Noticias del Frente Multicolor 032

Negros e Indios Unidos por la Reparación: Hacia una Nación Humana Universal
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Cartel de promoción de la II Marcha Mundial por la Reparación de África

Martes 26 de agosto, 2008

Hola HERMANOS,

Os informamos que el domingo 12 de Octubre 2008, como en ediciones anteriores, volveremos a realizar otra nueva marcha por la Reparación. Esta vez hemos organizado una plataforma abierta llamada PLATAFORMA POR LA REPARACIÓN Y LA NO-VIOLENCIA, desde la que os invitamos a todos.

Los antecedentes de esta movilización son: 1) Congreso Panafricanista de España (diciembre 2005); 2) I Marcha por la Reparación de África (12 de octubre 2006), liderada por la Federacion Panafricanista, la FV-GEV y PH, en la que firmamos el manifiesto “Reparación para África: NO somos delincuentes, somos trabajadores, por una nación humana universal”; 3) Foro Humanista Europeo de Lisboa (2006); y 4) II Jornadas por el Diálogo entre Culturas, en Lavapies (21 de junio de 2008).

En dichas jornadas, se decidió dar continuidad a esta Marcha que se realizará el 12 de octubre de cada año, como alternativa a los desfiles militares y folclóricos. Queremos que tenga fuerza y color, pero también denuncia, contendido y la exigencia de la reparación por la esclavitud y colonialismo afrodescendiente.

Este año el tema de la marcha será - como no- contra la Directiva de la Vergüenza.”NEGROS E INDIOS UNIDOS POR LA REPARACION”.

Hasta ahora más de 30 organizaciones y 250 personas se han sumado, además de las principales organizaciones negras de Bélgica, Londres, París, Barack Obama, Louis Farrakahn, la Fundacion MLK, NCOBRA, ITRAP, PARCOE, la Embajada de Bolivia, intelectuales como Molefi Asante, Omali Yeshitela, Akinyele Umoja, Ourance Campbel, el orientador del movimiento humanista Silo, las comunidades senegalesa, ecuatoriana, colombiana, bangladesh, gitana y judía de España.

Dado que el tema es la reparación negra, invitamos a todos las organizaciones y personas afrodescendientes a sumarse y liderar esta Plataforma para garantizar el éxito de nuestras marchas.

¡UHURU REPARACION YA!

ABUY NFUBEA
Portavoz Plataforma por la Reparación y la No Violencia

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Manifiesto por la Reparación de África
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Bandera Panafricana

Sábado 9 de Agosto de 2008

Como acordó la ONU en la conferencia de Durban, Sudáfrica (2001), la globalización económica y el racismo tienen su origen en el tráfico y comercio de esclavos, la colonización y la discriminación de los migrantes. El comercio de esclavos destruyó la economía africana y la reemplazó por una economía exótica que alimenta y enriquece a Europa a costa del sufrimiento de 800 millones de africanos. Regiones enteras, fueron arrasadas, y muchos de sus habitantes secuestrados y traficados a América.

Como resultado África fue transformada en un coto de caza humana, siendo privada de campesinos, científicos, médicos, artesanos, educadores, empresarios, líderes políticos y religiosos, poetas, filósofos, músicos, en definitiva todos los elementos humanos necesarios para el progreso socioeconómico. Algunos dirigentes, erróneamente, creyeron que podían escapar del holocausto, colaborando en la venta de nuestra propia gente. Este fenómeno dificulta todavía hoy el entendimiento entre los propios african@s creando condiciones que nos imposibilitan competir en los mercados internacionales. Hoy como ayer, los africanos huimos de las dictaduras fomentadas desde el norte, por nuestros recursos.

Las guerras nos convierten en refugiados y padecemos males que son fácilmente corregibles: enfermedades, una elevada mortalidad infantil, marginación, hambrunas, falta de vivienda, etc. Estas plagas son perpetuadas por la dominación internacional de nuestra economía y son condicionantes que anuncian mayor miseria. La globalización utiliza todavía las mismas estructuras forjadas en época de esclavitud de las que hoy se sirven para explotar a millones de trabajadores emigrantes en Europa. Entonces como hoy, las riquezas, tanto humanas como materiales africanas, continúan contribuyendo al crecimiento económico de Europa.

Hoy se impide, mediante la represión, el libre movimiento de personas, ejemplos de ello son las deportaciones a Mauritania, o la masacre en la valla de Ceuta y Melilla. Una vez en Europa, a pesar de poseer una sólida formación, los africanos sufrimos la negación del derecho de asilo siendo sistemáticamente expulsados del mercado laboral o acabamos hacinados en agujeros infrahumanos, como el parque Emir Mohammed de Madrid, a esto se le suma, la inmoral deuda externa, las guerras, el desinterés de las administraciones hacia los inmigrantes africanos y el apartheid infomediático hacia todo lo africano.

Éstas, y no la supuesta inferioridad genética de los negros, son las causas del empobrecimiento africano y de las comunidades africanas de América Latina. L@s africanos de la diáspora no somos ni queremos ser ajenos al clamor por la reparación de África, por ello quienes suscribimos esta declaración somos ciudadanos del mundo de distintas procedencias, profesiones, confesiones e ideologías que, partiendo de lo que nos une y para dar respuesta a la situación de África y su diáspora, ponemos en valor una militancia panafricana. Creemos que se ha acabado la época de buscar culpables y es necesario tomar el protagonismo en la lucha por la reparación.

Es tiempo de que los propios africanos seamos agentes activos, por ello declaramos que no somos anti-blancos sino profundamente pro-africanos y consideramos imprescindible que los agentes sociales africanos nos convenzamos de que sin nuestro protagonismo no existen alternativas posibles. Como agentes sociales no queremos delegar nuestra iniciativa en agentes profesionalizados, queremos asumir nuestra responsabilidad colectiva para poner fin al genocidio de las pateras.

Tomando como referencias el 2º Congreso Panafricano de España en Madrid 2005, el Foro Social Africano de Bamako 2006 y el Foro Abierto del Humanismo, el pasado 30 de septiembre en Madrid, manifestamos que reivindicar reparaciones socioeconómicas, para África es justo y necesario.

Por tanto reparación no es un solamente concepto moral sino un movimiento social y político que va de la mera solidaridad a la justicia. La legalidad de las reparaciones se inscribe no sólo en la correcta memoria histórica, sino en el Derecho Internacional, dirigido a reconocer el valor así como los beneficios corrientes que tiene en el presente las ventajas producto de las injusticias esclavistas del pasado.

La reparación dotará de legitimidad ante las sociedades africanas tanto los objetivos del Milenio, la alianza de civilizaciones como los diferentes foros para la integración de los inmigrantes: espacios estos que no deberían excluir a los negr@s. Esto supone el reconocimiento de África y su diáspora como una prioridad política en la agenda de los gobiernos, lo que significa una nueva fase en la lucha por la justicia y democracia africana basada en un presente y un futuro común de esperanza afro-positiva, afirmativa para nuestros hijos.

Invitamos a todas las buenas personas, a los gobiernos, la opinión pública, los ciudadanos honrados, sindicatos, gobiernos autonómicos, partidos políticos, a reconocer el valor de la reparación para hacer creíble el camino de la paz, la democracia no sólo para África y los africanos, sino para todos juntos construir la futura Nación Humana Universal.

Apoyan:
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José Saramago al frente de intelectuales solidarios que apoyan la marcha

Federación Panafricanista de Comunidades Negras de España – Movimiento Humanista - Fundación Vida Grupo Ecológico Verde - Grito de los Excluidos de Mesoamerica - Red Afrovenezolana - Centro Panafricano de Estudios Culturales - Partido Humanista - Alto Consejo de los Malienses en España - Asociación de Senegaleses en España - Asociación Cultural Maleva - Asociación Afrodescendientes Lumbanga de Chile – Comrade - Federación Centro de las Culturas - Fundación para el Desarrollo Integral de la Población Afrocolombiana - Asociación Africana Amilcar Cabral Euskadi - Asociación Mujeres Guineanas S Ewaiso, Asociación de Sierra Leona - Asociación de Nigerianos en España - Asociación Guinea Bissau No Pincha Euskadi - Uhuru Movement London - Partido Socialista de los Pueblos Africanos Florida - Black Women Association Berlín - Asociación Afromujer de Andalucía – Feedbacktodaroots - Revista Wanafrica - Revista Culturas Africanas - Pan-African Associations of América - Movimiento Cimarrón Colombia - Asab -Asociación Senegaleses de Región Murcia - Asociación de Cameruneses de Navarra Acna - Asociación de Malianos de Navarra - Asociación de Ghaneses Residentes en Aragón - Asociación de Residentes de Guinea Conakry -Asociación Panafricana de Aragón - Frente Organizado de Juventudes Africanas - Asociación Juvenil Panteras Negras - Baidacas Asociación de la Cultura Negra - Asociación de Inmigrantes Senegaleses de Aragón - Asociación de Mujeres Gambianas de Aragón - Asociación de Residentes Afroamericanos - Asociación Afromujer de Andalucía - Asociación de Mujeres Guinea Ecuatorial Ewaiso I Pola - Asociación Mujeres Africanas de Córdoba - Foro Solidario con Guinea Ecuatorial - Asociación Dominicana Peña Gomez - Asociación de Sierra Leona en España - Asociación de Madres Solteras de Guinea Ecuatorial - Tajazo Asociación Afrovenezuela - Apca Asociación para la Promoción Cultura Africana - Iglesia Kimbanguista en España -Fundación Vida Grupo Ecológico Verde - Organización Estados Unidos de África Oeua Barcelona - Asociación Afromujer de Andalucía Sevilla - Aejge, Asociación de Estudiantes y Jóvenes de Guinea Ecuatorial - Asociación de Residentes Afroamericanos en Euskadi - Asociación Intercultural Kalahari Cádiz - Organización Panafricana Omowale - Asociación Cultural Humanista África Viva – Asociación de Nigerianos en Catalunya – Asociación de Burkina Faso en Catalunya - Asociación Africanos en Tenerife - Asociación Nigerianos en Tenerife - Organización Panafricanista Almería - Asociación "Nô Pintcha" Guinea-Bissau en País Vasco - Asociación de Angola en País Vasco - Asociación de Camerún Euskadi - Asociación de Guinea Ecuatorial Euskadi - Asociación Regional de Senegales en Murcia – Asociación de Angolanos en Madrid - Asociación Africana Huelva - Congregación Ursulinas de Jesús, Provincia España - Benedictinas de Montserrat - Hermanas Carmelitas de la Caridad (Madrid) - Observatorio del Sistema Penal - Drets Humans - Red de Asociaciones del Norte de Marruecos Chabacka - Asociación Como Soy – Asociación Socio-Cultural Barrios (Oficina de Derechos Sociales) – Granada Acoge – Motril Acoge – Bona Voluntad en Acción –– Solidarios para el Desarrollo - Coordinadora de Barrios de Madrid – Córdoba Acoge – Sevilla Acoge – Codenaf – Esculca – Asociación Familias Antidroga Fantid – Asociación Colectivo Apoyo y Seguimiento a Menores y Jóvenes Alucinos - La Salle – Asociación Recurso Comunitario contra la Exclusión Social Komunal - Fundación Raíces –– Association Tadaoul – Association Benaamn –– Nps Radio – Misioneros Javerianos – Association Marocaine des Droits Humains – Linares Acoge – Sección Misiones Religiosas de Bizkaia – Asociación Elín – Asociación de Cristianos Por la Abolición de La Tortura Acat – Asociación para la Defensa de la Sanidad Pública – Asociación Juvenil Nueva Unión – CGT Salamanca – Asociación Pro Inmigrantes de Córdoba Apic – Papers I Drets Per A Tothom – Red Anamper, Perú - Associació Solidaria Dab - Asociació Catalana Per la Defensa dels Drets Humans - Comisión de Defensa del Colegio de Abogados de Barcelona - Religiosas Filipenses en Córdoba - Asociación Cintra - Médicos del Mundo - El Caracol - Ecologistas en Acción - Aspa Granada – Amails - Asociación de Educadores Encuentro en la Calle – Apoyo - Hijos de Andalucía - Tic´I - Centro de Documentación contra la Tortura - Acción Alternativa - Centro de las Culturas Madrid - Multiculturas, Africa Viva -Culturas Unidas - Foro Humanista de Cantabria - Proyectos Humanistas Internacionales - Multiculturas de Castilla y León – La Humanidad Madrid - Amigos de Otras Tierras - Derechos Humanos Universales - Raíces Universales en Lucha contra la Discriminación y el Racismo Barcelona - Asociación de Apoyo Humano Barcelona - Centro Humanista de las Culturas de Albacete - Kolectivo Humanista Gallego - Mundo Sin Guerras y Sin Violencia da Coruña - Solidaritat Amb Senegal Barcelona - Futura, Projecte Humanista de Reciprocitat Social Barcelona - Solidaritat Amb Perú Barcelona - Asociación Cultural y Social Nuevo Humanismo Valencia - Centro de las Culturas de la Comunidad Valenciana - Futuro Humano Alicante - Centro de las Culturas de Andalucía - Diàleg, Per Una Nació Humana Universal - Associació Solidària Afrocat Barcelona - Centro de las Culturas Madrid - Interculturas de Valladolid - La Teranga - Foro Humanista Hispano Senegales - Penth Mi (Punto de Encuentro Málaga - Nación Humana Universal Madrid - Associació Eix Intercultural Barcelona - Asociación Humanistas del Mundo Málaga - Asociación Humanista Bakau Málaga - Apoyo Humano a África – Afro-Aid España Madrid - Amalgama (Associació Humanista) - Cooperación y No Violencia.

