LIBORIO MATEO: ICONO DE IDENTIDAD SANJUANERA, REGIONAL Y NACIONAL
Un devoto rinde homenaje al Santo en La Agüita de Liborio, SJM (Foto: Fuente externa)
Por: Dr. Sobieski De León
Ponencia en el Seminario: “Trascendencia de
Liborio Mateo como Cristo tiene dos etapas en su vida, una oculta y otra pública. Cristo sale a predicar a la luz pública
Un “ángel a caballo” –es lo que conoce como medio de locomoción en su entorno-, lo ha llevado al cielo a hablar con Dios, quien le ordena regresar a la tierra a predicar y curar enfermos. El ministerio de Cristo es también predicar y curar enfermos. Liborio sabe que no le creerán y hace su primera advertencia: “No estoy loco, vengo de muy lejos”. ¿No fue el profeta Elías al cielo en un “carro de fuego”? ¿Y Moisés, no habló con el mismo Dios que se le presentó en forma de “zarza ardiente”? Juan El Bautista ¿no preparó la venida del hijo de Dios, del salvador del mundo, el Mesías tan esperado por el esclavizado pueblo de Israel bajo el Imperio Romano? ¿No había visto “el futuro” en sus apartamientos de los demás, cuando se retiraba al desierto a meditar, a comer miel y langostas como un enajenado para luego descender con las “buenas nuevas” para la doliente humanidad?
Ese mismo Juan El Bautista según la tradición apareció en
Liborio Mateo es el nuevo Profeta de
A los 33 años, Cristo, enviado por su Padre, empieza a curar enfermos. Cura leprosos, epilépticos, llagosos, mujeres con flujos vaginales. Levanta muertos de sus sepulcros. Lázaro es el ejemplo más preciado y espectacular de sus milagros, el asombro de los vivos. Anuncia el “Nuevo Reino de Dios” en oposición a “El Reino de este Mundo”, marcadamente injusto con los hombres. Liborio predica el “Nuevo Milenio” que no es otra cosa que el mismo reino de Dios; el reino de la ansiada felicidad terrenal de los humanos maltratados por el poder terrenal de los hombres. El hombre maltratado por el hombre. El hombre lobo del hombre
Con su ministerio Liborio Mateo ofende dos poderes de la tierra: El Poder que se apropia de los bienes de producción de la humanidad cuyo beneficio va a parar a una élite de zánganos, y el Poder usurpador de los bienes espirituales de la humanidad que usufructúa otra élite de zánganos. La lucha queda planteada. Por un lado Liborio Mateo y sus campesinos pobres. Por el otro, los poderes unificados del Estado y de la Iglesia contra Liborio Mateo y sus campesinos. El choque es inminente. Dialéctico.
Don
Para los norteamericanos Liborio Mateo era un bandido, un delincuente, un gavillero. Para la Iglesia, un infiel, un íncubo, un engendro del diablo, un brujo de ritos satánicos, un sacrílego y pagano. Se le acusa de atribuirse resucitar muertos, de tener poderes de sanación y curar enfermos, lo mismo que hacía Cristo. Liborio Mateo era pues un anticristo, un antiprofeta, un “curador charlatán y mentiroso” (2).
Descargan sobre él culpas sociales. Los campesinos no desarrollaban sus labores agrícolas atentando contra la producción por culpa de las prédicas de Liborio Mateo y las mujeres estaban expuestas al perjuicio de su lujuria y concupiscencia. La enseñanza del “amor libre” lo dominaba y dominaba a los suyos; la fuerza del instinto no tenía control en aquellos seres incivilizados peores que las bestias (3).
Estas ideas permearon la conciencia generacional sanjuanera, no sólo de los hombres y mujeres sencillos sino de intelectuales, educadores y hombres de letras, intelectuales que irían a ocupar los puestos de importancia de la administración pública.
