESUMEN

El alcohol constituye uno de los riesgos más significativos para la salud en el mundo y particularmente en la región del Caribe. El presente estudio intentó identificar los patrones de consumo de alcohol en una muestra representativa de la población urbano-rural de la República Dominicana, así como describir el contexto y las características psicosociales, económicas y culturales que influyen en el comportamiento de consumo de alcohol según el género de los participantes. Con este estudio se intentó también comparar los datos de consumo de alcohol de la República Dominicana con el de otros países latinoamericanos.

Se incluyeron en el estudio 2001 participantes, mayores de 18 años, seleccionados de manera aleatoria tomando como base la Encuesta Demográfica y de Salud del año 2007 (ENDESA-2007). El análisis estadístico incluyó el cálculo de medidas de tendencia central, tasas de razones cruzadas (odds ratios) con sus intervalos de confianza al 95%.

Un total de 2001 personas aceptaron participar en la encuesta, con una distribución similar por género (49.5% masculino y 50.5% femenino) y por zona de residencia. El promedio de edad y la desviación estándar de los/las participantes fue de 42 + 17.2 años.

El 57.7% (n = 1155) de los/as participantes informó que en los últimos doce meses no había consumido alcohol (abstemios), siendo la provincia con mayor porcentaje de abstemios San Pedro de Macorís (67.6%, n = 73). Las provincias en que se reportó menor número de abstemios fueron el Distrito Nacional y Santo Domingo (ambas en la capital de la República Dominicana) con 48.7% y 55.8%, respectivamente.

El participante masculino fue 3.91 veces más propenso a informar que su economía o finanzas se vio afectada (13.4% vs 3.8%, OR = 3.91; IC95%:2.07, 80, p = 0.00001) y fue siete veces más propenso a informar haber bebido dos o más copas en la última hora antes de conducir un vehículo que el sexo femenino (34.4% vs 6.9%; OR= 7.06, IC95%:4.04, 12.48, p = 0.000001).
Las participantes femeninas fueron más propensas a informar que su trabajo, estudios u oportunidades de empleo, sus quehaceres domésticos, su matrimonio y relaciones íntimas, así como su salud física y las finanzas se vieron afectadas por el consumo de alcohol de sus parejas masculinas.

Al comparar los hallazgos de la presente encuesta, en lo que concierne al consumo de alcohol de ambos integrantes de la pareja (masculino y femenino) y su relación con un acto de agresión física, sea hacia a la mujer o al hombre, con otros estudios realizados en Las Américas, se observó que la República Dominicana duplica, y en algunos casos triplica, los valores informados por Argentina, Canadá, Uruguay, Belice, México y Perú.

Los valores notificados en Nicaragua sobre agresión entre la pareja y consumo de alcohol por ambos integrantes de la pareja son muchos mayores a los observados en República Dominicana, cuyos valores, para esta categoría de análisis, son similares a los reportados en los EEUU.

Los hallazgos de este estudio mueven a considerar que los hombres y las mujeres de la República Dominicana lucen ser que beben por motivos diferentes. Unas por facilitación de interacciones sociales y otros por disfrute sexual, entre otras situaciones.

Estudios de cohorte que incluyan un abordaje cualitativo para conocer más a profundidad las consecuencias de la ingesta de alcohol en las relaciones de pareja, familiares y de amigos, se hacen necesarios para dilucidar las hipótesis y asociaciones esbozadas en esta investigación.

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Encuesta nacional de percepción de mujeres usuarias respecto de los servicios públicos de maternidad en República Dominicana

Por Eddy Pérez-Then y Marija Miric (Editores)

Centro Nacional de Investigaciones en Salud Materno-Infantil Dr. Hugo Mendoza (CENISMI), Serie de publicaciones técnicas II, 2011 (Todos los Derechos Reservados.)

RESUMEN EJECUTIVO

El presente informe integra los resultados de la Encuesta Nacional de Percepción de Mujeres Usuarias Respecto de los Servicios Públicos de Maternidad en República Dominicana. La misma fue llevada a cabo por el Centro Nacional de Investigaciones en Salud Materno-Infantil Dr. Hugo Mendoza (CENISMI), con el auspicio de la Organización Panamericana de la Salud (OPS), Oficina República Dominicana.

La República Dominicana cuenta con un alto porcentaje de acceso a la atención prenatal, atención al parto por personal de salud calificado y la atención institucional al parto sostenido a lo largo de las últimas décadas (OMS, 2005, ENDESA 2007). No obstante, contrario a lo observado en otros países de América Latina, este acceso casi universal a la atención en salud sexual y reproductiva no está reflejado en la reducción de la tasa de mortalidad materna en el país, la cual, según la ENDESA 2007, alcanza 159 muertes por cada 100,000 nacimientos vivos.