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La Comunidad Negra de España
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ABUY NFUBEA, Portavoz Plataforma por la Reparación y la No Violencia

Martes 28 de Julio de 2008

La comunidad negra de España acude al Congreso de los Diputados para exigir perdón y reparación por la esclavitud, el colonialismo y el racismo-negrofobia.

El pasado miércoles 11 de junio de 2008 en el marco del plan de actuaciones por la reparación negra y en el marco de la pre-Conferencia Durban 2009, en cumplimiento de los acuerdos del segundo congreso panafricanista y la campaña reparación para África que persigue el reconocimiento de responsabilidad y petición de perdón por parte del Estado Español por los crímenes de la esclavitud y la colonización, líderes africanodescendientes, presentaron formalmente a los representantes del Grupo Popular de la Cámara de las Cortes españolas, las reivindicaciones que la comunidad negra quieren trasladar a las instituciones y la ciudadanía española-europea.

Bajo la coordinación del Dr. Mbolo Etofili, presidente de la Fundación Vida Grupo Ecológico Verde (FV-GEV); Amtumi Toasije, del Centro Panafricano; Yast Nguema, de la Asociación Juvenil Panteras Negras; Baldw Lumumba, de la Federación Panafricanista de España; Arístides Diallo, de la Asociación de Senegaleses en España, quienes lideran, a través de la Plataforma Solidaridad por la Reparación Negra, el proceso de inclusión de los africano-descendientes en la agenda internacional de Cooperación, impulsor de la iniciativa por el Reconocimiento y el Perdón, iniciado en 2004.

Los representantes de la comunidad negra y movimiento africano, fueron recibidos por el Ilustrísimo Sr. Diputado Gustavo de Arístegui y la Diputada María José Solana Barras, quienes escucharon con atención, respeto e interés la propuesta de un acto oficial de reconocimiento de responsabilidad y petición de perdón por los siglos de esclavización de los africanos, y los crímenes de la colonización de Guinea Ecuatorial, propuesto para el día 7 de octubre de 2008, en conmemoración de la abolición de la esclavitud.

En los despachos del Congreso de los Diputados los líderes de la comunidad negra estaban apoyados por dirigentes gitanos, árabes, judíos, gays y lesbianas etc. Expusieron las reivindicaciones que incluyen además del mencionado acto de desagravio, la erección de un monumento en memoria de las víctimas de la esclavitud y los luchadores por la libertad, la sustitución de las calles con nombres de prominentes esclavistas por las de cimarrones luchadores por la libertad, la equiparación de las víctimas del racismo con las víctimas del terrorismo, y la inclusión en la educación primaria y secundaria españolas de contenidos sobre la responsabilidad en la esclavización de millones de afroespañoles que sufrieron crímenes en las provincias españolas de Guinea Ecuatorial y Sahara.

Tanto el Sr. de Arístegui como la Sra. María José Solana Barras mostraron una gran sensibilidad hacia las reivindicaciones planteadas por los comunidad negra presentes, reconociendo que trascendían el ámbito de la política de partidos para convertirse en una cuestión Universal de Derechos Humanos.

De Arístegui, expresó la voluntad de avanzar reconociendo los crímenes del pasado hacia un futuro aún más brillante para España: "Más allá de los votos, está el derecho legítimo y es de humanos acompañar este gesto que ustedes nos piden a los Políticos. Hace tiempo que no pasaba por aquí gente tan valiente como ustedes..." aseveró.

La Sra. María José Solana recalcó que "no se puede soslayar que España tiene una triple herencia, europea, americana y africana" y afirmó que las reivindicaciones presentadas tienen muchas posibilidades de concretarse en hechos. La reunión finalizó con el compromiso de los Señores Diputados de trasladar la iniciativa al resto de partidos políticos y de iniciar un trabajo conjunto con las asociaciones africanas.

Finalmente, los líderes negros en un espíritu de unidad invitaron la sociedad a sumar la plataforma creada en 2004 y que al día de hoy ha venido coordinado las reivindicaciones por la reparación y ante las numerosas adhesiones realizarán una presentación pública en un seminario internacional.

El portavoz del movimiento y la iniciativa el Dr. Mbolo Etofili tuvo unas palabras de recuerdo de Tcham Bissa, como ejemplo de aquellos que lucharon por la dignidad de la memoria. Agradeció a los diputados el abrir las puertas de la institución a la comunidad negra e invitó a todos los partidos a sumarse a esta muestra de reconciliación sobre la base de la hermandad y la convivencia.

Noticias del Frente Ecologico 025

Conflictos en el Cáucaso: Juegos de Políticos Adolescentes
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Tropas rusas en Osetia del Sur, Georgia

Por: Iván Ernesto Gatón

Madrid, España, 20 de Agosto 2008

Cuando el Presidente de Georgia, Mijail Saakashvili, tomó la decisión de atacar a Osetia del Sur, el pasado 7 de agosto, se convirtió en el artífice de un escenario planetario difícil de comprender, debido a las predecibles respuestas que tomarían los rusos, para quienes esta zona, ha sido, históricamente, su patio trasero estratégico. El Primer Ministro ruso, Vladimir Putin, aprovechó la oportunidad, dada por Saakashvili, para acentuar su consabida actitud hostil hacia Georgia, que formó parte de la antigua Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas.

Los sucesos más relevantes, que permiten comprender mejor esta crisis, se remontan al mes de noviembre de 1989, cuando Osetia del Sur declaró su independencia de Georgia, lo que trajo como consecuencia un conflicto armado que se prolongó por dos años. El esperado armisticio se firmó en junio de 1992, en el que participó Rusia, como garante. Y mediante una consulta llevada a cabo en noviembre de 2006, la mayoría de su población expresó su interés en la escisión, pidiendo a la comunidad internacional su independencia, al igual que Kosovo, antiguo territorio de Serbia, y que también, al igual que Osetia del Sur, reclamaba su derecho a la autodeterminación.

Los políticos occidentales abrieron la Caja de Pandora, al aprobar, en el año que discurre, la independencia de Kosovo, bajo el supuesto del derecho de los pueblos a separarse de un Estado en el cual no quieren vivir. ¿Por qué no se puede aplicar el mismo rasero para Osetia del Sur, Abjazia, y Alto Karabaj?.

El Cáucaso, es el nuevo campo de batalla de los intereses de las grandes multinacionales energéticas.

Los planificadores del gobierno de la Casa Blanca han recomendado tomar el acceso a las fuentes de energía de la zona como un problema de seguridad nacional.

También, británicos y chinos, buscan asegurar su participación en los recursos del mar Caspio, ubicado entre Rusia, Kazajstán, Turkmenistán, Irán y Azerbaiyán, y en cuyo lecho se estima que hay reservas petroleras por más de 200,000 millones de barriles.

El nuevo orden mundial, parece haber secuestrado la dirigencia política planetaria, que responde a los intereses de los grandes grupos empresariales, muy especialmente, los vinculados al sector energético y el militar industrial. Podemos constatar lo expresado anteriormente, por el irrespeto a las normas del derecho internacional, y la utilización de excusas étnicas y religiosas, que minan las complejas y dinámicas relaciones internacionales.

Conflictos como el del Cáucaso, nos indican que el planeta tierra parece disponer de una clase política adolescente, que reniega de sus reales e históricas responsabilidades, y que por sus respuestas a los problemas que ocasionan, pueden ser definidos como aprendices de brujos.