Propalaron que Liborio y el liborismo eran cosa de paganismo. Para un abogado nativo de San Juan de la Maguana que llegó a ocupar el máximo escalafón de la Justicia este pueblo no quería a Liborio Mateo (4). Para este jurista el Movimiento de Liborio Mateo no era otra cosa que “un grupo de gavilleros, asaltantes y violadores que estaban con él”. Basaba sus argumentos en “conversaciones que había sostenido con integrantes de
De acuerdo a su criterio “los asesinos de Mon Cáceres se escondieron donde Liborio” que era “un lugar de hombres armados donde se practicaba el amor libre, y las mujeres de Liborio se las prestaban a Carmito Ramírez, a los Ramírez, y a los amigos distinguidos de los Ramírez (5).
En cambio, Cristiana Ramírez, hija de Juan de Dios (“Juanico”) Ramírez, el hombre que desde su cargo de Jefe Comunal, máxima autoridad del pueblo de la época, había hecho preso dos veces a Liborio Mateo sin habérsele probado algo en su contra, la opinión que tenía del Profeta de la Maguana era muy diferente. Para esta distinguida señora de
Esta descripción de Liborio Mateo lo dice todo de él, echando por tierra muchos de los argumentos de sus detractores, sobre todo de los que vivían en la ciudad lejos de su mundo campesino Es importante a la hora de juzgar a un personaje histórico como Liborio Mateo acudir a todas las fuentes objetivas posibles para desligar la leyenda de la realidad, situación en la que han caído tanto sus defensores como sus detractores.
Su biógrafo histórico y detractor por excelencia quien lo da a conocer de forma más evidente a su generación y a las subsiguientes lanzándolo sin proponérselo a la fama, fue el escritor sanjuanero E. O. Garrido Puello, alias “Badín”, maestro, periodista, empresario, comerciante, perteneciente a una de las familias “de más alta alcurnia y rancio abolengo”, que se ha vanagloriado siempre de sus ancestros como el Coronel Eusebio Puello. Este coronel, a diferencia de Liborio Mateo, en lugar de defender su patria y sus gentes como lo hizo el Profeta de la Maguana sirvió a los invasores extranjeros imperiales y anexionistas españoles que vinieron en
De modo que Sánchez fue prisionero en San Juan de la Maguana del General
Liborio Mateo nunca estuvo con ningún gobierno desde que decidió realizar su ministerio público a favor de sus hermanos campesinos en 1908. Hay pruebas de que siempre estuvo al lado de su pueblo hasta su muerte. Los liboristas nunca apoyaron a Trujillo; incluso Trujillo asesinaba a los líderes en quienes reencarnaba Liborio. En cambio la familia del detractor gratuito de Liborio Mateo fue sostenedora de la dictadura de Trujillo. Víctor Garrido Puello fue uno de los intelectuales más sobresalientes de ese régimen que sumió en el terror, el vandalismo, la tortura, la barbarie y la muerte a nuestro pueblo por 31 años. Liborio Mateo no fue santo de la devoción de los Garrido Puello.
E. O. Garrido Puello es el primero que ensambla el arquetipo de la personalidad compleja de Liborio Mateo. San Juan de la Maguana terminó creyendo lo que propaló a sus anchas. En círculos intelectuales de San Juan se tiene a Badín Puello como un defensor de la soberanía nacional en contra de la intervención norteamericana de 1916. Sostienen que su periódico El Cable fue la tribuna que sirvió para expresar ese sentimiento patriótico antiyankee. También Liborio Mateo se opuso a los invasores norteamericanos pero por diferentes motivos y con medios diferentes. No sabía leer ni escribir en periódicos, pero era “…una persona inteligente, un “vivo” que no sabía nada pero con un poder extraordinario para ganarse la simpatía de los demás…”
El mismo E. O. Garrido Puello dice en su periódico El Cable algo, que más que denigrar a Liborio Mateo, lo engrandece. Refiriéndose a sus “acciones” lo culpa de “vincularse a los criminales de la época y a los guerrilleros que no estaban acorde con la política norteamericana”. No es más que una pincelada clara de un Liborio Mateo antinorteamericano, antiimperialista. Su lucha entonces era contra el imperio que había enviado sus soldados a quitarles su tierra a los campesinos dominicanos.
