jueves, octubre 09, 2014

Noticias del Frente Ancestral 073

Manifiesto del Día de la Libertad
 11 de octubre de 2014



Consejo de Ancianos,
Fundación Guabancex Viento y Agua

Desde la Sagrada Plaza Ceremonial Batey Maguana se escuchan nuevos toques del Mayohuacan, se estremecen las caobas y los espíritus de los ancestros se incorporan para recordarnos de cómo vivíamos libremente en nuestra isla en armonía con la naturaleza. Nuestros hermanos minerales, acuáticos, vegetales, animales eran considerados seres vivos, con derechos y voluntad, que se mantenían en comunicación permanente unos con otros. La vida se apreciaba y se disfrutaba a plenitud. El ejercicio, el juego, el sexo, el descanso, y el sueño marcaban las horas.

Es un día cálido, se escuchan los grillos y los niños se arremolinan alrededor de la Abuela, quien reparte las tortas de casabe y las mieles. Les habla con cariño y les cuenta sobre historias de los cemíes, sus travesuras por las aguas dulces y las saladas.

Habla del Gran Abuelo Bayamanaco, de cómo logró producir el fuego, alimentarse de la tierra, regándola y sembrándola. Se reía recordando a la Iguaca (cotorra) que se burlaba del diente menos de Tanama (Mariposa). Mientras, las mujeres conversaban animadamente y amasaban la torta de casabe. Es un 11 de octubre. Se respira profundamente la alegría de vivir, la libertad, la igualdad entre todos, la reverencia por la naturaleza. No obstante, esto cambió con el proyecto colonial europeo y nos llevó casi al exterminio.

Hoy, 522 años más tarde, en la Sagrada Plaza Ceremonial, vuelve a escucharse el silbido de Guabancex que anuncia nuevos tiempos con la llegada de nuestro amigo Joao Manuel Prata Regua, que nos recordará aquellos momentos de las historias perdidas de las Abuelas de esa inolvidable tarde.

El arquitecto Prata Regua trabajará con el Museo del Hombre Dominicano y con la Fundación Guabancex Viento y Agua durante tres meses, haciendo los preparativos para solicitar a la Unesco la Declaración del Batey Maguana como Patrimonio Cultural de la Humanidad.

Para esta gestión cultural, Joao propone elaborar un proyecto constructivo, aglutínate e incluyente que permita unificar criterios y acciones que sean favorables para el desarrollo cultural y espiritual de la población, contando con el concurso de arquitectos, arqueólogos, antropólogos, historiadores y gestores culturales en este nuevo proyecto que se inicia.

Hoy 11 de octubre reiteramos nuestro compromiso con la libertad y los encuentros fructíferos entre los pueblos. Damos así la bienvenida a Joao y agradecemos de manera sincera al Museo del Hombre Dominicano por su solidario y decisivo apoyo.

Santo Domingo,

República Dominicana

domingo, octubre 05, 2014

Noticias del Frente Sensorial 119

SEPARATA DIGITAL


Vincent Van Gogh. Pair of shoes 1885

Versión 1

VAN GOGH LA MIRA, SONRIENDO. (Fragmento)
Por: Armando Almánzar-Botello

El óxido repite lo pasado sus motores en revuelta. / ¡Sorda furia cacofónica en hadrón inabordable! / Ahora máquina caósmica. / Turbina cibernética o terrible astro el Hombre. / Turbio y deseante... / Turbulencias de una letra profunda como el punto absorto que no cesa… / ¡Pero punto! // Entre tanto: / muerto el perro como un padre, / liberada la mujer se desnuda caprichosa en un lugar no fractal de la comarca. / ¡También ladra! / Sangra, vuela, ruge, diosa, trazos muerde. / Muge, cyborg, libre nada. / Labra: Crea: Olvida. / ¡En ella todo fruto maduro está entreabierto! / Nuevamente habla: / Desemejante al fin su devenir la mujer molecular esculpe hombres. / Luz inédita de soles. / Desea seráfica tocar la trascendencia maquinal de superficies. / ¡Y danza! / Bloques de memoria retornan del futuro cabalgando, / nuevos rostros dibujando, / tabulando en viaje otro, / en la sobria línea de fuga luminosa por su frente... // Sonriendo la mira Van Gogh su espejo roto...


(Fragmento). © Armando Almánzar–Botello. ”Van Gogh la mira, sonriendo”. Santo Domingo, República Dominicana.

Versión 2
VAN GOGH LA MIRA, SONRIENDO. (Fragmento).

El óxido repite lo pasado sus motores en revuelta.

¡Sorda furia cacofónica en hadrón inabordable!

Ahora máquina caósmica.

Turbina cibernética o terrible astro el Hombre.
Turbio y deseante...

Turbulencias de una letra profunda como el punto absorto que no cesa...
¡Pero punto!

Entre tanto: muerto el perro como un padre,
liberada la mujer se desnuda caprichosa en un lugar no fractal
de la comarca.
¡También ladra!

Sangra, vuela, ruge, diosa, trazos muerde.
Muge, cyborg, libre nada.
Labra: Crea: Olvida

¡En ella todo fruto maduro está entreabierto!

Nuevamente habla:
Desemejante al fin su devenir la mujer molecular esculpe hombres.
Luz inédita de soles.

Desea seráfica tocar la trascendencia maquinal de superficies.
¡Y danza!

Bloques de memoria retornan del futuro cabalgando,
nuevos rostros dibujando, tabulando en viaje otro,
en la sobria línea de fuga luminosa por su frente...

Sonriendo la mira Van Gogh su espejo roto...