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El nivel de vida determina la salud de las personas
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¿Dónde es la seguridad social una realidad?

La justicia social no es sólo una cuestión ética, sino de vida y muerte, advierte la OMS.
- Cuatro de cada cinco ciudadanos carece de seguridad social en el mundo

EFE - Ginebra - 28/08/2008

No existe ninguna razón biológica para que la esperanza de vida varíe hasta más de 40 años de un país a otro, o para que varíe varias decenas de años en una misma ciudad dependiendo del barrio en el que uno viva. Las condiciones sociales en las que las personas nacen, crecen, trabajan y envejecen determinan su buena o mala salud. Esta es la principal conclusión de un informe de la Organización Mundial de la Salud (OMS) presentado hoy en Ginebra tras tres años de trabajo.

"La combinación nefasta de circunstancias económicas injustas y políticas sociales pobres está matando a la gente a gran escala", ha asegurado el presidente de la Comisión de la OMS, Michael Marmot, en la presentación de la investigación, titulada Informe sobre Determinantes Sociales de la Salud. La Comisión de la OMS es una red mundial de instancias normativas, investigadores y organismos de la sociedad civil que la Organización Mundial de la Salud creó en 2005.

El informe pone de manifiesto que la esperanza de vida varía radicalmente entre los países ricos y los más pobres, y dentro de cada país viven menos los más desfavorecidos.

La esperanza de vida al nacer de las mujeres en Japón, de 86 años, duplica a la que tienen las mujeres al nacer en Zambia, que es de sólo 43 años. Si la tasa de mortalidad infantil es de 2 por 1.000 nacidos vivos en Islandia, ésta aumenta hasta más de 120 por 1.000 nacidos vivos en Mozambique. Y si el riesgo de muerte materna durante el parte o poco después de él es de sólo una por cada 17.400 mujeres en Suecia, llega hasta una de cada ocho en Afganistán.

Las diferencias también se aprecian claramente dentro de un mismo país, y así, en Bolivia la tasa de mortalidad infantil de los bebés de madres que no han cursado estudios supera los 100 por 1.000, mientras que la de los bebés de madres que tienen al menos educación secundaria es inferior a 40 por 1.000.

En Australia, la esperanza de vida de los aborígenes es de 59,4 años para los varones y 64,8 para las mujeres, edades muy inferiores a la de los australianos no aborígenes (76,6 y 82 años, respectivamente). En Glasgow (Escocia), la esperanza de vida de los varones en el barrio de Calton es de 54 años, 28 años menos que los de Lenzie, a pocos kilómetros de distancia.

Hacia el objetivo de la equidad sanitaria

Los autores del informe instan a los gobiernos, a la sociedad civil y a la OMS y a otras organizaciones a unirse para adoptar medidas encaminadas a mejorar la vida de los ciudadanos, y plantean el objetivo de lograr la equidad sanitaria "en el lapso de una generación". "Pero si continuamos como hasta ahora, no tenemos ninguna posibilidad de lograrlo", advierten.

"El desarrollo de la primera infancia determina de forma decisiva las oportunidades en la vida de una persona y la posibilidad de gozar de buena salud", indican. Unos 200 millones de niños en el mundo no se desarrollan plenamente, lo que tiene enormes consecuencias para su salud. "Una buena alimentación es fundamental y empieza en el útero materno, lo que exige que la madre se alimente correctamente".

Por otra parte, el lugar donde vive la gente afecta a su salud y a sus posibilidades de tener una vida próspera. Por ello, plantean que "para alcanzar la equidad sanitaria es esencial que haya comunidades y barrios que tengan acceso a bienes básicos, gocen de cohesión social y hayan sido concebidos para promover el bienestar físico y psicológico y protejan el medio ambiente".

En el plano laboral, "las malas condiciones de trabajo pueden hacer que el individuo se vea expuesto a toda una serie de riesgos físicos para la salud, que tienden a concentrarse en los trabajos de nivel inferior".

Los autores consideran que extender la protección social a toda la población en todo el mundo constituye un paso decisivo para alcanzar la equidad sanitaria en una generación. En la actualidad, cuatro de cada cinco personas en el mundo carece de seguridad social. Respecto a la atención sanitaria, consideran que "es un bien común, no un producto comercial", por lo que recomiendan financiar el sistema de salud "mediante impuestos o un seguro universal obligatorio".

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Algunas Interrogantes a propósito de la Plaza Ceremonial Batey Maguana – antiguo "Corral de los Indios".
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Robert Hermann Schomburgk (1804-1865), explorador y cónsul británico en Santo Domingo

Por: José Enrique Méndez Díaz

El 1ro de agosto de 2008, con motivo de la celebración del Día Internacional de los Pueblos Originarios del Mundo, 8/8/08, los Miembros Fundadores y los Miembros Honorarios de la Sociedad Taína Guabancex Viento y Agua propusieron públicamente que desde este día sea aceptado un nuevo nombre del centro de poder Corral de los Indios, por el de Plaza Ceremonial Batey Maguana.

Estuvieron presentes un conjunto de preocupados actores culturales de la provincia de San Juan, encabezada por la síndica Hanoi Sánchez.

Hay una nueva convocatoria para el próximo el 10 de octubre del 2008, viernes, con fines de celebrar un seminario sobre las culturas aborígenes de la isla

Areíto Taíno

Muchos años han pasado desde que el distinguido intelectual sanjuanero E. O. Garrido Puello expresara que “El territorio nacional está virgen todavía en lo relativo a estudios indigenistas. Las exploraciones que se han hecho detrás de asuntos indígenas son muy pobres y de poca importancia. Hay muchas cuevas y cementerios dispersos que esperan investigaciones”.

Muchos años han pasado desde que el distinguido Profesor Luis Ney Sánchez expresara sorprendido: “El único que ha hecho una descripción de este monumento histórico es el inglés Sir Robert H. Schomburgk, que lo observó mientras se trasladaba de Puerto Príncipe a Santo Domingo, en el año 1851, o sea después de proclamada nuestra independencia y más de tres y medio siglos del descubrimiento de la isla. (…) Nos preguntamos: ¿Cómo es posible que ningún Cronista de Indias se refiera a este monumento que se encontraba en el asiento del indómito cacique Caonabo y desde donde partió el alzamiento de Enriquillo, ya que este vivió mucho tiempo en La Higuera, hoy Hato del Padre? (…) Schomburgk dice: 'Las piedras son, en su mayor parte, de un peso de 30 a 50 libras y han sido colocadas muy cerca una de otra, dando así al círculo la apariencia de un camino empedrado de 21 pies de ancho".

Hoy las interrogantes son las mismas:

¿Dónde están sus huellas, su obra? O ¿fue el saqueo tan grande que todo nuestro patrimonio indígena está en los museos del mundo?

¿Por qué nuestras cuevas no presentan petroglifitos o pictografías relacionadas con la actividad ritual aborigen o su vida cotidiana como los encontrados en otras regiones del país?

¿Porqué siendo el Centro Ceremonial de San Juan una plaza descrita por Schomburgk como plaza ceremonial, con calzadas y con distribución de los espacios, no tenemos los cementerios indígenas, los morteros, las manos, las hachas grandes, duhos, etc. encontradas en otras regiones?

Se hace interesante un diálogo con nuestros expertos antropólogos dominicanos y con el Museo del Hombre Dominicano.

¿Es éste un real monumento de la época precolombina?

De ser así, ¿existía en el actual lugar un poblado original o aldea, oblongo, redondo con bohíos a los alrededores del punto central donde está colocada la Piedra de Anacaona?

¿Fue este monumento obra de los Ostionoides, aquellos grupos que cambiaron el panorama en las Antillas desde el punto de vista cultural, construyendo plazas ceremoniales para el juego de la pelota?

¿Cuáles investigaciones nuevas se han hecho sobre los aborígenes Taínos del Maguana?

Quisiéramos conocer sobre algunas conclusiones científicas y/o estudios antropológicos hechos en el valle Niti y su Centro Ceremonial Taíno, Plaza Ceremonial Batey Maguana –antiguo "Corral de los Indios".

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Signos Liboristas
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"... Liborio no e' mueito na..."

Por: José Enrique Méndez Díaz

El poder y la fuerza de la religión Liborista radican en el repertorio de signos con carácter de relatos, semejantes a visiones y/o anuncios, que fueron creados como expectativas de un gran drama profético. Olivorio (Mateo) con la actitud misteriosa y lejana del augur, asumió el papel de "profetizar", de ser puente, intermediación entre la divinidad y los hombres. “Contó que un ángel montado en un soberbio caballo le había ungido con su sello divino ordenándole regresar a la tierra para predicar su palabra y curar a los que sufrían.”

Como el profeta Ezequiel tenía delirios, el gran rapto, oía voces, que le ordenaban cosas, quedaba en estado catatónico: Su rostro lucía “como si se tratara de algo incorpóreo que el contacto evaporara”.

“Olivorio siempre había sido calificado de alucinado por sus familiares, concepto surgido de su forma disparatada de hablar; pero ahora, asumiendo su nuevo papel, se presentaba a sus oyentes con actitud misteriosa y lejana.”

“Hay que tomar en cuenta que en la palabra profeta está la idea de llamado, pero también el de delirio. En los profetas de Israel, la poesía, acompañada de arpas, salterios y platillos (1 Crónicas 25.1) eran los vehículos comunes para entrar en trance. Trance que podía contagiar a otros, como le pasó a Saúl cuando se encontró con un grupo de profetas.” Por su parte el vocabulario de Ezequiel hace resaltar el ímpetu con que el espíritu del señor invade al profeta y lo hace entrar en éxtasis, lo levanta, lo traslada, de un lugar a otro, o se le manifiesta como la voz que me habla seguía diciendo: “ A ti , hombre te voy a enviar” a los irrealistas..”

En su ensayo histórico “Olivorio”, E. O. Garrido Puello afirma: “en poco tiempo La Maguana, como si fuera un santuario, se transformó en lugar de peregrinaje y asentamiento de gran cantidad de personas atraídas por la buena nueva. Había nacido la Meca dominicana.”

“La Comarca”, “La Conrueda”, la “Danza Liborista” actuó sobre los hombres y mujeres reunidos, por la sensibilidad, por las imágenes que inconscientemente regulaban su cuerpos, los excitaban a moverse con regocijo, con gestos y movimientos rítmicos.

En organizadas formaciones y progresiones danzaban, en una especie de ronda, ejecutando, alegres y divertidas melodías y pasos.