Según indican los resultados de estudios previos sobre el tema, la explicación de esta aparente paradoja está vinculada a la pobre calidad de los servicios de salud sexual y reproductiva ofrecidos en los centros de salud dominicanos, de manera especial en el sector público, en el cual se atiende el 76.0% de todos los partos institucionalizados (Miller et al., 2003). La demanda real de la mejora de los servicios de atención prenatal, al parto y postnatal por parte de las usuarias, basada en el reconocimiento de sus derechos ciudadanos y las deficiencias actuales en los servicios de salud sexual y reproductiva que les son provistos en el contexto hospitalario, debe constituirse en el móvil principal de los cambios introducidos en los mismos (Freedman et al., 2003; Creel et al., 2002).

El presente estudio observacional, descriptivo y transversal se propuso describir y analizar la percepción que tienen las usuarias de servicios de atención prenatal, atención al parto y seguimiento postnatal en los establecimientos públicos de salud en la República Dominicana sobre la calidad de los mismos, desde una perspectiva cuanti-cualitativa.

El estudio fue ejecutado con apego a las normativas éticas internacionales, incluyendo los aspectos relevantes de la Declaración de Helsinki y las pautas del Consejo de Organizaciones Internacionales de las Ciencias Médicas (CIOMS). El protocolo del estudio y los instrumentos diseñados para el mismo fueron aprobados por el Comité de Ética del Centro Nacional de Investigaciones en Salud Materno-Infantil (CENISMI).

El componente cuantitativo del estudio estuvo basado en una muestra de 900 usuarias de servicios públicos de salud materno-infantil, estratificada proporcionalmente entre los centros de salud de segundo (20%) y tercer (80%) nivel de atención, así como entre los servicios de atención post-aborto (9.5%), atención al parto (36.1%) y la consulta externa de pediatría y/o vacunación (54.3%). En el componente cualitativo se constituyó una muestra dirigida de 11 usuarias de los diferentes servicios de salud materno-infantil, tomando en cuenta la heterogeneidad con respecto a las principales variables socio-demográficas, incluyendo el nivel educativo, el nivel de ingresos, la edad y el estado civil

Para fines del análisis cuantitativo, se calcularon las proporciones simples, las tasas de razones cruzadas y sus intervalos de confianza al 95%, utilizando la prueba del chi cuadrado y la “t” de Student para algunas comparaciones. Todo valor de p < 0.05 se consideró estadísticamente significativo. Los datos cualitativos fueron grabados, transcritos y analizados utilizando el enfoque de Teoría Fundamentada.

Los resultados del presente estudio sugieren que los establecimientos públicos que proveen servicios de salud sexual y reproductiva, más que ser seleccionados por las usuarias en función de su calidad, constituyen la única alternativa disponible para las mujeres que no tienen acceso a la atención en el sector privado, percibida como el ideal de calidad. En este contexto, las usuarias parecerían ser más exigentes con respecto a la calidad de servicio y el trato por parte de los/as proveedores de servicios en los establecimientos privados, pudiendo sentirse más empoderadas para reclamar los servicios cuyo costo es cubierto por ellas y/o un seguro médico.

Las Normas Nacionales de atención en los diferentes ámbitos de salud sexual y reproductiva, y particularmente el derecho de las usuarias a servicios humanizados, muchas veces no son tomados en cuenta en el contexto de los centros de salud observados, a pesar de la percepción positiva al respecto expresada por sus usuarias. Así, aun aquellas usuarias que pudieron describir estas limitaciones, en muchos casos no las identificaron como una deficiencia en la calidad de los servicios recibidos ni, mucho menos, como una violación de sus derechos. Esta situación, de manera compatible con los resultados de estudios previos sobre este tema en el país, pone de manifiesto que los niveles de satisfacción con los servicios de salud recibidos en los establecimientos públicos de salud no pueden ser considerados como un indicador de la calidad de estos servicios.

Se identificaron importantes limitaciones de las actividades de información, educación y comunicación (IEC) y de las orientaciones provistas a las usuarias en los diferentes servicios de salud sexual y reproductiva, vinculadas en gran parte su carácter contingente, parcial y vertical. Tomando en cuenta que los centros de salud fueron referidos por las usuarias de servicios como su fuente más importante de informaciones sobre los diversos temas de salud, esta situación representa una oportunidad perdida para educar y empoderar a la población femenina del país con respecto a su salud física y emocional, y la de sus familias.

Se observaron violaciones frecuentes de los derechos de las usuarias, particularmente en lo relativo al derecho a la información oportuna y la toma de decisiones sobre su situación de salud y las alternativas de tratamiento disponibles. Estas violaciones se ven reforzadas por la actitud pasiva de las usuarias de servicios, vinculada a su bajo nivel educativo y la pseudo-satisfacción con los servicios recibidos, la cual queda reflejada en las pocas expectativas relativas a la calidad de servicios en los hospitales públicos, el desconocimiento de sus derechos, y la actitud conformista frente a los maltratos recibidos.

La permanencia de las principales debilidades y las dinámicas observadas en los servicios de salud sexual y reproductiva a lo largo de las últimas dos décadas en la República Dominicana, sugieren la necesidad de estrategias novedosas dirigidas a su modificación.
Estas estrategias, más allá del equipamiento oportuno de los centros de salud y la capacitación técnica de los proveedores/as de servicios, han de incluir intervenciones orientadas a la sensibilización del personal de salud y su capacitación práctica con respecto al trato humanizado y el manejo de las necesidades psicosociales de las usuarias de sus servicios.