(Fragmento). © Armando Almánzar-Botello. ”Van Gogh la mira, sonriendo”. Santo Domingo, República Dominicana.

viernes, septiembre 26, 2014

Noticias del Frente Historiográfico 163

Albores de la II Guerra Fría
Los mitos sobre Ucrania



La demonizacion occidental de Vladimir Putin lo acerca a China

Por: Vicenç Navarro

Artículo publicado por Vicenç Navarro en la columna “Dominio Público” en el diario PÚBLICO, 18 de septiembre de 2014.

Este artículo analiza los mitos promovidos por los medios de mayor difusión para apoyar la intervención militar de EE.UU. y la Unión Europea en Ucrania, y que podría determinar una III Guerra Mundial.

Uno de los focos de tensión más alarmantes que existen hoy en Europa es la guerra civil en Ucrania, que puede derivar en un conflicto bélico internacional que continúe el conflicto político y económico que se ha desarrollado entre EE.UU. y la Unión Europea, por un lado, y Rusia, por el otro, conflicto que tendría enormes repercusiones, todas ellas negativas, para Europa.

En realidad, el conflicto existente está ya dañando considerablemente la economía europea, incluyendo la española. Y lo que es incluso más preocupante es que, leyendo los mayores medios de comunicación españoles, no se percibe el enorme riesgo que existe hoy de que la nueva Guerra Fría se convierta en una Caliente. Hoy hay tropas estadounidenses y de la OTAN en territorio ucraniano, apoyando a un lado de este conflicto militar que se caracteriza por su hostilidad hacia las partes del país pro rusas, a las que apoya el gobierno ruso presidido por el Sr. Putin, el cual ha puesto en alerta a las tropas rusas en las zonas de su territorio fronterizas con Ucrania.

Como en todo conflicto, las causas son múltiples, y todos los actores tienen su parte de responsabilidad. Pero algunos son más responsables que otros. En artículos anteriores (“Lo que no se está diciendo sobre Ucrania”, Público 18.03.14, y otros colgados en mi blog www.vnavarro.org) he ido señalando hechos documentados en la prensa extranjera, que cuestionan las principales explicaciones que han aparecido en tales medios sobre las causas de dicho conflicto, analizándolos uno por uno. En este artículo quisiera hacer un resumen de los mitos que los establishments de Washington y Bruselas están promoviendo sobre las causas de la crisis y de la evidencia que los cuestiona, refiriéndose al último artículo del Profesor Cohen que desmonta lo que él llama “los mitos McCarthistas de la Segunda Guerra Fría”. El profesor Cohen, al que he citado en artículos anteriores, es uno de los mejores historiadores y analistas en EE.UU. de la Unión Soviética de ayer y de la Rusia de hoy. Fue asesor durante muchos años en temas soviéticos de la principal cadena de televisión estadounidense, la CBS, y ahora ha desmontado cada uno de los mitos que el establishment estadounidense ha estado promoviendo, así como la respuesta a cada uno de ellos, en su excelente artículo “Patriotic Heresy vs. the New Cold War”, escrito en la revista The Nation (15.09.14), una de las revistas más influyentes en el mundo intelectual de EE.UU.

Mito nº 1: “El problema ucraniano está causado por las ambiciones imperialistas del gobierno Putin”.
Datos.- Existe abundante evidencia de que los sectores más belicistas del complejo industrial-militar de la derecha estadounidense querían, desde hace tiempo, expandirse hacia el Este, incluyendo a Ucrania en la OTAN. Como indicó Carl Gershman, presidente de la institución (reliquia de la Guerra Fría I) National Endowment for Democracy, “Ucrania es la última joya que debemos conseguir” (dicho en 2013). Y nada menos que el Washington Post, uno de los rotativos más influyentes en la capital estadounidense, escribió que “Occidente quiere terminar el trabajo que se inició con la caída del muro de Berlín y planifica expandirse hacia el Este… el gran objetivo es Ucrania” (escrito en 2014).

Mito nº 2. La ciudadanía de Ucrania quiere liberarse de Rusia e integrarse en la UE.
Datos.- Ucrania es un país que dista mucho de ser uniforme. Existen grandes diferencias entre el oeste y el este del país. Diferencias que son religiosas, lingüísticas, étnicas, culturales, económicas y políticas. Ucrania es un Estado que presenta una enorme diversidad, que ha dado pie a numerosas tensiones dependiendo, en parte, de quien gobierne aquel país. Las regiones este y sur, definidas en los medios occidentales como pro rusas, son muy cercanas a Rusia, pues fueron parte de dicho país durante un gran periodo de su historia. De ahí que sean muy próximas a Rusia, no solo por su idioma, sino también por su cultura, etnia, religión y costumbres.

Mito nº 3. La crisis ucraniana se inició cuando en noviembre de 2013 Bruselas y Washington ofrecieron al gobierno de Kiev que se integrara en la Unión Europea, lo cual generó una respuesta hostil, incluso bélica, de Rusia.
Datos.- Es interesante señalar que esta explicación admite que no era Putin el que, en sus supuestas ansias imperialistas, deseaba incorporar en su imperio a Ucrania, o parte de su territorio, pues, según este mito, la respuesta de Putin fue una reacción a la propuesta de Bruselas al gobierno ucraniano. De ahí que no fuese el gobierno ruso el que inició las tensiones.

Pero más importante que este dato (ignorado en los medios) es que la oferta de Bruselas (que era, por cierto, muy desventajosa para Ucrania, pues exigía una serie de medidas de austeridad que España y el Sur de Europa conocen bien) incluía unas medidas que señalaban la necesidad de integrarse en el sistema de seguridad, incluyendo militar, de Occidente, insinuando (como señala el profesor Cohen) que se integrara en la OTAN (que tiene bases militares por todas las partes que rodean Rusia).