En estos tiempos la danza Liborista promovía sentimientos de unidad entre los bailarines. Descendían al arenal, “puestos todos de rodillas, besaban la tierra”, acentuando de esta forma como devoción, la veneración, la ofrenda al lugar “sagrado”, al cual consideraban envuelto por la presencia divina, lugar donde podrían junto a Olivorio como dios mismo, realizar contacto y comunicación en búsqueda de sanación, poder y fecundidad.

En organizadas formaciones y progresiones danzaban regocijantes, en una especie de ronda, ejecutando, melodías y pasos.
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Reunid mi conrueda
En esta comarca.
En esta comarca.
Y en este arenal.

“Se llama comarca cualquier sitio aledaño adonde ocasionalmente residía Olivorio. La conrueda se formaba con los vividores de la comarca”

La palabra Arenal parecía referirse a: Redondel (toros) o quizás al polvo de un arenal.

Comarca: “Figura musical que equivale a cuatro tiempos en un compás menor.” Enciclopedia Microsoft® Encarta® 2002. © 1993-2001 Microsoft Corporation.

La Comarca, La Conrueda, la danza liborista, sus pasos simples y repetitivos, contienen significados ceremoniales que además de hacer representar la práctica del culto religioso, entrañan un elemento lúdico, un repertorio de imágenes, un ir y venir, un vaivén de acá para allá, un movimiento que no está vinculado a fin alguno, que no sea la simple celebración del culto entendido como representación.

Las parejas danzaron, juntos o por separado, con un sentido religioso o lúdico y generalmente en compañía de invitados,

La Comarca, ritmo musical Liborista, sirvió para crear o promover un sentido comunitario, buscaban que los bailarines iniciados se sintieran como parte de un grupo, regional o nacional, y les ayudaba a establecer lazos de unión con sus herencias.

No hay que ser profeta para "profetizar.", algunos acontecimientos pueden ser deducidos por ciertas mentes en posesión de información, y sin lugar a dudas Liborio era un profeta bien informado.

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Asamblea de Culturas Locales
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Hola Tony

Hace un tiempito no nos vemos. Te quiero invitar para este sábado 30 de 9 a 11 am al acto protocolar de la Asamblea Fundacional de la Red Dominicana de Culturas Locales. Es un proceso bien interesante que estamos impulsando. Seguro te gustará. Te explicaré más adelante con detalles.

En esencia será un encuentro con artistas, comunicadores e intelectuales del área.

Lugar: Paraninfo de Economía de la UASD,

Abrazos

José Roldán

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Dos noticias de La Multitud, una buena y otra mala
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lamultitudcentrocultural@gmail.com

28 de agosto de 2008

La Buena Primero: El viernes (MAÑANA) nos vemos en el Parque Montesinos

¿Recuerdan el viernes social que el Huracán Fay se llevó? Pues, lo realizaremos el próximo viernes 29 de agosto, desde las 5 pm en el Parque Montesinos que está ubicado en la Calle 19 de Marzo Esq. Malecón en la Zona Colonial. Allí leeremos un poco de poesía, algunas canciones, y mucho compartir. Lleva lo que quieras… Allí nos veremos.

Ahora La Mala: Retiramos la Exposición del Cinema Café

Lamentamos informar que la Dirección de Cinema Café nos ha ordenado retirar la exposición fotográfica que habíamos instalado ayer. No sabemos con claridad los argumentos de por qué quitarla. Sobretodo sospechamos que tiene que ver con la temática de algunas fotos, como son las del Juicio Político, y otros asuntos intrínsecos del lugar, como la imagen contra unas filtraciones que hay allí. Respetamos el derecho que tienen para decidir qué hacer con su espacio; lo que consideramos una puñalada trapera es no habérnoslo dicho antes, y permitirnos realizar semejante inversión.

Sobretodo a nosotros, con quienes tienen una deuda de gratitud por la solidaridad que siempre hemos tenido con ellos, en los momentos más difíciles. Sin embargo no estamos apelando a eso. En ningún momento hemos solicitado nada a cambio por nuestra solidaridad, la cual ejercimos en aquel momento por principios, y de la cual no nos arrepentimos. No esperamos, ni exigiremos el agradecimiento de nadie, cada quien que quede con su conciencia. No nos sentimos mal por eso.

Como las fotos son buenas, prometemos presentar la exposición en otros lugares, e inclusive en otros pueblos. Ya está propuesta presentarla en la UASD, pronto les invitaremos.

De más está decirles que no hay ningún motivo por el cual volver a PISAR el Cinema Café entonces.

Abrazos

Esperamos verles mañana viernes en el Parque Montesinos, desde las 5:00 pm a pasar un rato agradable.

Secretariado La Multitud

Noticias del Frente Onirico 025

Félix F. Casas y Juan Cruz García Moneo. (2008). XAONESAS. Santo Domingo: Imprenta Canario.
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Portada del mitopoema Xaonesas, de F. Casas y J. C. García Moneo (2008).

Capítulo 1

Antes del amanecer, una silueta femenina rompió la quietud de la noche.

De pie, en la orilla de la playa, dibujó con el dedo en la bruma y, misteriosamente, se disiparon las nubes entre el aleteo de las aves.

Respiró profundamente y detuvo la brisa. Extendió su mano hacia el horizonte e insinuó la silueta de las olas.

Aquella mujer, Agua, había recibido el poder de las xaonesas del soñar “Ias palabras habidas que ni se piensan ni se pronuncian", que le permitía escribir en las gotas de lluvia.

Convocó al cielo y empezó a llover. Tejía con los dedos un nuevo capítulo de la historia de sus orígenes. La lluvia almacenaba aquella sabiduría. Las palabras quedaban impresas en el agua que, al caer, empapaba la tierra, formando los ríos que morían en el mar. La fuerza del sol se encargaría de elevarlas, invisibles, para volver a la tierra en la próxima tormenta.

En cierta ocasión, compartió que secreto con su amiga de infancia, quien intentó inútilmente leer en los charcos. Tiempo después comprenderían que la sabiduría sólo podía ser leída en las gotas que, en forma de llovizna, hablaban de amor y ternura, si era a modo de chaparrón, presagiaban tragedias, y que, en ocasiones se auxiliaban de los truenos para explicar el drama o señalar fortaleza. Si llovía un día soleado, se leían mensajes alegres y esperanzadores. Si se prolongaba jornadas, narraba con calma las leyendas de cuando los hombres y las mujeres simplemente eran Únicos, orgullosos de ser humanos.

Aquella mañana, Agua había terminado de escribir las páginas que hablaban de cuando nada era, antes del principio. De aquel punto, sin dimensión, tiempo ni espacio, del que nació una espiral con anillos de calor que creció en forma de oscuridad, originando nuevas espirales que, al chocar unas con otras, expandieron el universo. Ese origen frío y caliente emitió el primer aliento que se hizo xaonesas, envueltas en torbellinos espirales que se concentraban en sus cabezas formando sombreros mágicos, impregnados de energía vital.

Los ojos de las xaonesas se iluminaron surgiendo las estrellas. Una de ellas, se tornó azul y verde. La xaonesa creadora atrapó las estrellas en sus manes y las esparció en el infinito, mientras lanzaba la azul verdosa en un movimiento espiral que ascendía a la eternidad y descendía de ella. Movimiento por el cual agrupaba las otras repitiendo el mágico juego antes de que se formara el tiempo.

En el instante en que atravesaron un pequeño espacio caliente del universo en expansión, la xaonesa de las ideas, sugirió detener el juego y establecerse allí, junto a las estrellas. Así, la bola amarilla se transformo en sol. La azul y verde se convirtió en planeta y la colocaron de forma que en ella no hiciera nunca demasiado calor ni demasiado frío.

Cuando concluyó la labor creadora, las xaonesas volaron hacia el planeta donde solamente encontraron oscuridad. Entonces, del ojo derecho de la xaonesa de los inicios nació la luna. Del izquierdo, surgió un extenso brillo verde que formó árboles y plantas: y, finalmente, un resplandor azul originó el cielo permitiendo que se filtraran los rayos solares y, por primera vez, se hiciera de día.

Así fue como en Xaona, la primera tierra que existió, las xaonesas enterraron sus pisadas, al tiempo que sembraban las flores de vida que les servirían de alimento.

Cuando Agua terminó de escribir, pronunció la palabra mágica que invocaba a los vientos. En un instante, las nubes se oscurecieron. Era el momento de confundir las páginas escritas en la lluvia. Solamente los que recibieran el poder de las xaonesas podrían comprenderlas.

EI viento, que arreció por sorpresa, soplaba con fuerza creciente provocando que las palmeras se doblaran peligrosamente sobre los habitantes del poblado que huían en busca de refugio. Llovía con violencia impidiéndoles el avance. Las madres se apresuraban en busca de los hijos, que lloraban asustados. En medio del caos, los hombres aseguraban sus escasas pertenencias que la tormenta se obstinaba en arrebatarles.

En lo peor del vendaval huracanado, el joven Tenaz dirigiendo la mirada a la playa, descubrió cómo Agua luchaba por mantenerse erguida ante el azote de los vientos.

- iEsa mujer causa esta desgracia! -gritó, sujetando a Fuerte que corría cargando a sus dos hijos.

- Mira cómo convoca a la tormenta.

- Eso no importa ahora, Tenaz - Ie respondió. - Ocúpate de los tuyos.

No escuchó. Lleno de ira se precipitó colina abajo hacia la playa, retirando de su rostro las ramas arrancadas por el viento que trataban de impedir su propósito. Cada paso acrecentaba su odio contra aquella hechicera que traía la destrucción a los suyos.

Al llegar a su lado, la agarró del brazo, despertándola del trance en el que permanecía sumida.

- ¡Agua, deja de destruirnos! - gritó.

La mujer volvió la cabeza y, súbitamente, la tormenta cesó por completo. Agua lo miró con ojos de extrañeza.

- Eres tú, ¿vedad? – increpó Tenaz, agitándola con violencia.

- ¡No! ¡Es la fuerza de las xaonesas!

- ¡Malditas xaonesas! ¡Historias de locos!

- No, Tenaz, es…

¡Calla! - interrumpió con una bofetada. – Vendrás al poblado para terminar esta farsa. - No permitiré que nos mates a todos.

Sujetándola con fuerza y, haciéndola caer, la arrastró por la arena. Agua, que forcejeaba con su agresor, consiguió liberarse y correr hacia la orilla.

- ¡No huyas! ¡No hay escapatoria!

La mujer se adentró en el mar. El la siguió hasta que el agua les cubrió la cintura.

- Agua - sentenció con voz pausada. – No tienes salida. Es tu final.