En vista de que muchas de las debilidades observadas en la calidad de servicios de salud sexual y reproductiva parten de una interacción de factores relativos al ambiente institucional, a los/as proveedores y a las usuarias de estos servicios que se refuerzan mutuamente, su superación ha de partir de una perspectiva sistémica, abordando tanto los conocimientos y las competencias de los/as proveedores/as de servicios de salud, como los factores socio-culturales que contribuyen a la pseudo-satisfacción de las usuarias y su pasividad frente a la baja calidad de los servicios recibidos.

Tomando en cuenta la importancia de los establecimientos de salud pública como fuente de información sobre temas de salud, las estrategias de IEC y el sistema de información a la usuaria deben ser fortalecidos, implementando intervenciones intrahospitalarias oportunas y ajustadas a las necesidades específicas de la población que acude en busca de servicios de salud sexual y reproductiva en los mismos. La interacción cara a cara de las usuarias con el personal capacitado para proveer orientaciones y consejería en torno a estos y otros temas de salud podría constituir un requisito en este sentido.

Las estrategias de IEC han de enfocar de manera específica los temas vinculados a los derechos de las usuarias y los mecanismos establecidos en cada centro de salud para garantizar los mismos, incluyendo los procedimientos existentes para tramitar sus quejas y demandas con respecto a la calidad del servicio y el trato recibido por parte del personal de salud. Asimismo, estas intervenciones deben promover la desconstrucción de la percepción socialmente compartida de los servicios públicos de salud como un “favor”, debido a su bajo costo actual, promoviendo la idea del derecho de la mujer y el hombre a la salud sexual y reproductiva, así como a servicios de salud de calidad y calidez, que garantizan las leyes dominicanas.

De igual forma, fortalecer la visión de la mujer en cuanto a la reclamación de sus derechos como persona y como usuaria de los servicios de salud materno-infantil se hace impostergable. Por lo tanto, permitir que la mujer tome sus propias decisiones y proveerlas de la información necesaria para que pueda realizar decisiones críticas en cuanto a su cuidado de salud, podrían ser factores claves para iniciar con el proceso de aprendizaje en las exigencias de sus derechos. Esto podría permitir que la mujer sea más pro-activa en el reconocimiento de signos de alerta y complicaciones para el cuidado de su propia salud y la de su bebé y demande, oportunamente, una adecuada calidad de la atención prenatal.

Finalmente, involucrar a los futuros padres en las estrategias de salud reproductiva, mediante campañas de IEC sobre el envolvimiento de la pareja masculina en los programas de educación y promoción de la salud, así como incentivar a la comunidad mediante campañas de movilización social para crear un entorno favorable para las embarazadas que incluya la detección de signos de alarma y apoyo en el transporte, así como en cualquier otra necesidad relacionada con el embarazo, pueden no sólo contribuir en la reducción de los altos índices registrados de mortalidad materna en la República Dominicana, sino también que puede promover la inversión intersectorial en salud para reducir desigualdades sociales en los grupos más vulnerables de la sociedad Dominicana.

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Ucrania es el único país del mundo donde aumenta la epidemia de sida

El Caribe, 16 de enero 2012

El director de un fondo mundial para la salud instó el lunes a Ucrania a acelerar sus esfuerzos para combatir la epidemia de VIH/sida, la mayor en Europa.

"Esta es la región del mundo -la única- donde sigue creciendo la epidemia del sida'', advirtió Michel Kazatchkine, director ejecutivo del Fondo Global para la Lucha contra el sida, la tuberculosis y el paludismo.

Hablando a la prensa en Kiev, Kazatchkine agregó que otras naciones han logrado estabilizar sus epidemias.

Exhortó a las autoridades ucranianas a expandir la terapia de sustitución de opioides, asegurar el tratamiento de VIH y sida en las cárceles y aumentar la financiación gubernamental de los programas contra el sida.

El Fondo Global se propone invertir 86 millones de dólares para la prevención y tratamiento del VIH en Ucrania en 2012-13, como parte de una subvención quinquenal de 305 millones.

La subvención corrió peligro el año pasado cuando el gobierno ucraniano no garantizó un suministro ininterrumpido de fármacos contra el sida, pero Tetyana Aleksandrina, una funcionaria gubernamental encargada de la prevención de la enfermedad, afirmó que no volverán a producirse demoras.

La ONU dice que Ucrania tiene la peor epidemia de sida en Europa, con 1,3% de la población de más de 15 años afectada del VIH, el virus causante del sida.

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EL ARTE DE REINVENTAR LA VIDA

Por Frei Betto

Se acaba un año, comienza otro nuevo. Y siempre un propósito íntimo: “De aquí en adelante todo va a ser diferente”… Comenzar de nuevo. ¿Será verdad? ¿Escaparemos del vaticinio del verso de Fernando Pessoa: “fui lo que no soy”?