Mito nº 4: El gobierno existente en Kiev fue depuesto por unas movilizaciones populares por parte de la mayoría de la población ucraniana, que exigía una integración en la UE.
Datos.- El gobierno era presidido por un oligarca, pero había sido elegido democráticamente. Y las supuestas movilizaciones populares estaban dirigidas, en parte, por miembros del partido nazi, que había luchado contra la Unión Soviética durante la II Guerra Mundial, siendo una de las primeras medidas que el nuevo gobierno adoptó la de anular el idioma ruso como el oficial del Estado, iniciándose una gran agresión hacia la población pro rusa, que es mayoritaria en el este del país. Estos actos incluyeron incendiar edificios de los sindicatos, quemando vivos a dirigentes de los movimientos pro rusos. Asumir que Rusia debía tolerar tales hechos es, en sí, una provocación. Era inevitable que Rusia respondiera como respondió.

Mito nº 5: Putin es un enorme peligro porque es una persona con ansias imperialistas.

Datos.- Putin no es un santo, como Cohen (y yo) hemos señalado. Es un oligarca carente de sensibilidades democráticas. Y dirige una casta procedente del aparato del Partido Comunista Soviético, transformada en una especie de mafia que controla la economía rusa. Pero su respuesta ahora es lógica y razonable, como también señala Cohen. El comportamiento del Oeste no le deja otras posibilidades, habiéndolo arrinconado, sin poder hacer otra cosa que lo que está haciendo, que es defenderse, a la vez que intenta resolver el enorme problema que el Oeste ha creado en la puerta de su casa.

De ahí que personajes claves de la 1ª Guerra Fría, y que no son sospechosos de tener simpatías pro rusas, como el que fue Secretario de Estado en EEUU, el Sr. Henry Kissinger, hayan criticado duramente esta demonización de Putin por considerarla profundamente errónea, y que puede abocar a una situación muy negativa para el Oeste, no dejándole otra alternativa al gobierno ruso que la de aliarse con el gobierno chino.

Mito nº 6: Las sanciones económicas forzarán a Putin a entrar en razón.

Datos.- Esta estrategia ignora que tales sanciones movilizan a la población rusa en su apoyo al gobierno Putin. En esta estrategia se olvida el enorme sacrificio que Rusia (la Unión Soviética) hizo al derrotar a la Alemania Nazi. En realidad, la libertad de la que hoy goza Europa se debe a los 22 millones de ciudadanos soviéticos que murieron para derrotar a Hitler. El argumento de las sanciones económicas desconoce la enorme capacidad de sacrificio que tiene el pueblo ruso cuando se considera agredido injustamente, como fue el caso entonces y lo es también ahora.

Mito nº 7: La solución pasa por que Putin acepte lo que propone el Oeste.
Datos.- La solución pasa por que Ucrania se convierta en una federación o en un Estado descentralizado que reconozca la diversidad del país, tal como están dispuestos a aceptar –bajo presión de Putin- los rebeldes pro rusos.

Estos son los datos que se ocultan en la lucha ideológica llevada a cabo por los medios de comunicación y persuasión en España.

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

lunes, septiembre 22, 2014

Noticias del Frente Historiográfico 162

Segunda Jornada de Visibilización del Cimarronaje


Estatua de Sebastian Lemba, pórtico del Museo del Hombre Dominicano

En ocasión del 12 de octubre, “Día del Cimarronaje” -así propondremos que se le llame-, Acción Afro-Dominicana, el Departamento de Cultura de la UASD, la Unión de Juventud Ecuménica Dominicana (UJEDO) y las organizaciones que conforman el capítulo dominicano del Grito de los Excluídos y Excluidas, cordialmente invitamos a la 2da. Jornada de Visibilización del Cimarronaje, a celebrarse el viernes 10, el sábado 11 y domingo 12 con el sociólogo Profesor Dagoberto Tejeda Ortiz.
  • Viernes 10, 6:00 p.m., Paraninfo Dr. Defilló, Facultad de Medicina, UASD, Conferencia “Afrodescendencia e Identidad Nacional” (D. Tejeda). 
  • Sábado 11, 10:00 a.m., en la Puerta de El Conde, Visita Guiada por Dagoberto Tejeda en la Ciudad Colonial para mostrarnos espacios relacionados con el proceso de esclavización y cimarronaje, como es el lugar donde después de ser vilmente asesinado el cimarrón Juan Sebastián Lemba, fue enganchada su cabeza para que sirviera de ejemplo de qué le pasaba a l@a esclavizad@s que optaran por revelarse contra la inhumana esclavización, visitar “La Picota”, plaza de tortura de l@s esclavizad@s colocada en el hoy Parque Colón, en la imagen principal del afiche que convoca esta Jornada pueden ubicar un pequeño obelisco con una cruz, ese lugar catolizado era donde a latigazos se trataba de diezmar el cimarronaje de esclavizad@s que exigían sus derechos humanos.
  •  Domingo 12, 8:00 a.m., Alma Mater, UASD, Ruta del Esclavizado/a, visita guiada a las rutinas de ingenios y más con el maestro Tejeda, ésta es la única que debe ser reservada debido a los asientos del autobús.
La Jornada es gratuita, sólo sugerimos llevar agua y en la del domingo agua, alguna merienda y almuerzo, este último, en una acto de hermandad sugerimos nos juntemos a comer junt@s y compartamos entre tod@s lo llevado.

Esta jornada tiene múltiples objetivos como de visibilizar el cimarronaje, importante hacerlo, más aún en un país donde la historiografía se ha empecinado en endulzar la horrible esclavización, existiendo hasta historiadores contemporáneos y no que dicen no existió la esclavitud en la hoy RD, sino en la parte francesa de la isla, en Haití.