- No, Tenaz. Tú no tienes salida.
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Yukaju Vagua Maorokoti, Divina Trinidad Taina

No hubo pronunciado la última palabra cuando el viento huracanado recuperó todo su vigor embistiendo a los dos cuerpos para lanzarlos fácilmente hacia la orilla. Agua cayó tendida en la arena. Peor suerte corrió la esencia de Tenaz que quedó liberada al estrellar su frente contra el arrecife dejando escapar un hilillo de sangre por el que se Ie escurrió la vida.

Más tarde, la tormenta cesó, atreviéndose los habitantes del poblado a abandonar sus escondites. Entonces, un clamor quejumbroso rompió el silencio "jTenaz es despojo! jAgua arrebató su esencia!"

La mujer todavía tendida en la arena acertó a abrir los ojos, en el momento en que dos hombres la levantaban para, tras arrastrarla entre los escombros del poblado, amarrarla en un árbol. No pudo evitar que Ie invadiera el temor de que pronto correría la misma suerte de Tenaz.

Mientras los demás se afanaban por reconstruir el poblado para, al menos, guarecerse durante la noche, escuchó como prohibían a Robusto, su hombre, acercarse a ella.

- ¡Déjenme verla! -gritaba. - ¡Ella sabrá explicar qué sucedió!

Las exigencias de Robusto se convirtieron en explicaciones; mas tarde, en ruegos; por último, en lamentos; finalmente, en resignación y silencio. Tan sólo su hija, Brisa, pudo acercarse y sonreírle entre los arbustos antes de que, también, a ella la arrebataran de su mirada.

Entonces, adolorida y fatigada, sabiendo a su despojo prisionero, Agua, la mujer que escribía en la lluvia, decidió leer en los pensamientos aquellos tiempos cuando todavía era pequeña y no soñaba "Ias palabras habidas que ni se piensan ni se pronuncian".

- Las primeras moradoras de la tierra. Llegaron desde el origen.

- ¿Para qué? –preguntaba ingenua.

La madre sonreía.

- Para regresar al origen.

Y la pequeña reía, ante lo que creía era un juego de palabras con la única pretensión de confundirla.

- Dedicaban su existencia a construir un sombrero y sembrar flores - proseguía la mujer.

- ¿Tenían sombrero, madre?

- Debían formarlo para regresar al origen.

- ¿Cómo aprendían a hacerlo?

- Las mayores enseñaban a las más pequeñas.

- ¿Cómo era el sombrero?

- Era una energía pura que las conectaba con el origen, Agua, hija mía. También hacían flores con las manos y las sembraban en la tierra para que siguieran creciendo.

- Las flores, madre, ¿eran hermosas?

- Preciosas. Además, les servían de alimento.

Entonces, la pequeña Agua salía en busca de flores que trenzaba en sus cabellos y ofrecía a la madre a modo de ofrenda trascendente. En esos momentos, se sentía xaonesa.

- En primavera, -explicaba la madre - las xaonesas regresaban al origen.

- ¿Todas?

- Solamente aquellas que debían hacerlo. Las que terminaron su sombrero, abrían sus alas y se elevaban al cielo.

- ¿Tenían alas, madre?

- No siempre. Les nacían cuando llegaba el momento de regresar al origen.

- ¿Volaban como las aves?

La mujer negaba con la cabeza.

- Se deslizaban en el aire impulsadas por la energía que les proporcionaba el sombrero encaminándolas hacia el origen.

- ¿Y por qué tenían que marcharse?

- Para dar vida. Cuando se elevaban, orinaban. Y esa orina producía una lluvia que fertilizaba la tierra revitalizando las flores que habían sembrado. Luego, se perdían entre las nubes.

- ¿Madre? – preguntaba la pequeña.

Y no obtuvo respuesta.

- ¿Madre? - volvió a preguntar para obtener el mismo silencio.

"¿Madre?" Y la voz de su hija Brisa se confundió con la de los recuerdos hasta que la atrajo a la base misma del árbol donde su cuerpo permanecía amarrado.
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Mediodía en Adamanay, isla Saona

- ¡Madre! Tienes que escapar - urgía la pequeña, rompiendo las ataduras con el filo de una piedra. - Padre, espera mas allá de las rocas. iPronto!

Sin comprender, Agua se aferró al convencimiento de su hija y emprendió la huida. Brisa avanzaba rápida y sigilosa. "No te detengas, madre - decía. - No dejes pensamientos colgados a tu paso para que no puedan seguirnos. Mira hacia delante. No suspires por lo que dejas, que su recuerdo les mostraría nuestro paradero".

Robusto aguardaba al final del sendero.

- ¡Vamos! ¡No hay tiempo que perder! – apremió.

- Padre, está muy débil.

- No temas, Brisa. Yo me encargo.

Sujetó a la mujer con firmeza por los hombros obligándola a caminar a buen paso. La noche sirvió de cómplice. Más tarde, Agua, emitiendo un breve sonido hizo que la lluvia borrara sus huellas dificultando los pasos de quienes, desde que se percataron de su ausencia, habían emprendido la búsqueda.

- Agua, confúndelos con los truenos -solicitó el hombre.

- No puedo - gimió. - Los truenos son el eco de los clamores de cuando eramos Únicos. No es el momento.

EI se Iimitó a encoger los hombros en señal de aceptación, mientras se esforzaba por subir la resbaladiza ladera.

AI rato, Brisa, que se mantuvo en silencio durante la huída, advirtió la calma.

- Padre, ya no nos siguen. No se sienten sus temores.

- Entonces, busquemos un refugio y descansemos. Antes del amanecer, seguiremos el camino.

Un poco más adelante, entre las aberturas que les proporcionaban las rocas, se dejaron caer. Juntaron sus cuerpos sin decirse nada. Escucharon los silencios de la noche para, vencidos por el cansancio, sumirse en el sueño.

AI amanecer, Robusto se acercó cauteloso a la mujer que descansaba turbada.

- ¿Fuiste tú, Agua?

- Fue el mar - respondió honestamente. - De nuevo, fue el mar.

Aquellas palabras alertaron la memoria del hombre que fue transportado al tiempo en que el agua del mar era dulce y este vivía en armonía con los Únicos conteniendo la esencia de las xaonesas. Recordó las historias que compartían en el poblado que les hablaban del principio. Decían que la orina de las xaonesas formó un charco, que se hizo lago; para, después, transformarse en mar. Así, cada primavera, el mar fue creciendo hasta convertirse en océano, albergando toda la esencia de las xaonesas. Lamentablemente, cuando los Únicos dejaron de serlo y comenzaron a olvidar, el mar decidió castigar a los hombres y a las mujeres. Un día, se propuso destruirlos con la fuerza de sus olas. Éstos, sabiéndose atacados, dispusieron bebérselo para acabar con él. Amenazado, saló sus aguas para evitar ser bebido y permanecer a salvo como el único conocedor de la esencia de las xaonesas y, así, elevar la sabiduría a las nubes con el fin de que vuelva a la tierra escrita en la lluvia. EI mar, siempre, castigaba a quienes se oponían a la esencia. Robusto comprendió. Los hombres y las mujeres del poblado no lo harían.

La realidad sacudió su mente y alejó, de golpe, los pensamientos. Sus ojos lejanos habían permanecido fijos en la mujer.

- Debemos seguir. Saldrán pronto a buscarnos - dijo.

- ¿A dónde vamos? - preguntó Brisa.

- Más allá.

Tras dos jornadas se disipó la amenaza al cesar la búsqueda. Se sabían solos. Habían dejado de formar parte del poblado de los hombres y las mujeres.

Cuando comprendieron su cruel realidad, desorientados y abatidos, se desplomaron, derramando los temores entre las rocas. Sus miradas se perdieron en el suelo. Agua, más serena, convocó a la vida con las palabras mágicas y el sonido de un arroyo se acercó a sus oídos.

Los ojos de la mujer se posaron sobre los del hombre. Las palabras no eran necesarias.

- Aqui nos quedaremos - sentencio Robusto.

Brisa, que entretejió su mirada con la de sus padres, corrió a acariciar a todos los árboles del entorno comunicándoles que, desde ese instante, compartirían sus esencias. Ellos, por su parte, agitaron sus ramas, saludando satisfechos y dejando caer algunas hojas que describían caprichosos espirales en su descenso.
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Atardecer en Adamanay

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Acerca de los autores

Felix F. Casas

Nacido en Mosquitisol (San Pedro de Macorís, RD) inició sus estudios de Medicina en la Universidad Autónoma de Santo Domingo, que continuó en Moscú, Rusia, donde se graduó de Doctor, además de realizar varios postgrados. Continuó sus estudios especializados en México y en los Estados Unidos. Es el creador de la Medicina Espiral Ecléctica. Es autor de varios ensayos sobre medicina y salud natural. Su obra más reciente es: "Déjame fluir y llegaré a la esencia de mi manantial interior sin ningún esfuerzo".

Juan Cruz García Moneo

Nacido en Tudela (Navarra, España), estudió en la Facultad "San Vicente Ferrer" de la Universidad de Valencia (España), donde se graduó en Filosofía y Teología. Ha trabajado en la formación de adolescentes y jóvenes en España, Panamá y República Dominicana, dedicándose plenamente a la educación. Es además "counselor" titulado por el Centro de Psicología Humanística y Counseling de Buenos Aires (Argentina). Es autor de libros sobre formación de adolescentes y jóvenes. Su obra más reciente es: "Préstame el elefante, aunque sólo sea una hora".

Noticias del Frente Ancestral 037

Niti territorio olvidado del Cacicazgo del Maguana
Superficie terrestre perteneciente a la actual provincia de San Juan
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Valle Niti

Por: José Enrique Méndez Díaz

El diccionario de palabras indígenas del Caribe de la enciclopedia Clásicos de Puerto Rico, segunda edición, Ediciones Latinoamericanas, 1972, define la palabra Niti como - Lugar del territorio de Maguana. [1]

De igual manera define Ni - Radical indo-antillana. Agua. [2]

Desde antes de la colonización española, desde el valle Niti, recibimos herencia de cantares, diumbas, juegos, areítos dulces y blandos, rústicos sones de indianos timbales.