Se le atribuye a Gandhi esta lista de los siete pecados sociales: 1. Placeres sin escrúpulos. 2. Riqueza sin trabajo. 3. Comercio sin moral. 4. Conocimiento sin sabiduría. 5. Ciencia sin humanismo. 6. Política sin idealismo. 7. Religión sin amor.

¿Y ahora, José? En el mundo en que vivimos, ¡cuánto desenfreno, corrupción, nepotismo, ciencia y tecnología con fines bélicos, prácticas religiosas fundamentalistas, arrogantes, extorsionadoras!
Los iconos actuales, que marcan el comportamiento colectivo, no tienen casi nada del altruismo de los maestros espirituales, de los revolucionarios sociales, del humanismo de científicos como los dos Albertos, Einstein y Schweitzer. Hoy predominan las celebridades del cine y de la TV, las cantantes exóticas, los deportistas multimillonarios, sugiriendo que la felicidad es el resultado de la fama, la riqueza y la belleza.

Imposibilitada de salir de sí, de romper su egocentrismo (por falta de paradigmas), una parcela de la juventud se refugia en las drogas, en la búsqueda virtual de un “esplendor” que la realidad no le ofrece. Son niños y jóvenes maleducados para la solidaridad, la compasión, el respeto a los más pobres. Una generación desprovista de utopía y de sueños libertarios.

La australiana Bronnie Ware trabajó con enfermos terminales. A partir de lo que vio y oyó, catalogó de este modo los cinco principales arrepentimientos de las personas moribundas:

1°) Me gustaría haber tenido la valentía de vivir una vida verdadera para mí, y no la que otros esperaban de mí.

Al atardecer de la vida podemos mirar hacia atrás y constatar cuántos sueños no se hicieron realidad. Porque no tuvimos la valentía de romper amarras, de romper grilletes, de imponernos disciplina, de abrazar lo que nos hacía felices, y no lo que mejora nuestra foto ante miradas ajenas. Cambiamos la felicidad de la persona por el prestigio de la función. Y muchos se dan cuenta de que, en la vida, tomaron el camino equivocado cuando estaban llegando a la meta, sin tiempo ya para elegir alternativas.

2°) Me gustaría no haber trabajado tanto.

Éste es el arrepentimiento por no haber dedicado más tiempo a la familia, a los hijos, a los amigos. Tiempo para recrearse, meditar, practicar deportes. La vida, tan breve, fue consumida en el afán de ganar dinero y no de imprimirle la mejor calidad. Y en este mundo de aparatos que nos mantienen conectados día y noche nos mantenemos permanentemente absortos; hacemos reuniones por celular hasta cuando manejamos el auto; peleamos con el ordenador como si él fuera un imán electrónico del que es imposible prescindir.

3°) Me gustaría haber tenido la oportunidad de expresar mis sentimientos.

¡Cuántas veces hablamos mal de la vida ajena y callamos los elogios! Postergamos para mañana, y luego para mañana… el momento de manifestar nuestro cariño a aquella persona, de reunir a los amigos para celebrar la amistad, para pedir perdón a quien hemos ofendido y para reparar injusticias. Enfermamos golpeados por resentimientos, amarguras, deseo de venganza. Y para quedar bien con los demás dejamos de expresar lo que realmente sentimos y pensamos. Y poco a poco la termita del desencanto nos corroe por dentro.

4°) Me gustaría haber tenido más contacto con mis amigos.

Las amistades son raras. Pero además no siempre sabemos cultivarlas. Preferimos la compañía de quien nos da prestigio o facilita nuestro alpinismo social. Desdeñamos a los verdaderos amigos, a veces de condición inferior a la nuestra. Cuando alguien se encuentra en fase terminal, y más se necesita el afecto, ¿a quién llamar? Quien nos visita en el hospital, además de nuestros allegados por vínculos de sangre, y que muchas veces lo hacen por obligación, ¿no es por cariño? En la cultura neoliberal, los moribundos son descartables y la muerte un fracaso. Y no se desea la compañía de los fracasados…

5°) Me gustaría haber tenido la valentía de haberme dado el derecho de ser feliz.

Ser feliz es cuestión de elección. Pero vamos aplazando nuestras elecciones, como si fuéramos a vivir 300 ó 500 años… O esperamos que alguien o una determinada ocupación o promoción nos haga felices. Como si nuestra felicidad estuviera siempre en el futuro, y no aquí y ahora, a nuestro alcance, siempre que nos atrevamos a pasar la página de nuestra existencia y nos decidamos a algo muy sencillo: hacer lo que nos gusta y disfrutar de lo que hacemos.

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Emmanuel Kelly: Imagine, en Factor X

http://www.youtube.com/watch?v=z1JhSZucfEE

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

Noticias del Frente Ancestral 058

CEMIÍSMO TAÍNO: LA ECLOSIÓN DE UNA ESPIRITUALIDAD SOTERRADA(1).