Nuestro conferencista y guía se refiere al cimarronaje en su libro “La Sarandunga de San Juan Bautista en Baní” (2011):

“En la introducción del negro esclavo a la isla, hay que tener en cuenta, su captura violenta, la sacada por la fuerza de su hogar, de su aldea, de su tierra, la separación familiar, la caminata forzada y la llegada a la fortaleza o punto de embarque, las condiciones inhumanas de la travesía, la venta humillante y finalmente, los lugares de trabajo forzado, la explotación, y las crueldades, castigos y abusos a que eran sometidos por sus amos.

Por ejemplo, “si uno de ellos quería castigar a un esclavo por alguna cosa malhecha, por no haberse ganado su día, o solamente por algún despecho, o por no haber extraído de la mina la acostumbrada cantidad de plata, cuando por la noche venía a la casa, en vez de darle la cena le hacía quitarse la ropa, si es que tenía puesta alguna camisa lo arrojaba al suelo y le ataba las manos y los pies, colocándole una madera atravesada que es llamada por los españoles la ley de Bayona, y que yo creo fue inventada por un gran demonio, luego lo azotaban con una soga o correa hasta que todas sus carnes lloraban sangre. Al terminar toman una libra de pez o también una escudilla de aceite hirviente y poco a poco se la echan sobre todo el cuerpo, después lo lavan con pimienta del país disuelta en agua y sal y lo dejan encima de una tabla con una frazada, hasta que al dueño le parezca que puede de nuevo trabajar”. (Tejeda Ortiz, 2011).

La indignación y la asumida de conciencia de estos abusos, hizo que el negro reaccionara en contra del español y de la esclavitud, a favor de la libertad y de la vuelta al África, como sueño, como objetivo y como utopía.

Sus mecanismos de protestas y de lucha iban desde respuesta pacíficas a manifestaciones violentas. El negro se hizo el tonto, que no entendía, el enfermo, para no trabajar y cuando tenía que hacerlo lo hacía lo más lento que pudiera, haciendo las cosas mal, haciéndose el torpe, pasando por haragán, al que no le gustaba trabajar, pero al mismo tiempo desarrolló forma de lucha como el uso del veneno o huir a las montañas, a los lugares más inaccesibles, para hacer allí sus escondites, los “manieles”, en un proceso de cimarronaje.

“El término cimarrón según Carlos Esteban Deive –se aplicó indistintamente en toda América, al esclavo que individual o colectivamente se opuso al estado de servidumbre a que lo sometió el hombre blanco europeo, fue el fugitivo que rompió sus cadenas para escapar al orden social o a la unidad productiva donde trabajaba gratuita y extensivamente. A cambio de la libertad así conseguida, el cimarrón se convirtió en un individuo al margen de la ley que, para evitar su captura, se vio obligado a vivir en áreas, ya boscosas o montañosas, alejadas del control del poder colonial” (Tejeda Ortiz, 2011).

“Hubo momentos en que habían más de 7,000 negros cimarrones en la isla, mucho de los cuales vivían tranquilos en sus manieles, algunos de las cuales llegaron a tener más de ochenta años de existencia, pero otros se dedican a atacar las haciendas y los ingenios de los españoles, teniendo un efecto impactante en la economía colonial, ya que su persecución ocasionaban grandes gastos e inseguridad y sus ataques paralizaban muchas actividades económicas." (Tejeda Ortiz, 2011)

La historia del cimarronaje en la isla es la historia permanente de la lucha del negro esclavo por su libertad, negando de esta manera la mentira histórica del negro como un ser sumiso, incapaz de rebelarse, de elaborar sus proyectos, de querer volver al África o de construir sueños y utopías en sus nuevos hogares.

Durante más de tres siglos, con bajas y altas, el cimarronaje estuvo presente, con sus protagonistas y sus héroes, incidiendo significativamente en la economía de la colonia y en la composición étnica-cultural del dominicano de su cultura y de su identidad.

El cimarronaje en nuestro país no puede escribirse sin Haití y sin los negros cimarrones que pasaron a este lado, por la trascendencia e incidencia de la gloriosa revolución haitiana, revolución cimarrona, la cual trasciende a la isla para convertirse en un glorioso símbolo de libertad y dignidad de la humanidad.” (Tejeda Ortiz, 2011.)

Ausente de nuestra historiografía tradicional, ignorado por historiadores colonizados, hispanófilos y racistas, el proceso de cimarronaje y su incidencia en la formación y caracterización del pueblo dominicano es importante, sobre todo, porque en los mismos se dieron procesos sincréticos creativos que incidieron en la definición de nuestra cultura y de nuestra identidad. Todavía está por escribirse estos aportes, a pesar de las investigaciones de Carlos Esteban Deive, Larrazábal Blanco, Roberto Cassá, Franklin Franco, Emilio Cordero Michel, Frank Moya Pons, Hugo Tolentino Dipp y Rubén Silié.


Actual Parque Colon: La Palma de la Libertad, al lado de La Picota (extremo derecho).

OBJETIVO central de esta Jornada:

Es la elaboración de un documento donde presentaremos sucesos históricos relacionados a lugares de la Ciudad Colonial y a las ruinas de los ingenios coloniales, visitados sábado 11 y domingo 12 de octubre, para exigir al Estado Dominicano a través del Ayuntamiento del Distrito Nacional, el Ministerio de Cultura y sus apéndices, la Dirección Nacional de Patrimonio Monumental (DNPM) y Patrimonio Cultural Inmueble; que para la contribución y enriquecimiento del patrimonio cultural tangible e intangible y el fortalecimiento de la identidad cultural nacional y de la memoria histórica, espacios como las ruinas de los ingenios coloniales que actualmente se encuentran en cuasi abandono (exceptuando la ruina de Engombe que luce cuidada), para que sean re-acondicionadas respetando su valor histórico, creación de tarjas informativas sobre la historia del lugar, y resaltar las vivencias de l@s esclavizad@s, el cruel y explotador trabajo que desarrollaban como elemento productor de riquezas para el colonialistas y las manifestaciones de rebeldía y cimarronaje por la libertad y la abolición de la esclavitud.