Esta aseveración surge como consecuencia o deducción de los estudios de la versión íntegra de la Carta de Diego Alvarez Chanca, con las anotaciones que le hicieran Fray Bartolomé de Las Casas ("Historia general de las Indias" - 1552), Martín Fernández Navarrete ("Colección de los viajes y descubrimientos que hicieron por mar los españoles" - 1825) y el médico e historiador de Puerto Rico, Cayetano Coll y Toste en su libro "Colón en Puerto Rico" (1893) (1), encontramos referencias al termino Niti, asociados al territorio del Maguana. Citas extraídas dicen:

Aquí estamos en comarca de muchas minas de oro, que según lo que ellos dicen no hay cada una dellas de veinte ó veinte é cinco leguas: las unas dicen que son en Niti, en poder de Caonabó, aquel que mató a los cristianos; otras hay en otra parte que se llama Cibao (….)

… por la mucha enfermedad que había seído en la gente, acordó de enviar dos cuadrillas con dos capitanes, el uno á Cibao, y el otro á Niti, donde está Caonabó, de que ya he dicho, los cuales fueron é vinieron el uno á veinte días de Enero, é el otro á veinte é uno (….)

El otro que fué á Niti trajo también nueva de mucho oro en tres ó cuatro partes; ansi mesmo trajo la muestra dello. Ansi que de cierto los Reyes, nuestros Señores, desde agora se pueden tener por los más prósperos é más ricos Príncipes del mundo... [3]

Nota: Niti era una población indígena, que correspondía al cacicazgo de Maguana.

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El valle de San Juan, ríos y volcanes apagados

Por: José Enrique Méndez Díaz

En búsqueda de conocer el valle de San Juan y de toda esa zona sureña

Como llano sin cuesta aparente exenta de inclinación, el valle de San Juan se extiende a ras del ruedo de las faldas de los bordes alzados de dos cordilleras: la Central al norte, y la de Neiba al sur.

Contrario a la visión de plataforma perfectamente nivelada, en realidad el Valle posee un discreto declive dual y convergente: dos bloques inclinados conforman, desde su fondo el declive dual.

Una de las pruebas de que sí, “la dan los tanques del acueducto de San Juan, puestos en tierra a la entrada de Juan de Herrera. Desde allí el agua baja por gravedad y así mismo sube, sin muletillas de bombeo, hasta el último piso del edificio más alto de San Juan, buscando —por la ley de los vasos comunicantes— el nivel, más empinado, de su cabecera”.

De igual manera por el lado de la sierra de Neiba, se desciende al valle gradualmente al acercarse en dirección a la ciudad.

El río San Juan después de la montaña —baja de la cordillera Central—, y es obligado por los declives convergentes por una hondonada o quilla central a correr hacia su lecho. Fluye por el paso de Quita Coraza, interceptando de camino el curso del río San Juan, que lo convierte en su afluente, para desembocar en su delta en la bahía de Neiba.

“En el comienzo lo que hoy es el valle de San Juan era una cuenca marina de sedimentación”, sobre el cual se depositaron en el Eoceno materiales calizos de la formación Abuillot.

Millones de años después, en el Mioceno, se depositaron los materiales de la formación Conglomerado Bulla.

Encima de todas, ya en el Plioceno, como nata del valle cayó el cascajo suelto y la arcilla de la formación Las Matas.

Emergieron los terrenos del valle, en el Mioceno como es el caso de su mayor elevación: la loma del Yaque, Más hacia el sur las lomas de esta sierra son más jóvenes, del Plioceno,

El Eoceno, empezó hace 60 millones de años; el Oligoceno, 40 millones de años, y el Mioceno 26 millones.

La Sierra del Agua, por el este le pone límite al valle, desempeñando a la vez, el papel de divisoria de aguas por sus laderas del sur hacia el Yaque; por las del norte, hacia el río San Juan.

Los Volcanes de San Juan

Al surgir el valle de San Juan respondiendo a algún desconocido mandato geológico, la cuenca marina de sedimentación miocénica, optó por el enigma de secarse “oreado por la brisa, quedó seco, le sobrevino el manto de lava de los volcanes de San Juan, últimos que hicieron erupción en el país”.

A fuego de las erupciones de los volcanes sanjuaneros, se produjo el misterioso manto de lava que cubrió por Punta Caña, el pie de la cordillera, desde las tierras altas del paraje Asiento de Luisa, que bordea por el norte el valle de San Juan.

Nuestros expertos geólogos los han estudiado --cinco por lo menos—, siempre al norte, desde los rumbos de Hato del Padre y Asiento de Luisa —confín oriental de esa zona volcánica— hasta las cercanías de La Cabulla, pasando por Punta Caña y por La Jagua. Como extensión y remate de ella por el este ha de considerarse el cerro Los Frailes, en el valle del Yaque del Sur, casi pegado al sitio por donde ese río recibe las aguas de sus colegas Las Cuevas y río del Medio. En total unos seis cráteres.

Hoy en el Pleistoceno, que es la época geológica en que estamos podemos contemplar en excursión eco-turística, sin gran esfuerzo entre mitos y realidades los viejos volcanes apagados del valle de San Juan empezando por ver los de Las Yayas del Viajama y Padre Las Casas.

¿Nos acompañan?

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LA REBELION DEL BAHORUCO - ECO TAINO.
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Grabado antiguo de Caonabo y Anacaona

Por Milton Olivo

Era el año de 1502, sobre la ciudad de Niti, la más importante ciudad de Quisqueya a la llegada de los españoles, capital del Cacicazgo de Maguana, reino del Cacique Caonabo la cual después de la Matanza de Jaragua, y el ahorcamiento de su viuda y heredera la Cacique Anacaona, esta ciudad construida de tabla de palma y bambú y cobijada de yagua y palmas, arquitectura perfecta para un ambiente tropical, esta había sido incendiada y destruida. Pero sobre sus cimientos se había construido una nueva ciudad denominada San Juan de la Maguana [4].

En su empeño por borrar las tradiciones autóctonas y el pasado, los españoles se habían propuesto cambiar los nombres de los Yucateques o pueblos, cristianizándolos, agregándoles algún santo delante. Ocurrió además de con Maguana tomaron el nombre de Cacicazgo (San Juan de la Maguana) [5]

En base a los argumentos antes señalados somos partidarios de rescatar el término Taino Nití, como lugar del pueblo, Yucateque, territorio donde estuvo la cede del cacicazgo del Maguana, en San Juan, municipio de Juan de Herrera y su centro ceremonial taíno. Centro de operaciones del Cacique Caonabo y su esposa la Reina Anacaona

Notas

[1] http://www.proyectosalonhogar.com/Diccionario/DicctainoA.htm
[2] Ibidem
[3]Carta de Diego Alvarez Chanca, Versión íntegra
http://www.fortunecity.com/victorian/churchmews/1216/Chanca.html
[4] http://uctp.blogspot.com/2006/01/la-rebelion-del-bahoruco-eco-taino.html
[5] Ibidem

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Un Corral de Piedras forjando identidad
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Plaza Ceremonial Batey Maguana

Por: José Enrique Méndez Díaz
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Yo piedra
Buscándome en los años
TIEMPO, TIEMPO
Desgracia ineludible sin metales
Yo piedra
Gota a gota forjada identidad…

El Centro Ceremonial taíno denominado Corral de los Indios en San Juan, es una creación de arte nacida de la modificación intencional del espíritu humano de los aborígenes al entorno natural del Valle del Maguana.

El redondel de piedras, la colocación de la gran piedra en su centro, explica el conocimiento de la simetría por la conciencia de los tainos del Maguana, aprendidas quizás de la visión panorámica de las montañas que definen el valle o quizás por la observación de su propio cuerpo.

La simetría del redondel de piedras, genera la satisfacción de una finalidad estética, agradable a la vista; partiendo de una simple modificación los taínos del Maguana, llegaron a una creación de extraordinario realismo. Realismo que ve en su arte una magia, un ritual, para invocar, para llamar, para comunicarse con sus espíritus ancestrales. Esta puede ser una valida interpretación de la imagen del redondel de piedras.

Buena es la piedra para edificar moradas. Presiento, tras de viajar por tan diversos mundos primitivos, que el hombre le ha rendido culto a la piedra siempre. (…) El retorno a los orígenes es urgencia insoslayable de toda jornada precisa. Se verifica el tiempo impostergablemente en el asedio pertinaz de los metales, del metal que coronará la vivencia de identidad forjada “gota a gota”.

A partir de estas piedras nuestros literatos encuentran la raíz de sus sustancias temáticas. En la memoria están estas piedras, vivas en los parajes del mito, en la inspiración del poeta.
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¡Anacaona vestal de mi alma!
Oración humana de las islas
Piedra de altar trigonolítica
de todo el sufrimiento aborigen
del mar puro sin hollar
del fuego y de la luz tropical
de los amores y fundadores
Llevo tu horca en mi piel
en la conciencia y en el reposo
en las auroras dormidas
en los crepúsculos despiertos.

Esa piedra está más viva
En mi amor océano
Cantan y bailan en silencio los muertos
Areítos de piedra en cenizas de llanto

Esa piedra está más viva
En mi amor océano
Cantan y bailan en silencio los muertos
Areítos de piedra en cenizas de llanto

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¡Anacaona Vive!
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Representacion de la Kacika Anacaona, icono de la mujer kiskeyana

Por: Rubén Moreta

Monólogo interpretado por la actriz Anyela Rodríguez en el Acto inaugural del Seminario Internacional sobre Historia y Cultura Taína, en el Salón del Casino San Juan, San Juan de la Maguana, el 4 de Junio de 2007.

Hola, ¿me conocen? Aquí estoy. Aquí me encuentro. Yo soy Anacaona, que en Lengua Taina significa “Flor de Oro”.

He venido esta noche a contarles mi historia. La verdadera historia mía y de mi raza.

Era una isla hermosa poblada por mi gente pacífica, que amaba y respetaba la naturaleza. Nuestras relaciones de producción estaban basadas en la igualdad. Todo lo compartíamos como hermanos.

Vivíamos de la pesca, la caza y la agricultura, en armonía con el bosque. No nos gustaba la guerra.

Mi esposo Caonabo era un hombre valiente y gallardo, y ayudado por los Dioses él dirigía el cacicazgo del Maguana, que abarcaba todas estas tierras del valle grande. El me construyó una Plaza Ceremonial donde en mi honor se me hacían Areitos.

Adorábamos muchos Dioses. Ellos nos protegían y guiaban, y hacían benigna la madre naturaleza.

Pero llegaron los conquistadores. Eran hombres blancos con armas poderosas.

Los confundimos con Dioses y creíamos que eran seres superiores. Fueron muy crueles con mi raza.

Les brindamos hospitalidad y atenciones a su llegada y ellos a cambio nos maltrataron. Nos reprimieron, nos borraron nuestra cultura, tomaron nuestras mujeres, esclavizaron nuestros hombres, nos impusieron un solo Dios, trajeron enfermedades y se robaron nuestra tierra.