Por Fátima Portorreal y Antonio Yaguarix de Moya
Consejo de Ancianos, Fundación Guabancex Viento y Agua

La mitología antillana, especialmente la taína, mostró ser tan peculiar que ni su inclusión en alguna otra mitología, ni un tratamiento separado tienen sentido.
(Berezkin 1996-97)

Raíces del Cemiísmo Taíno


El chamanismo específicamente taíno es conocido como “Cemiísmo”. El término cemí proviene, en lengua guaraní, de la palabra che-mi (literalmente “mi protector escondido”). El término se refiere a conceptos afines a oráculo, sacrificio, promesa, votos, pronóstico, y manifestar en secreto. (Tejera 1977)


De acuerdo con Siegel (1977) el cemiísmo es una cosmología ordenada jerárquicamente; un culto a los ancestros y a los espíritus de los ancestros. Los cemíes “son deidades que ayudan a los humanos a alcanzar las metas presentes en los mitos, y son importantes para mantener el balance cósmico entre lo corpóreo y lo espiritual”.


Desde los primeros años de la colonización, Bartolomé de Las Casas (1909) afirmó que los taínos creían que diversos espíritus podían habitar los cemíes. Irritados, éstos podían enviar truenos, rayos y granizos, causar daños y ejercer venganza. Según este autor, los taínos guardaban y celaban sus cemíes de los españoles, y “cuando sospechaban sus venidas, los escondían por los montes”. García Bidó (2010) añade que esto se hacía probablemente para que estos objetos de poder no cayesen en sus manos.


Fernando Ortiz (2005) define a los cemíes como “portadores de mana” o potencia sacromágica. Los cemíes eran, por tanto, los hogares mágicos de espíritus de entidades que vivían en una dimensión invisible. “Los cemíes usualmente estaban en todas partes como guardianes protectores” (García Bidó 2010). Se han hallado cemíes de raíces tuberosas, algodón, hueso, calaveras preparadas, madera, concha, barro, rocas, piedras de ríos, coral y mármol.


Dos tipos especiales de cemíes requieren al menos algún comentario:


En primer lugar están los trigonolitos (literalmente, piedras de tres lados), rocas labradas en forma de pequeñas pirámides, o espirales logarítmicas que contienen el movimiento de torbellino ascendente que sube hasta su vértice (Rosique Ibáñez 2005). En sus formas más elaboradas, los trigonolitos combinan características humanas y animales expresando estados de trance chamánico alucinogénico (McGinnis 1977; Walter 1997). Los taínos usaban esas prácticas de enterrar piedras mágicas para fomentar la fertilidad (Ortiz 2005).


En segundo lugar están los duhos o tronos, símbolos de poder y prestigio, hechos de maderas preciosas y de coral. Según Ortiz (2005), llevaban grabados los símbolos de su condición celestial, los círculos astrales, la gran hamaca de la Vía Láctea, el triangulo del rayo, las espirales de los vientos, y las volutas de los oleajes producidos por los huracanes. Quien se acomodara en el duho lo compartía con sus adversarios y con los poderosos espíritus que le conferían autoridad a su posición y status (Ostapowicz 1997; Ortiz 2005).


El panteón cemiísta taíno


La conquista y poblamiento de las islas del Caribe seguramente implicó grandes cambios para los grupos arcaicos, arawacos y caribes continentales. Tal vez uno de los mayores de estos debió ser lo que se ha llamado la necesidad de la “sustitución mítica” de los espíritus de los animales sagrados. El triunvirato mágico sudamericano (águila, jaguar, anaconda) sería sustituida por el guaraguo, el búho y el murciélago; el aón, (pequeño perro mudo y domesticado); y la rana, el carey, el tiburón, el carite, el cangrejo, y el guabá o araña de cueva (Roe 1977).


En su cúspide el panteón taíno aparentemente estaba conformado por tres deidades principales: Yucahú Bagua Maorocotí (señor de la yuca y del mar); Turey o Loquo (Firmamento); y Atabeira (Diosa Madre), la que tiene cinco nombres.


Una serie de cemíes “secundarios” representaban los ancestros míticos del clan y eran los puntos focales de la mayoría de las ceremonias rituales (Siegel 1977). Estos cemíes eran: Mautiatihuel (amanecer), Iguanaboina (clima), Boinayel (lluvia), Marohu (día claro), Huracán o Guabancex (Guatauba, viento destructor, y Coatrisquie, agua fertilizante), Mauquetaire Guayaba (región de los muertos), Opiyelguobirán (dios-perro), Yaya (sabiduría infinita), Yayael (rebeldía), Deminan Caracaracol (fuego), Bayamanaco (origen de los puntos cardinales), Macocael (guardián nocturno), Guaguyona (poder), Guabonito (sanadora), Corocoto (fecundación), Baibrama (poder fálico), Cahubabayael (creador de la sexualidad femenina), Aumatex (aplacador de los vientos), Anacacuya (curiosidad y avaricia), Coacavugama (almas en el éter), y Faraguabaol y Jobobabá, de quienes sólo se sabe las localidades donde son venerados, entre otros.