Otros, visibilizar lugares como, donde se estima que entre el 1547 y 1548 asesinaron a Sebastián Lemba Calembo en una de las puertas de las murallas entre el Fuerte de San Gil y la Puerta de El Conde - otros sitúan el hecho en la Calle Mercedes Esq. Palo Hincado-, a esa puerta por muchos tiempos le llamaron “La Puerta de Lemba Calembo”, haciéndose necesario la visibilización, importante por lo ya explicado, y le podemos agregar que hasta desde el punto de vista turístico crearía un mayor interés por la ciudad de Santo Domingo.

Restaurar “La Negreta” o “La Casa del Diablo”, que era una casona-almacén donde los esclavizad@s al llegar a la isla, eran “guardado” para su restablecimiento y acumulación de fuerzas antes de iniciar el proceso de venta.

La calle La Negreta y zona es de amplio valor histórico y se hace necesario sacarlo de las condiciones de abandono y anonimato en que actualmente se encuentran, donde para nada se muestra del valor histórico que tiene. Se le agrega el “Callejón de la Negreta” lugar donde los esclavizad@s trabajaban en las canteras de piedras que se usaron para construir la ciudad colonial y sus murallas.

No dejando la exaltación de hechos como:

La Guerrilla de Enriquillo
Las Cimarronadas, Juan Sebastián Lemba, Diego de Ocampo
Los Ingenios Coloniales
El asentamiento de El Batey y La Cofradía del Espíritu Santo

Otro objetivo a tomar en cuenta es el de iniciar el diálogo en relación a cambiar el nombre para "Día de la Raza" como el “Día del Cimarronaje”.

Estas tres actividades son de invitación abierta para todos y todas; la del domingo 12 de Octubre, Ruta del Esclavizado, visita a ingenios y otros lugares.

Sugerimos llevar agua para las actividades pues no tendremos brindis, y para la del domingo llevar almuerzo o merienda que sugeriremos almorzar junt@s y hacer una gran mesa para compartir todo lo llevado entre tod@s.


Fuente: Tejeda Ortiz, D. (2011). “La Sarandunga de San Juan Bautista en Baní”.

Mas información: (809) 530-1094, (809) 760-1172, (829) 910-2630

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Cortesía de Maribel Núñez

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

viernes, septiembre 19, 2014

Noticias del Frente Patrimonial 087

¿Quiénes son los profesores de América Latina y el Caribe?



Por: Carlos Ayala Ramírez

ALAI AMLATINA, 09/09/2014.- Una reciente investigación del Banco Mundial busca dar una respuesta fundamentada a esta pregunta: ¿quiénes son los profesores de América Latina y el Caribe? En principio, hace una apreciación cuantitativa: “Cada día, más de 7 millones de profesores se presentan a trabajar en las aulas de toda América Latina y el Caribe. Estos hombres y mujeres representan el 4% de la fuerza laboral total de la región y más del 20% de los trabajadores técnicos y profesionales. Sus salarios absorben aproximadamente el 4% del producto interno bruto (PIB) de la región”. Luego, nos habla de sus diferenciadas condiciones de trabajo, desde escuelas rurales de una sola aula con paredes de adobe hasta establecimientos de primera calidad. Y lo más decisivo: a los profesores se les reconoce cada vez más como actores clave en los esfuerzos de la región por mejorar la calidad y los resultados educativos.

     El estudio sostiene que la calidad docente es necesaria y urgente, porque en el mundo actual se están transformando los objetivos de los sistemas educativos nacionales, dejando de lado la mera transmisión de datos y la memorización, para centrar el interés en las competencias de los estudiantes; es decir, el desarrollo del pensamiento crítico, la capacidad de resolver problemas y la disposición al aprendizaje permanente. En un segundo momento, la investigación ahonda en las características y el desempeño de los maestros en nuestra región. El panorama es inquietante. Tres de los seis rasgos señalados en el informe son los siguientes.

     En su mayoría son mujeres de posición socioeconómica relativamente baja. Cerca del 75% de los profesores de América Latina son mujeres, pero el rango va desde un 62% en México hasta un 82% en Uruguay, Brasil y Chile. Asimismo, los datos sobre ingreso a las universidades muestran que los estudiantes que cursan carreras relacionadas con la educación pertenecen a un estrato socioeconómico más bajo y tienen más probabilidades de situarse en la primera generación de sus familias que tenga estudios universitarios, que quienes ingresan en otras carreras. Por otro lado, en la mayor parte de América Latina, el cuerpo docente está envejeciendo. En Perú, Panamá y Uruguay, el profesor promedio tiene más de 40 años; los cuerpos docentes más jóvenes de la región, en Honduras y Nicaragua, tienen en promedio 35 años.

     Elevados niveles de educación formal, pero escasas capacidades cognitivas. La investigación plantea que la educación formal de los profesores ha continuado incrementándose en toda la región. En 1995, solo el 19% de los profesores primarios de Brasil tenía título universitario; en 2010, la proporción era del 62%. En los 10 países de América Latina y el Caribe para los cuales se dispone de datos comparables extraídos de las encuestas de hogares, el nivel de educación formal de los profesores es más alto hoy día que el de los restantes trabajadores profesionales y técnicos, y considerablemente más alto que el de los oficinistas.