Como no sabíamos escribir, ellos escribieron la historia, y han mentido. La visión histórica de nuestra raza ha sido tergiversada. Yo quiero que los niños y jóvenes sepan que los españoles exterminaron mi raza a través de métodos violentos.

Conmigo se llegó al extremo. Se los voy a contar:

Me acusaron de libinidosa y desvergonzada.

Roldán impidió el matrimonio de mi hija Higuemota con Hernando Guevara. Mataron a mi esposo Caonabo. Nicolás de Ovando me acusó de conspiradora y urdió en 1503 un plan para exterminar mi reino en el Jaragua, tierra en que yo era Cacica principal al morir mi hermano Bohechio.

¿Y saben ustedes cómo Ovando lo hizo? Marchó con 300 infantes y 70 jinetes bien armados en una visita que iba ser supuestamente pacífica. Un domingo le preparé una fiesta de recibimiento. Allí reuní a todos los pobladores y a los Caciques y Nitainos de mi reino y fiestamos con ellos. Jugábamos a la caña cuando de pronto dio órdenes a que nos encierren en un caney o bohío grande. Nos hizo pegar fuego y quemó casi todos.

A mi me amarró y me encerró y días después me ahorcó. ¡Que horror! Que matanza más cruel.

Todo lo ejecutaron los capitanes Diego de Velásquez y Rodrigo Mejía, cumpliendo ordenes de Nicolás de Ovando. Y exterminaron a los hombres y mujeres del Jaragua. Hubo resistencia en la Guahaba, en Amigayahua y en Guacayarima. Pero ellos, los blancos españoles eran superiores en armas y nos vencieron.

Y nos avasallaron. Y tomaron nuestras tierras y levantaron villas.

Y yo estoy aquí para recordarles que nosotros existimos una vez. Que los aborígenes somos parte de la dominicanidad.

¡No nos olviden! Los españoles y la Iglesia tienen una deuda con nuestra isla, ellos exterminaron una raza. Y algún día nos levantaremos de nuestra tumba para exigir JUSTICIA.

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INVITACION

Mañana miércoles 27 de agosto, 2008, en Funglode
Entrega de Premios de las II Olimpíadas de Ciberperiodismo de Jóvenes Universitarios
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Competidores/as y organizadores/as en la Olimpiada 2007

Hola Tony:

¿Cómo va todo?

Te cuento que este miércoles 27 de agosto a las 19 horas en el auditorio de Funglode tendrá lugar la ceremonia de clausura y entrega de premios de las 2ª Edición de las Olimpíadas de Ciberperiodismo de Jóvenes Universitarios de República Dominicana.

Me encantaría que pudieras venir y que pudieras hacer difusión del evento entre tu amplia red de contactos.

El viernes me vuelvo a España.

Espero tus noticias.

Abrazos,

Santiago Tejedor
Director Tu Aventura
http://www.tuaventura.org/
tejedor@tuaventura.org
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Noticias del Frente Multicolor 031

Pautas sociales que regulan el amor y sus expresiones en nuestra sociedad.
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René Magritte, "Amantes"

Por: Dra. Tahira Vargas
Antropóloga

“El amor es uno de los estados emocionales humanos más complejos e intensos. El saber antropológico sobre esta poderosa experiencia se encuentra en la infancia. La antropología necesita considerar tanto la realidad subjetiva de los estados románticos, manifiestos en el discurso y en el comportamiento, como la ambigua relación entre el amor personal y la obligación cultural”. (Barfield, 2000)

Estas afirmaciones que hace Barfield sobre el amor son el punto de partida de mi reflexión, la relación entre el amor como sentimiento y las pautas sociales y culturales que predominan en la sociedad dominicana. ¿Cómo se pauta el amor desde nuestra sociedad?

El límite entre lo personal y lo social es difuso en el amor. Al analizar las significaciones y dimensiones asociadas al amor culturalmente encontraremos una serie de pautas que permean esta experiencia afectiva y la convierten en una práctica normada por la cultura social del grupo o sociedad de referencia.

¿Cuáles son las pautas presentes en nuestra cultura asociadas al amor?

En nuestra cultura social el amor está asociado a distintas dimensiones que se encuentran en el ámbito de lo implícito, lo oculto, lo supuesto.

Amar es una actividad natural que supone a su vez una serie de matices que aparentan ser “naturales” pero que están pautados por “el deber ser” y que entran en permanente tensión y represión de su ejercicio, convirtiendo el amor y la expresión afectiva en una dimensión pública-regulada y negando su posible contenido de intimidad-privacidad-libertad.

A continuación analizo algunos de estos matices de sanción social al amor:

1. Asociación Amor---Intercambio

Amar significa en nuestra cultura, dar-recibir. La oferta de “regalos” o “favores” están asociados al afecto e implican una permanente reciprocidad. La desigualdad en el intercambio es sancionada con los juicios de valor sobre las personas que no dan “como reciben”. Estas expresiones de intercambio-reciprocidad implican servicios, objetos, acciones y afectan las relaciones de padres-hijos, familiares y parejas.

2. Diferencias de género en el ejercicio del amor.

El amor en nuestra cultura no es neutral ni igualitario. El ejercicio y la práctica del amor están matizados según el sexo. Las mujeres se “supone” que son las principales agentes del ejercicio “amoroso” y se permite que las mujeres se expresen espontáneamente con besos, abrazos, caricias, tanto entre ellas (madres, hermanas, amigas) como con el sexo opuesto. Sin embargo, los hombres están sometidos al control social y no “deben” expresar físicamente el amor con su propio sexo únicamente con el sexo opuesto. A pesar de los posibles afectos que existan entre padres-hijos, amigos, hermanos, estos “deben” controlar sus expresiones. A los hombres no se les tiene permitido “llorar” ni expresarse sentimentalmente. Solo esto está “permitido” bajo la influencia de alcohol, en el que su uso le permite desinhibirse y mostrar sus expresiones de afecto hacia su propio sexo o “amargarse” por situaciones de desamor.

Así tenemos que sólo un tipo de acercamiento físico está permitido entre los hombres: los abrazos. Esta permisividad de las expresiones físicas de amor entre sexo tiene sus dualidades. Ya que el ejercicio sexual tiene un sentido inverso. Las mujeres “deben ser” poco activas sexualmente y el hombre tiene “permiso” para expresarse sexualmente. La relación entre amor-sexo tiene serias diferencias de género en nuestra sociedad, sólo existe para las mujeres no así para los hombres, los cuales se supone que tienen “sexo” sin amor y tienen permiso para iniciar sus actividades sexuales a edades tempranas.

Esta dualidad entre la expresión de amor y la actividad sexual marcada por las diferencias de género está vinculada a la cultura religiosa judeocristiana que reprime a la mujer sus posibilidades de expresión sexual y da permiso a los hombres de ello generando conflictos en las relaciones entre hombre-mujer en sus prácticas de amor y sexo.

3. Control social de las expresiones de afecto en el ámbito público.

A pesar de que nuestra sociedad “permite” y “pauta” el amor desde expresiones físicas con caricias, besos y abrazos, controla y sanciona las expresiones públicas de este afecto. Así, tenemos que “besarse” públicamente no está permitido, así como acercamientos íntimos entre parejas tanto heterosexuales como homosexuales.

Los casos de sanción pública a parejas que se besan o están “demasiado cerca” en parques y lugares públicos son innumerables en nuestro país. Las parejas (heterosexuales y homosexuales) que han intentado besarse o mostrarse afecto en parques o espacios públicos han sido apresadas o sancionadas por efectivos policiales. La asunción de esta pauta cultural de control del afecto en el espacio público convierte a las parejas en no-parejas y caminan por las calles sin abrazarse ocultando sus vínculos afectivos.

Este control del afecto se muestra en la ausencia de espacios para las parejas que a su vez ha generado la presencia de espacios “ocultos” “clandestinos” “oscuros” para estas. Una de las posibles causas de la proliferación de los llamados “moteles” esté relacionada con este sistema de control social del afecto, así se convierten los moteles, los callejones, los cines y lugares oscuros en el único espacio para esta expresión.

4. Relación entre el amor---posesión---celos.

Los celos son una de las expresiones supuestas del “amor” que se sustenta en normas sociales. Las reacciones de celos ante determinadas actitudes por la pareja así como sentimientos tienen que ver con la socialización y la cultura social. Podemos enumerar los motivos de celos entre parejas y encontramos que existe una clara diferencia de género entre ellos y por tanto son totalmente desiguales. Los motivos de celos en un hombre se supone que no son los mismos en el caso de las mujeres. Los celos masculinos tienen un tejido social que los promueve basándose en las diferencias de lo público y lo privado en ambos sexos.

La vinculación entre celos-masculinidad tiene mucho peso en los hombres y estos celos se convierten cotidianamente en los motivos para el ejercicio de la violencia de los hombres hacia las mujeres y a la vez su legitimación social.

5. Relación entre amor-violencia.

La violencia está justificada en nuestra conducta social con el amor y la pasión. Desde nuestras relaciones entre padres/madres-hijos(as) encontramos la presencia de los golpes, las pelas que están legitimadas socialmente. Estas manifestaciones de violencia se supone que forman parte del “amor” que sienten los padres por sus hijos e hijas y se “supone” que un buen padre o madre “debe dar sus pelas” a sus hijos e hijas. Esta asociación entre amor-violencia que está presente en nuestra cotidianidad se reproduce en la escuela, maestros—estudiantes y en las relaciones de parejas heterosexuales, hombre-mujer. La magnificación de esta violencia se expresa en que la principal causa de homicidios a mujeres son producidos por su “pareja” que “supuestamente” la ama.

6. Negación y sanción social para las expresiones de afecto en las parejas homosexuales.

Si bien hay sanciones sociales y un sistema de control social para las expresiones públicas de afecto en las parejas heterosexuales este sistema de control social y sanciones es aún mas fuerte y más represivo para las parejas homosexuales y lesbianas que se supone que “no deben” existir aunque la realidad demuestra lo contrario, en nuestra sociedad.

Nuestra cultura muestra sus más altas expresiones de conservadurismo en el abordaje de la homosexualidad y lesbianismo en todas sus dimensiones. La no-aceptación de la pareja homosexual y lesbiana es parte de una represión cultural que tiene sus matrices en la cultura judeocristiana que condena la práctica a pesar de tenerla en sus estructuras. Las parejas homosexuales y lesbianas se mantienen invisibles en la sociedad dominicana aunque tienen una breve brecha de permisividad en los sectores populares que ofrecen más apertura que los estratos medios a la práctica afectiva homosexual.