Paralelo a los actos de curación con sus manos, su palo de piñón y su consigna “Entre el bien y salga el mal”, Liborio Mateo participa en
La inestabilidad política es lo que impera. El Gobierno de Ramón (Mon) Cáceres fue un despiadado persecutor del liborismo que había decidido acabar con el Movimiento. Detectaron su campamento, entraron en contacto con su “ejército” de campesinos y lo desbandaron; quemaron y arrastraron los ranchos que servían de cuarteles (7). No cabe duda entonces de que además de su ministerio religioso popular o a propósito de él, Liborio Mateo desarrolla acciones como mecanismo de defensa que se pueden catalogar propiamente como guerrilleras, y que la creación de un “ejército liborista” --que algunos calculan en mil hombres y otros en dos mil--, fuera su mecanismo de presión para las reivindicaciones por las que lucha entre las cuales la paz era primordial.
Si se recuerda que Liborio Mateo se presentó sorpresivamente en una ocasión en San Juan de la Maguana en 1912 con un contingente de 80 hombres desde La Maguana, y que previo a eso había tenido una reunión política con su antiguo patrón y amigo el General Wenceslao Ramírez Roa, sería una prueba de que la intención de Liborio Mateo era negociar con el Gobierno. Su posición era la de “contribuir al definitivo establecimiento de la paz (8).
Don
La lucha de Liborio Mateo se transforma entonces en antiimperialista porque los imperialistas norteamericanos lo combaten a él, y él, combate a los imperialistas norteamericanos.
El 27 de junio de 1922 las tropas yankees localizan a Liborio Mateo y sus campesinos en La Hoya del Infierno, en plena Cordillera Central, y libra el último de sus dieciséis combates, cayendo inmolado junto a dos de sus hijos.
En 1938, en El Cercado surge el espíritu de Liborio Mateo. La Iglesia pide a Trujillo que lo haga desaparecer. Como Macandal, el esclavo afro-haitiano, se metamorfosea y se esconde. En 1962, surge de nuevo en Palma Sola y otra vez la Iglesia pide al gobierno de turno que termine eso o ellos lo harán con sus propias manos. Emiten un documento público y lo firman. La respuesta del gobierno es la masacre.
Pero dicen que Liborio Mateo no muere. Que cada vez se transforma. Que las balas que lo asesinaron se convierten en copos de algodón, en poemas, en salves, canciones, novelas, calles, en santuarios, en la lucha que camina con los hombres de este pueblo. Hay quienes afirman que una vez se transformó en un hombre llamado Francisco
Referencias y Bibliografías:
(1)
(2) E.O. Garrido Puello, en: Olivorio Mateo, Ensayo.
(3) Salvinia Caminero (testimonio). Charla negada por el Colegio Evangélico Lucille Rupp sobre Liborio Mateo.
(4) Dr. Héctor Matos Dotel, ex–Procurador de
(5) Idem
(6) Leopoldo Figuereo Agramante, en: Huellas Imborrables, primera edición, página 42
(7) Periódico Nuevo Diario, 1981
(8) Jan Lundius & Mat Lundhalt, en: Estudios Sociales, revista salesiana, 1989.
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Misión Guabancex: Avidez e interés genuinos en todo lo Indígena
Cemi de Algodon, obra cumbre del arte taino, Museo de Turin, Italia
Estimados Guatiaos,
Quiero centrarme en la pregunta y en la respuesta que dio Noris Eusebio-Pol en relación a la Misión de Guabancex, y expresar mi entera concordancia con ella. Como persona que ha estado involucrada en los esfuerzos de restauración taína aquí en Nueva York y en Puerto Rico desde sus comienzos hace más de 25 años, creo que éste es el momento de enfocarnos un poco más en arrojar luz sobre las continuidades y pervivencias de nuestro Pueblo Taíno.
Entiendan, por favor, que de ninguna manera estoy implicando que no nos interesemos en la Africanía o en cualquier otro de los componentes étnicos que nos dan forma como dominicanos. Pero siento que si Guabancex no estuviera preocupándose por el tema indígena, entonces, ¿quién lo haría en esta Isla? Además, ¿podemos decir con honestidad que los africanistas tienen tanto interés en los aborígenes como nosotros en ellos?