     No obstante, el incremento en la educación formal se ve socavado por las evidencias que indican que, en América Latina, quienes ingresan a las carreras pedagógicas son académicamente menos sólidos que el conjunto general de los estudiantes de la educación superior. Los alumnos de 15 años que manifiestan estar interesados en la docencia tienen puntajes mucho más bajos en las pruebas del Programa Internacional para la Evaluación de Estudiantes. Los datos extraídos de los exámenes de ingreso a las universidades reflejan un panorama similar. En Chile, los estudiantes que se postulan para ingresar a los programas de educación docente obtienen un promedio de 505 en la prueba de selección universitaria; el promedio de los estudiantes de derecho es 660; el de los de ingeniería, 700, y en medicina, 745.

     Por otra parte, el informe apunta que son pocos los estudios directos dedicados a cuánto saben los profesores latinoamericanos sobre los temas que enseñan, pero los trabajos existentes muestran una inquietante desconexión entre los títulos formales de los profesores y sus habilidades cognitivas. Nada menos que el 84% de los profesores de sexto grado de Perú obtuvo puntajes inferiores al nivel 2 en una prueba hecha en 2006, en la que el nivel 3 equivalía al dominio de los conocimientos matemáticos correspondientes a sexto grado. En las pruebas efectuadas en Colombia, Ecuador y Chile para medir el dominio de los contenidos, menos del 3% de los profesores obtuvo puntajes considerados excelentes.

     Salarios relativamente bajos. En términos mensuales, los salarios docentes de 2010 fueron entre un 10% y un 50% más bajos que los de otros trabajadores profesionales “equivalentes”, proporción que se ha mantenido durante toda la década de 2000. Los salarios docentes aumentan con mucha lentitud, mientras que otros trabajadores obtienen mejoras salariales a medida que acumulan experiencia. En la educación se observa también una escasa diferenciación salarial comparada con otros sectores: independientemente de la capacidad, el talento y la experiencia, al obtener un empleo en la docencia, el individuo se asegura un salario que se moverá dentro de un rango relativamente estrecho, con escaso riesgo de percibir un salario muy bajo o decreciente, pero también con pocas probabilidades de obtener un sueldo alto.

     En consecuencia, se sugiere aumentar los salarios en algunos países para que el sueldo promedio de los profesores excelentes adquiera competitividad o no la pierda. Pero se advierte que los aumentos de salario solo provocarán una mejora en la calidad si van acompañados de políticas dirigidas a incrementar la selectividad de los programas de educación docente.

     Algunas de las conclusiones más importantes del estudio: (1) la baja calidad promedio de los profesores de América Latina y el Caribe es la principal limitación que impide el avance educativo en la región; (2) la calidad de los profesores de la región se ve comprometida por un pobre manejo de los contenidos académicos y por prácticas ineficaces en el aula; y (3) en la actualidad ningún cuerpo docente de la región (con la posible excepción de Cuba) puede considerarse de alta calidad en comparación con los parámetros mundiales.

     Así, de nuevo se plantea la necesidad de implementar políticas educativas orientadas a darle centralidad a la calidad docente. Y de nuevo se nos recuerda que por encima de la infraestructura, la tecnología y el número de estudiantes por aula, un buen profesor es quien puede garantizar el éxito de un proceso de aprendizaje, al igual que uno malo puede asegurar su fracaso. Y de nuevo debemos recordar al grupo del Banco Mundial que sus políticas económicas, en determinadas circunstancias y condiciones, también socavan el rol del Estado como proveedor de bienes y servicios de calidad, en ámbitos estratégicos de la sociedad, como la educación.

- Carlos Ayala Ramírez, director de Radio YSUCA

URL de este artículo: http://alainet.org/active/76952

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

jueves, septiembre 18, 2014

Noticias del Frente Sensorial 118

OTRO ÁNGEL SE QUITA LA VIDA,
ACOSADO POR LA INQUISICIÓN
Colombia. La homofobia produjo un suicidio, el 4 de agosto.
Las autoridades de un colegio católico le impidieron vivir a un joven gay, de 16 años