Estas dimensiones aquí descritas nos dejan interrogantes sobre el límite entre el amor, su significación romántica-personal y su legitimidad social. Nuestra realidad nos muestra que el amor no es sólo un sentimiento personal que “llega sin avisar y se va sin decirnos nada” (como dice la canción) sino que también está permeado, regulado, sancionado por normas y pautas culturales que lo controlan y mantienen este sentimiento en expresiones diferenciadas de género, reduciéndolo a los ámbitos “ocultos” y a veces “invisibles” de la vida cotidiana.

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Educando a nuestro(a)s niño(a)s a chuchazo limpio

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En Estados Unidos, 200,000 estudiantes sufren castigos físicos en escuelas cada año
Un condado de Georgia se suma a los 13 Estados donde esta práctica es habitual

DAVID ALANDETE - Washington – El País, Madrid, 21 de agosto de 2008

El dicho de que la letra con sangre entra sigue todavía vigente en algunos puntos de Estados Unidos, uno de los pocos países desarrollados en el que el castigo físico en las escuelas sigue siendo legal. Según un estudio publicado ayer por las organizaciones Human Rights Watch y American Civil Liberties Union, la ley de la vara está a la orden del día en zonas conflictivas o aisladas: en los guetos de las ciudades, en áreas de pobreza y violencia, y en zonas rurales lejos de las grandes urbes.

"Tuve que despegar la tela de su piel. La sangre estaba seca", dice una madre

El condado de Twiggs, en el Estado de Georgia, acaba de reinstaurar una vieja medida disciplinaria, típica en las zonas rurales: el azote con varas de madera. "La normativa estaba vigente, pero no la hemos usado en los últimos años", explica Ethel Stanley, miembro de la junta escolar de este condado, a la agencia Associated Press. "A veces, los niños más pequeños obedecen mejor si se les da un azote. Cuando les das la mano, se toman el brazo", añade, justificando el uso de mano dura. De los 1,100 alumnos de esta jurisdicción, 300 se enfrentaron a diversos expedientes disciplinarios el año pasado.

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En el informe, de 125 páginas, se afirma que en los estados de Texas y Mississippi los alumnos de entre tres a 19 años son castigados físicamente, de manera rutinaria, por infracciones menores tales como mascar chicle, responderle a un maestro, o violar el código de vestimenta, así como por otras transgresiones más graves como las peleas.

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A los azotes con la vara de madera se ha tenido que enfrentar Faye L., una madre de Texas. Su hijo Tim, de 15 años, recibió en 2003 una serie de azotes por insultar a su profesor de gimnasia. Cuando Tim llegó a casa, "tenía sangre en los calzoncillos. Tuve que despegar la tela de su piel porque la sangre se había secado", dice la madre. Cuando Faye intentó que la dirección del colegio o la policía amonestaran al profesor, se encontró invariablemente con la misma repuesta: "Los azotes en la escuela son legales en Texas".

El argumento es cierto. La agresión física por parte de los profesores es legal en 21 Estados, y una práctica normal en 13 de ellos, según el estudio presentado ayer. Hay dos en los que el azote es una práctica no extremadamente rara: Texas y Mississippi. En ambos se aplica el 40% de los castigos que registra toda la nación. El primero es un Estado de vastas dimensiones, con numerosas escuelas aisladas en zonas rurales, donde el control por parte de las autoridades es difícil. El segundo es uno de los más pobres de EE UU, con importantes bolsas de pobreza. Su renta per cápita es la más baja del país, según el Gobierno federal.

El estudio demuestra que, cada año, 200,000 niños de EE UU reciben algún tipo de castigo físico. Se incluyen todo tipo de modalidades, desde un ligero empujón a los castigos más severos. En los casos más extremos, toma la forma de azote. Según dice el informe, "un profesor o director pega al niño en las nalgas con una vara de madera que típicamente mide unos 45 centímetros normalmente entre tres y 10 ocasiones". El estudio denuncia que en Mississippi los afroamericanos sufren mayores castigos que los niños de otras razas, algo que responde a la demografía del Estado, el que mayor población negra tiene de EE UU: un 37%.

Más que con la raza de los alumnos, el castigo físico se relaciona con el entorno en el que se aplica. "La pobreza y la falta de recursos ayudan a crear una serie de condiciones que desemboca en castigo físico. Los profesores se encuentran con clases desbordadas y carecen de recursos como el de consejeros que les ayuden con estudiantes problemáticos", dice el estudio.

El gobernador de Texas: "Las armas pueden salvar vidas"

En septiembre, cuando el curso comience en Harrold, una localidad agrícola de Texas de no más de 300 habitantes, los profesores podrán llevar una pistola en su maletín. Los padres de los alumnos no pensarán que sus hijos están amenazados, o que se trata de una medida disciplinaria. Los habitantes de Harrold han respaldado esta medida como protección contra posibles ataques con armas contra los estudiantes.

La dirección del colegio, de 110 alumnos, había propuesto la medida en julio. Los sindicatos de profesores de Texas se han opuesto ferozmente a ella y han exigido que el gobernador Rick Perry la prohíba. Infructuosamente, porque Perry considera, como la mayoría de texanos, fundamental el derecho a llevar armas para protegerse de posibles ataques. "Estoy a favor de que, si un ciudadano ha sido entrenado y tiene licencia, pueda portar armas. Hay muchas instancias en las que las armas podrían haber salvado vidas", dijo Perry. Esta medida abre ese camino a otras escuelas.

La junta escolar considera esta medida necesaria, ya que la oficina del sheriff está a más de 40 kilómetros de Harrold. El pueblo creció como un asentamiento junto a una transitada autopista que cientos de conductores atraviesan a diario. "Somos un posible objetivo", dijo el director de la junta, David Thweatt. "Sé que mucha gente dice que es imposible que ocurra un tiroteo aquí. Pero si algo pasa, prefiero llamar a un padre para decirle que su hijo está bien que para decirle que no fuimos capaces de protegerle", añadió en una entrevista al diario local The Forth Worth Star-Telegram.

En lo que va de año, 11 personas han fallecido en tiroteos en universidades y escuelas de Estados Unidos.

Permiso para pegar

Países donde está autorizado pegar a los alumnos en la escuela, según un recuento de febrero de 2008 de “La iniciativa global contra el castigo físico a los menores”, organismo de Unicef y Unesco:

En África: Botswana, Burundi, República Centroafricana, Chad, Guinea Ecuatorial, Ghana, Liberia, Madagascar, Níger, Nigeria, Somalia, Tanzania, y Zimbabwe.

En Asia: Indonesia, Laos, Malasia, República de Corea, Singapur, y Vietnam.

En América: Cuba, Guatemala, Panamá, y EE UU. Además, lo permiten en otra veintena de pequeños Estados y colonias, como Bahamas, Barbados, Belice, Islas Caimán, Dominica o Islas Salomón, entre otras.

En Eurasia: Tayikistán.

En Europa: Gibraltar.

Un lector comenta

¡Maravilloso ejemplo el del país “modelo” mundial de la democracia, las libertades y los derechos humanos! ¡Y luego critican a Irán y otros países radicales fundamentalistas que, al menos, no están en esta lista (aunque estén en otras)!

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Se identifican con la Nueva Edad de Piedra
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¿Cráneos neolíticos de ancestros "maquillados"?

Hallan en Israel cráneos de más de 8,000 años de antigüedad

FUENTE Agencia EFE

14 de agosto, 2008

Arqueólogos descubrieron tres cráneos esculpidos de la Edad de Piedra, con más de ocho mil años de antigüedad, que demuestran el desarrollo del culto a los antepasados en esa época.

Los cráneos, hallados en las excavaciones de Yiftah, en la Baja Galilea, pertenecen al Neolítico Precerámico Periodo B, indica la Autoridad Israelí de Antigüedades.

Según Hamoudi Jalaily, director de la excavación, "los cráneos están esculpidos, un fenómeno que se identifica con la Nueva Edad de Piedra. La práctica incluye la reconstrucción de los rasgos faciales del muerto esculpidos con distintos materiales, como una argamasa especial".

"En los cráneos que encontramos la nariz aparece completamente reconstruida, la boca está acentuada y los ojos restaurados con tres piezas colocadas en cada una de las órbitas, mientras que el resto de rasgos faciales están recompuestos con una máscara de argamasa", añade.

"Las calaveras modeladas son la imagen del fallecido que quedaba en la conciencia de los supervivientes y les guiaba en las decisiones que tomaban en su día a día", explica Jalaily.

Los tres cráneos tienen entre ocho mil y nueve mil años y se encontraron enterrados en un foso adyacente a un edificio público.

Según los expertos, estos objetos se solían colocar en un banco de la vivienda y servían para inspirar a las jóvenes generaciones a continuar el camino de sus antecesores, una costumbre que también se ha localizado en otros países de la región, como Siria, Turquía y Jordania.

Después de un periodo del tiempo en el que el sucesor establecía su estatus y era aceptado por la sociedad, la necesidad de la imagen del padre disminuía y, en una ceremonia, se enterraban las calaveras en una fosa distinta a la del resto de los huesos.

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Kerry Farías en Cinema Café: Un Lente, Un Pueblo y La Multitud
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La agrupación de jóvenes La Multitud inauguró la Muestra Fotográfica de Kerry Farias en el Cinema Café el pasado domingo 24 de agosto.

Kerry Farias nació en Miami de padres colombianos y hoy en día vive en Nueva York. Es vocalista y fotógrafa documentalista.

Sus fotografías analizan lo cotidiano en busca de algo espontáneo e interactivo.

En el 2001 Kerry tuvo su primera exposición de pinturas y dibujos en la galería Jigsaw en Nueva York. Sus fotografías también han sido escogidas para la exposición anual de fotografía en City College of the City University of New York dos años consecutivos y también fue publicada en la revista acompañante de la exhibición.

Aparte de la fotografia, Kerry recientemente participó como músico y actor improvisadora en la obra PoLAAT con el conjunto avant-garde My Barbarian, en el New Museum of Contemporary Art.

Se encuentra actualmente en la República Dominicana, en donde se ha convertido en la fotógrafa oficial de La Multitud.

La MULTITUD es una organización compuesta por jóvenes de todo el país, de todas las clases sociales preocupados por nuestra sociedad y su futuro con el objetivo de promover un cambio cultural en el país.

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Jóvenes por Siempre/ASOLSIDA: Rostros (Pronta reposición por aclamación, espérela)
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