Componentes del complejo mágico-religioso del mundo taíno


La aproximación a una comprensión de las prácticas de la espiritualidad taina requiere acercarnos al menos a tres conceptos íntimamente relacionados, que constituyen, por decirlo de alguna manera, el contexto del cemiismo.


Se requiere de personas que actúen de oficiantes, es decir, de una elite teocrática o casta sacerdotal. En nuestro contexto, dos personas cumplían este rol, probablemente de manera sinérgica o complementaria. El primero de ellos era el cacique, jefe político de una región o aldea (yukayeke), aparente guardián del cemi y de la ortodoxia ritual, y depositario de las ofrendas al cemi. Como sacerdotes, los caciques deliberadamente impedían el contacto directo entre la feligresía y las fuerzas sagradas. (Roe 1977)


La otra persona, que le servía de contraparte, especialista en prácticas chamánicas (curativas, adivinatorias, psicoterapéuticas) era el behique. Como curanderos, los behiques se comunicaban con los cemíes y estos les decían de donde viene la enfermedad. Los behiques sólo podían curar aquellas dolencias que ellos habían padecido en persona. Según Roe (1977) “el chamán aún hoy es capaz de torcer el tiempo, trascendiendo el espacio, y reconectando el universo”.


El segundo componente es una ceremonia, el areyto. "Los participantes se sentaban en círculo a modo de teatro como la revuelta de un laberinto. Las mujeres cantaban himnos, ofrecían tortas de casabe, danzaban y cantaban bailando. Los hombres aparte, hacían coro y cantaban en honor del cemí y a los ancestros del cacique". (Tejera 1977).


El tercer componente era un rito con sustancias alucinógenas, llamado rito de la cohoba, a través del cual los caciques y behiques entraban en contacto con toda la naturaleza, que incluía a los espíritus de los ancestros.


Pervivencia del mundo espiritual indígena


La primera interrogante que nos ha movido a hacer estas reflexiones es la afirmación del reconocido estudioso de nuestra cultura, Dr. Carlos Esteban Deive (1979), de que el mundo espiritual del taíno apenas dejó huellas en la cultura criolla. Contrario a esta aseveración, entendible hace unos treinta años, la forma de pensar sobre la cosmovisión espiritual taína ha experimentado cambios verdaderamente dramáticos, a medida que los registros histórico y etnográfico han venido siendo reinterpretados y enriquecidos con nuevas evidencias de campo.


La noción de que cómo colectivo somos un producto casi exclusivamente híbrido de europeos y africanos, con rasgos indígenas de poca significación, ha avanzado hacía la concepción de que en realidad formamos la hibridación de las poblaciones y culturas de tres continentes, América, Europa y África. A pesar de las diversidades de nuestras raíces podemos decir que el producto de la fusión de las mismas, ha sido diferente a la suma de sus partes, confiriéndole a nuestra forma de ser la singularidad y unicidad de la que hablaba Berezkin.


A partir de observaciones etnográficas realizadas en las zonas rural y urbana de diversas localidades, tales como: San Juan de la Maguana (Hato del Padre, La Higuera, Juan Herrera y en la propia ciudad), Azua (Barrera, Los Negros, Padre Las Casas), Santiago (Navarrete), Sabana Grande de Boya, San Cristóbal y en Higüey (Anamuya), entre otras encontramos instancias de cultos cemiístas practicados en cuevas, casas familiares y en recintos destinados como altares de culto.


En la mayoría de los casos conocidos y reportados por informantes claves en las diversas localidades mencionadas, el culto a los cemíes permanece soterrado con la exuberante religiosidad popular que reproduce el animismo o vitalismo naturalista que subyace a las culturas amerindias. Por ejemplos los sanadores, curiosos, herbalistas, adivinadores, las lectoras de tasas, humo de tabaco, velas, videntes, entre otras dicen acceder a un tipo de comunicación espiritual con sus figuras ancestrales que se mantienen vivas y representadas por objetos mágicamente dotados de voluntad y poder. Es decir con capacidad de ser agentes de mediación y/o cambio social y cultural.


Toda comunicación que se da con el cemí y a través de él despliega la cosmovisión espiritual de los devotos en un mundo en el que todo ser natural, incluido el ser humano, forma parte de un todo interconectado dentro un marco sistémico que plantea un supuesto saber armonizante y equilibrante.


Asimismo, aparecen otros usos y costumbres en el marco de tradiciones que no se asocian con actividades sociales de las fiestas patronales y religiosas, tales como: recoger las piedras en el monte “porque éstas les hablaron”; o guardarlas escondidas para ganar suerte (tal como los taínos lo hacían cubriéndolos con algodón), o simplemente cuidarlas y mantenerlas vivas vertiéndoles agua cada día (de acuerdo con su “voluntad”), o colocándolas en cubos con el mismo líquido y ubicándolas en lugares especiales para que su mana, les dé potencialidad y pueda servir para curar y proteger a sus dueños de algún mal. Además las colocan debajo de las camas o de los altares, entre otros.


Estos rituales se enmarcan en acciones que intentan subvertir el orden de lo social, pues las piedras responden a los/as “portadores/as de misterios”, es decir, las médiumnidades y a los particulares con un sentido de lo numinoso, ayudan a sanar enfermedades, revierten cualquier mal que puede tener origen conocido o desconocido.