Por: Héctor Alfonso Torres Rojas, Licenciado en Teología y en Sociología
Redes Cristianas, Septiembre 15, 2014
“Mi sexualidad no es mi pecado, es mi propio paraíso”, Sergio David
     “Yo también fui Sergio”, una frase continuamente proclamada en coro y con todos los pulmones, durante el plantón ante el edificio del Colegio Gimnasio Castillo, en la tarde del viernes 12 de septiembre, bajo un sol radiante y candente. Las colinas circundantes guardaron el eco. Sí, cada día hay miles de “Sergios”, en silenciosa angustia vital. Y los seguirá habiendo mientras no haya un profundo cambio social y cultural.
     Sergio David Reyes Rojas estaba a menos de cuatro meses de cumplir sus 17 años (el 27 de noviembre) y de recibir su grado de bachillerato. Estudiaba en el Colegio Gimnasio Campestre Castillo, que se precia de impartir una educación católica. Su sede está en la geografía del municipio de Tenjo, a una hora de Bogotá. El lunes 4 de agosto, en horas de la tarde, decidió suicidarse, arrojándose de la parte alta del Centro Comercial “Titán Plaza”, sobre la Calle 80, al occidente de Bogotá.
El motivo. En el mes de mayo, las autoridades del plantel educativo, en un acto ilegal y violador de su derecho fundamental a la privacidad, le obligaron a entregar el celular, le abrieron sus archivos, leyeron sus documentos personales y encontraron una foto en que se daba un beso con su amigo íntimo, alumno también de la misma institución educativa.
     Desde ese momento quedó en las manos de la rectora, Amanda Azucena Castillo; el profesor Mauricio Ospina y la sicóloga Ivón Andrea Cheque Acosta, quienes lo sometieron a un verdadero calvario. En lugar de comprenderlo y orientarlo, con sentido humanitario, lo declararon enfermo, obligándolo a consultar un sicólogo, amén condiciones duras para continuar en el colegio, a tal punto que la madre decidió retirarlo de ese colegio, para que pudiese terminar su bachillerato en otra institución. Su amigo fue igualmente retirado de la institución Colegio Castillo. Sus padres levantaron la voz para denunciar que Sergio David había acosado a su hijo. Sergio rechazó siempre semejante afirmación, que le produjo gran malestar. Hay quienes afirman que los padres del amigo de Sergio declararon a instancias de las autoridades del colegio.
     Su maestra de primaria, en otro colegio y amiga-orientadora durante su bachillerato escribió: “… él era un defensor acérrimo de los derechos humanos, feminista, pensador crítico”.
     Sergio era un joven excepcional, inteligente, inclusive brillante, muy buen lector, persona de debates, ateo, anarquista y libre pensador. No callaba lo que creía que debía criticar. Pertenecía a la ULE: Unión Libertaria Estudiantil. Esta clase de persona-personaje NO cabía en ese tipo de institución, que se jacta de orientar dentro de parámetros católicos.
     Horas antes de suicidarse, escribió: “… me lamento de no haber leído tantos libros como hubiese deseado, de no haber escuchado tanta música como otros y otras, de no haber observado tantas pinturas, fotografías, dibujos, ilustraciones y trazos como hubiese querido…” .
     “Mi sexualidad no es mi pecado, es mi propio paraíso”.
     En sus anotaciones en la red social ASK: “Estoy un poco cansado de responder esa pregunta (si soy bisexual). No creo que el amor tenga etiquetas, realmente. Pero, si de alguna forma, algunos/as sienten la necesidad de etiquetarme, preferiría que se me incluyese dentro de la teoría ‘queer’ (minorías sexuales que no son heterosexuales, heteronormadas o de género binario)”…
     “Su mamá recuerda que Sergio era amante de los libros y un apasionado por la literatura, la poesía, el arte y por la política. Era un librepensador que creía en sus ideales y estaba aprendiendo. A los 5 años ya había leído La historia sin fin de Michael Ende. A pesar de su corta edad, Sergio tenía claras sus ideas políticas y se hacía llamar anarquista, demostraba su disgusto con las instituciones religiosas y políticas, pero respetó los pensamientos y las creencias de los demás. Lo indignaba que lo obligaran a ir a misa en el colegio”, declaró su madre (El Tiempo, 9 de septiembre de 2014).
     La rectora, en un acto de mezquindad, por decir lo menos, regañó y castigó a los compañeros de clase de Sergio, por haber ido, sin su permiso, al entierro. Tuvieron que reponer el día de estudio, un sábado. Este viernes 12 de septiembre decidió dar día libre, para que los estudiantes no presenciaran el plantón que había sido convocado y que se llevó a cabo, frente a las rejas del colegio, entre las dos y cinco y media de la tarde. Plantón impulsado por organizaciones LGBTI. Asistieron cerca de 350 personas, que llegaron en cuatro buses y en carros particulares, desde Bogotá.
     “Yo también fui Sergio”, gritaron al unísono, a lo largo de la tarde, las personas participantes en el “plantón”, en su gran mayoría jóvenes de 18 a 30 años. Quisieron significar que también guardaron silencios, que vivieron días, meses y años de soledades llenas de angustias, de miedos y de sufrimientos al descubrir su homosexualidad.
     La madre de Sergio, Alba Reyes Arenas, acompañó el evento. Toda la tarde fue para ella una verdadera conmoción interior. Entre lágrimas, dio declaraciones a los medios y dirigió la palabra a los presentes: “Sergio muere por una causa, y por esa causa estoy yo aquí, de pié”… “En algún rincón del mundo hay un hijo pensando muchas cosas que no puede expresar por miedo, cuando tiene derecho a opinar. Por los derechos de los niños en Colombia, no quiero que le pase a otros niños, lo que le pasó a mi hijo Sergio”.
     Además, al final del evento sembró un árbol muy cerca de la reja del colegio, por fuera.
     El Plantón fue un homenaje a Sergio David cuyo suicidio ha conmocionado al país. Desafortunadamente, a lo largo de la Historia se han dado inmolaciones como la de Sergio, para llegar a una mayor conciencia sobre los derechos de sectores y/o minorías sociales. Contra el colonialismo, Gandhi. Esa mayor conciencia también ha sido consecuencia del asesinato de líderes, como Martín Luther King, luchador de los derechos civiles de las negritudes. También, desgraciadamente, las masacres. La de las mujeres, que dio origen al Día Internacional de la Mujer. Pero ante todo, al desarrollo del feminismo. La de los obreros, que conmemoramos el Primero de Mayo. En el contexto LGBTI, es bueno recordar la masacre en Nueva York, en el bar Stone Wall, que desató las iras de la comunidad LGBTI y se lanzó a las calles para reclamar sus derechos.