Aquí en el Museo Nacional del Indio Americano tenemos 1.8 millones de objetos originarios y un personal mayoritariamente indígena. En la Ciudad de Nueva York hay más de 50,000 personas nativas de esta tierra. ¿Pero, me creerían si les dijera que cuando abandonamos el edificio es como si lo indígena desapareciera? La mayoría de la gente fuera de estas paredes no se interesa por nosotros. ¡Y muchos visitantes del Museo tienen la impresión de que aquí en los Estados Unidos los amerindios no existen!
Los miembros de Guabancex han hecho un trabajo increíble al crear una plataforma para que las acalladas voces taínas por fin puedan oírse. Este es un tiempo propicio para educar al Pueblo Dominicano sobre su propia cultura y sobre su linaje. En Kiskeya, al igual que en los Estados Unidos y en Puerto Rico, hay una avidez y un interés genuinos en todo lo indígena, que finalmente está siendo satisfecho. Tengo la esperanza de que el foco de Guabancex siga siendo primordialmente aborigen. Por tradición, la identidad taína en
Gracias,
Jorge Baracutei Estevez (Taino)
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Luis Barrios: “¡Cierren ya esta escuela de asesinos!”
Marcha multitudinaria por el cierre de la Escuela de las Américas frente a Fort Benning, Georgia
Cierre a la Escuela de las Américas: Solidaridad con activistas sentenciados a prisión por desobediencia civil
- Estudiantes de varias nacionalidades latinoamericanas residentes en Quito-Ecuador se solidarizan frente a la detención de activistas de SOA Watch.
- Por acto de resistencia y desobediencia civil no violenta el catedrático Padre Luis Barrios y cinco activistas más son sentenciados/as a prisión en cárceles federales de Estados Unidos.
- Hacemos un llamado a los medios de comunicación y a la sociedad civil latinoamericana a que se pronuncie y exija el cierre de la Escuela de Las Américas, hoy conocida como Instituto de Cooperación para
La Escuela de las Américas (en inglés: School of the Americas SOA), desde 2001 renombrada como Instituto de Cooperación para
El pretendido objetivo de la Escuela es ayudar a mantener la seguridad de los países de América Latina. Sin embargo, según la investigación realizada por el Observatorio a la Escuela de las Américas (SOAW, siglas en inglés), esta es una escuela de combate que sigue con la misma función de ser la fuerza bruta de la política exterior estadounidense, dice el padre Roy Bourgeois, uno de los fundadores del observatorio.
El domingo 23 de noviembre de 2008, junto a otros/as activistas de derechos humanos, nuestro amigo y profesor el padre Luis Barrios cruzó el portón de Fort Benning con una imagen en su bolsillo de quien en vida fue Monseñor
Mediante este comunicado nos unimos al padre Luis Barrios y sus cinco compañeros y compañeras, que el pasado 26 de enero fueron sentenciados a entre dos y seis meses de prisión federal y a multas entre 250 y 1000 dólares. Para que las consecuencias de esta acción de desobediencia civil no violenta tengan eco y contribuyan a crear conciencia sobre la necesidad del cierre de la Escuela de las Américas.
SOAW está promoviendo el envío de mensajes de apoyo para que los activistas soporten de mejor manera su permanencia en
“Juez Faircloth, mi meditación para ese día, mientras cruzaba hacia Fort Benning, fue y sigue siendo: ojala este sacrifico individual se convierta en una ética espiritual hacia la colectividad”. (Declaración, Padre Luis Barrios)
ESTAMOS CONTIGO, LUIS.
Estudiantes latinoamericanos residentes en Quito-Ecuador
Febrero 10 de 2009
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Ma’Chepa: Puesta en circulación
Las Hijas de Nadie, de
Con la presentación a cargo de
Martes 24 de febrero de 2009, 7:00 de la tarde
Salón Alcázar, Hotel Santo Domingo
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