El agua en la tradición indígena significaba la fecundidad de la vida. La principal diosa de los tainos, Atabeyra es una deidad antropomorfa en forma de rana que vive en los estanques. Las costumbres de la religiosidad dominicana asocian el agua como el lugar donde hay espíritus de indios, por eso son llamados la nación del agua.


De acuerdo con informantes del sur del país dicen que el misterio de las piedras: “es muy fuerte y no se puede divulgar a todo el mundo, dado que puede traer problemas, como dolores de cabeza, mala suerte o simplemente, la piedra te pide que la regrese al río, al monte o al lugar donde la persona la encontró;… dicen que son celosas…”. En el mundo taíno se creía que las piedras también podían ser libres.


Algunas personas informan que “las piedras pidieron que no fueran tratadas por mujeres; otras, que no las mostraran a nadie; otras más que les rindieran culto en la misma cueva; otras que las llevaran consigo en momentos de peligro”. Estas piedras mágicas, tenidas como “indígenas”, se guardan celosamente para que no estén al alcance de los/as niños/as o de cualquier curioso que pudiera restarles poder.


En la tradición politeísta taina se dice que los seres o luases indígenas son seres de agua, muy poderosos; que son “otra nación”, insinuando que pueden ser aun más fuertes que las mismas deidades africanas. Por ello necesitan rituales diferentes, como el uso de mucha agua, tabaco, ron, plumas y de bañarlos continuamente en el río o agua de manantiales(2) y estar en lugares boscosos, especialmente bosques primarios. Los rituales prefieren hacerse en el monte y en las fuentes de agua y tener mucho cuidado, pues los espíritus indígenas te pueden arrastrar hacía el fondo y llevarte con ellos. Para protegerse de tales desventuras, las personas que “reciben estos misterios”, o que son “montados” por ellos.


Otros dicen que “los indios hablan a la gente que ellos desean que los sigan en sus prácticas espirituales”, y es por eso que “no todo el mundo puede recibir los misterios de agua”. El agua como receptáculo de limpieza está asociado con la curación, bautismos y los espíritus indígenas. Se observa estos tipos de rituales en el culto de Viviana de la Rosa en el Santuario de Mana (Yaguate, San Cristóbal) y en la Maguana en el culto liborista y en otras regiones del país.
Los misterios de agua apenas se mencionan en lugares donde los ríos o fuentes de agua están muriendo. En la Cordillera Central te refieren que “los indios salen, tocan sus tamboras y se bañan continuamente, pero no les gusta donde desapareció el bosque y las aguas están contaminadas”. De acuerdo con los relatos de un campesino de Tireo, Constanza: “los indios abundan donde todo está limpio y en salud; ellos se ponen tristes y se van cuando se ´tumban los palos´ y por eso hay piedras ΄que te hablan cuando no quieren que tu realice una tumba΄”.


Otro campesino de La Cotorra, Jarabacoa, nos dice:


…. en mi loma hace ya mucho tiempo, cuando todo estaba virgen aparecían indios cantando y contando las pepitas de oro que sacaban del río… Cuando yo comencé a tumbar el monte me pitaban, me hacían mil diabluras, me tiraban piedras y nadie sabía de dónde habían salido. Yo a lo primero me mandaba a correr, en otra ocasión me soñé que la piedra que estaba en mi conuco me dijo ΄déjame tranquilo, no me moleste y vete de aquí΄ y me le enfrente y le dije ΄váyanse para otro sitio que yo tengo que comer y no las molesto. Después que le di la primera quema al monte, no me salieron más, y de eso hace unos treinta años ΄.


Otras asociaciones con los cultos indígenas son los espíritus deambulantes entre los vivos. Una de ellas sobrevive en el concepto del zombi, o muerto en vida de la espiritualidad vodú. (Deren 1983; Poviones-Bishop 2001). Otras son las leyendas de las ciguapas y de los bacás. En la zona de la frontera específicamente en Macasía, La Altagracia y Mencía, Pedernales, en el año 2000, se dice que los zombis no ingieren sal, tal como los indios. Una prueba que la gente de la zona usa para demostrar que alguien no es un zombi es ofrecerle sal. Hay referencias interesantes sobre el hecho de “tragarse un zombi”, lo que supuestamente da inmortalidad. Esto debe ser explorado a profundidad en otra investigación de campo.


En buena parte del país existen las creencias en la ciguapa y el bacá. Usualmente se asocia la ciguapa con el mundo indígena y los bosques vírgenes. Las hay femeninas y masculinas, pero estos últimos “raramente se ven”. Les gusta robar sal en época que están amantando y siempre dejan huellas de sus pies torcidos. Les gusta bañarse en las fuentes naturales y algunas veces yacen con los hombres y "les dan piedras de poder". Asocian la piedra con la virilidad. Dicen que la mayoría de los hombres que se acostaron con ciguapas no muestran la piedra y que si la pierde es porque la ciguapa con sus artes encantadas se la quita para volver a atraparlo de nuevo y preñarse. Algunos dicen que los varones ciguapos ya se murieron y que por eso buscan a los humanos y otros dicen que es un misterio(3).


Otras referencias sobre las piedras o cemíes de poder, las encontramos en expresiones como las que dicen los portadores de misterios: las mujeres que se empetrolizan, que se montan en un petró, son piedras, es decir que se convierten en una roca impenetrable y no hay hombre que se atreva a acercarse a ellas, si ellas no lo aceptan o les piden algún favor.


La piedra como símbolo de poder y de fuerza se muestra en muchos rituales, tales como: la que portaba Liborio Mateo en la frente cuando curaba a los enfermos, o la que se coloca alrededor de los altares, o el ritual de llevar piedras al lado de las cruces liboristas para dejar las peticiones, o en los casos de dejar piedras sobre la cruz para sacar males, etc.


También utilizan el coco de agua como custodios con mechas encendidas. Esto no existía en la época indígena, pero ahora están valorizándose por el agua. En los rituales se usan tinajas u objetos de barro llenos de agua, caracoles de mar y coral, etc. Geo Ripley (1991) reporta que: “… las piedras o cemíes de los servidores de misterios pasan a los discípulos para que mantengan la presencia de esas entidades y continúen la obra espiritual”.


Una práctica importante de uso de agua y rituales relacionados con los indígenas es la que practica una mujer medicina en Juan de Herrera San Juan de la Maguana. Ella dice que la reina Anacaona le da órdenes de bañar el petroglifo cada cierto tiempo y de cuidarlo y hacerle rituales de purificación.


Otro artefacto importante que aparece en los altares y casas es la piedra de rayo. Al encontrarse con un hacha precolombina, muchas personas creen estar ante una piedra mágica que sirve como protección contra los truenos y rayos, ya que en la vivienda "donde hay una de estas, no cae nunca un rayo": por eso las han bautizado como “piedras de rayo”. Esta creencia se encuentra en casi todas las comunidades campesinas, probablemente en toda la isla. En los altares, las utilizan por petición del misterio indio, pero no explican su uso.


Los llamados "amarradores de agua" o “ahorcapiedras”, cuando está nublado “negrecito”, como dice la gente, en las comunidades, hay especialistas con sus poderes mágicos que alejan la lluvia, para que no dañe las cosechas o tumbe las flores de los árboles frutales. También amarran piedras en los cordeles de los patios para que no llueva.


Conclusiones


El sistema de creencias metafísicas taínas se sintetizó o hibridizó con las múltiples culturas con la que se puso en contacto, tantos las africanas como las europeas. Este sistema de creencias pervive relativamente intacto en el inconsciente colectivo dominicano, a pesar de que los sistemas tradicionales occidentales han pretendido hacer creer que este modo de espiritualidad desapareció sin dejar huellas.


Las estrategias para la sobrevivencia de las tradiciones culturales espirituales de los taínos fueron subsumidas por el mestizaje con las otras culturas que de alguna forma vienen a representar un producto que puede considerarse único, a nivel histórico y geográfico en el mundo. Las creencias mágico-religiosas taínas fueron impactadas por las nuevas cosmovisiones y costumbres, pero esto no significó que sus rasgos distintivos desaparecieran –por ejemplo, la comunicación con los ancestros, el culto a las piedras y la creencia en la armonía con la naturaleza.


Estos rasgos perviven en la santería, en el espiritismo, en el voduismo y en el catolicismo popular. Hoy en día podríamos decir que muchas prácticas de la espiritualidad originaria es una recreación de las nuevas identidades espirituales de la sociedad dominicana y caribeña. Esto no es más que un ejemplo de la historia de muchos pueblos que han sufrido procesos de genocidio, etnocidio y opresión propios de sociedades coloniales, donde un grupo humano con una cosmovisión diferente se ha impuesto militar y culturalmente sobre otros.

Notas

(1) Este artículo se encuentra en prensa y será publicado formalmente en el Boletín del Museo del Hombre Dominicano, número 45, 2012, dedicado íntegramente a las ponencias presentadas en el Congreso Dominicano de Antropología, 2011. Sus editores nos han autorizado a publicarlo anticipadamente debido a la relevancia y ausencia de información sobre el tema.
(2) Hay referencia en San Juan de la Maguana de portadoras de misterio que curan con agua y que celebran fiestas en las que invitan a chicas muy jóvenes a bañarse semi-desnudas y cantando. No pueden ser tocadas por varón alguno y las prefieren vírgenes. Usualmente este ritual se hace para agradecer por la cosecha o en caso particular por favores que le dan a la portadora de misterio. A este ritual no puede ir muchas personas para asegurar que las jóvenes no se sientan avergonzadas con la desnudez.
(3) Informante de la Comunidad del Dulce, Jarabacoa.

Referencias

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Deren M. (1983). Divine Horsemen: The Living Gods of Haiti, Documentext/Mc Pherson & Co.: New York.
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Vea donde está enterrado el original o doble del Gran Almirante.


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