     Ese plantón también fue una protesta contra las autoridades del Colegio, por la falta de corazón. Pero también un acto de afirmación de la comunidad LGBTI. No es exagerado afirmar que el sacrificio de Sergio partirá en dos la historia del movimiento LGBTI en el país. Habrá un antes y un después. En el evento se izaron 4 banderas con los colores del arco iris. Varias personas portaban otras cubriendo su humanidad, sin olvidar chalecos y sombrillas arco iris. De lado y lado de la entrada fueron expuestas dos enormes banderas arco iris de 7 por 4 metros. Abundaron las pancartas y carteles de todos los tamaños, inclusive elaborados sobre el piso de cemento de la parte externa del colegio. Un conjunto de seis mujeres con tamboras y otra con una corneta, hicieron resonar sus sonidos musicales con fuerza, energía y dolor.
     El suicidio de Sergio pone en evidencia los derechos violados por las autoridades del Colegio Gimnasio Castillo Campestre. Otros planteles educativos también los violan.
     Veamos:
-        El derecho fundamental al libre desarrollo de la personalidad. Se le prohibió ser gay. Se le sometió a procesos de curación, como si tratase de una enfermedad.
-        Acosado, El derecho fundamental a la intimidad, la rectora lo calificó negativamente como gay.
-        El derecho fundamental a la libertad religiosa. La rectora lo presentó negativamente como ateo.
-        El derecho fundamental a la libertad de conciencia, de pensamiento y de ideas. La rectora lo descalificó como anarquista, porque fue miembro de la Unión Libertaria Estudiantil (ULE).
-        El derecho fundamental a la privacidad, a la correspondencia, a la documentación y archivos personales. Las autoridades le obligaron a entregar su celular y le leyeron y observaron todos sus archivos.
-        El derecho fundamental a la educación. Le colocaron condiciones a él y a su familia para continuar en ese colegio.
-        El derecho fundamental a la salud. La actuación de las autoridades del colegio lo sumieron en angustia, en depresión y desestabilizaron su salud física y mental. Son responsables, directa e indirectamente, del suicidio. “Marginar es condenar a morir”, frase de un religioso.
Estado y laicidad
La inmolación de Sergio David es un toque de alerta a las autoridades nacionales para hacer respetar el Estado laico, la educación laica… Un llamado para implementar la cultura laica. Además, una prueba de fuego para la Justicia…
     El suicidio de Sergio es también un campanazo para las y los educadores, creyentes, ateos, agnósticos…, en materia de respeto a las diversidades, al pluralismo ideológico, a la no discriminación, al diálogo, a la no imposición de las creencias religiosas…
     La inmolación de Sergio David lleva a reflexionar sobre esas cuestiones-temas-conceptos fundamentales, expresados en las pancartas y fotocopias repartidas, que citamos para conocer los pensamientos de las y los asistentes al plantón:
- El Estado laico
“Pero a Sergio también lo mataron los discursos de políticos como Roberto Gerlein, Alejandro Ordóñez, Marco Fidel Ramírez, Clara Sandoval, Claudia Wilches, María Fernanda Cabal, Javier Suárez Pascagaza y de otros tantos que fungen de ciudadanos ejemplares y hablan de “comunismo ateo”, “dictadura homosexual” y “mafia LGBT”, escribe Elizabeth Castillo, abogada.
     “Lo que duele no es la homosexualidad sino que la echen en cara como si fuera una peste, Colectivo Stop homofobia. “La homosexualidad no es una enfermedad. La homofobia, sí”.
-La Sociedad machista.
“El problema no es ser diferente. El problema es ser tratado de manera diferente”, Círculo LGBTI de Uni-Andes. “No más homofobia”. “Ignorar el abuso te hace cómplice”. “Tu lucha no quedará en vano. Grupo Rosarista de Interés en las Identidades Sexuales,” GRIIS. “Si se meten con uno, se meten con todos. Si toca a uno, nos tocan a todos”. “De las cenizas de los sergios brotarán flores de libertad”. “¿Quién nos devolverá los hijos que la homofobia se lleva?
-La Educación laica.
“No más ateofobia”. “Las aulas son territorio de Paz, Amor, Respeto, Inclusión”. “Por el derecho a una educación laica y respetuosa con la diversidad”. “Al colegio lo tendrás por un rato. Lucha por tus derechos”. “Compañero y amigo Sergio David Urrego Reyes: luchando por esos ideales que tanto querías”, ULE. “¿Soy capaz de cambiar el sistema educativo actual?” “Los niños y las niñas homosexuales existen, y tienen derechos”. “Una sociedad que se prepara para la paz, no puede ser indiferente al matoneo, al odio y a la homofobia”. “Por una escuela sin perjuicios”. “Mariqueando por una educación laica”. “FEMEN se une a la educación de la NO discriminación en la escuela”.
     Ley 1620 o Ley de Convivencia Escolar, defiende el derecho de los estudiantes “a ejercer una sexualidad libre, satisfactoria, responsable y sana en torno a la construcción de sus proyectos de vida”.
-Las iglesias
Una pancarta expresaba: “Sergio Urrego NO se suicidó. Lo mataron los cristianos que se creyeron lo que dice el libro de cultura machista, de Medio Oriente, llamado Biblia .La Biblia es perjudicial para la salud”.
     Y otra: “Menos religión cura la homofobia”
     Antes del cierre de de la concentración, se expresó un largo-largo-largo aplauso a Sergio David. En algunos rostros, resbalaban las lágrimas. Otras personas se fundieron en profundo abrazo. Las banderas ondearon sus pliegues. El repicar de los tambores y las notas de la corneta estremecieron las colinas circundantes, vestidas de verde y sol.
     Con el apoyo de la ONG Fundación Colombia Diversa, la madre colocó una acción de tutela que: “exige la protección de los derechos de Sergio y su familia a la intimidad, el buen nombre, la memoria, la no discriminación, el libre desarrollo de la personalidad, educación y a conocer la verdad, la justicia y la reparación por las acciones y omisiones de las entidades demandadas”.
     Además, la madre solicitó al Colegio que le otorgue el diploma de bachiller académico, por cuanto ya pagó los derechos de grado y su hijo fue un muy buen estudiante y estudiante ejemplar.
     Los medios de comunicación informaron, el sábado 13 de septiembre, que la Fiscalía llamará a indagatoria a las tres autoridades del colegio, cuyos nombres ya han sido citados en este escrito.
     La ONG Fundación Colombia Diversa y ULE jugaron papel definitivo en la convocatoria. La Defensoría del Pueblo y la ONU acompañaron el plantón, así como varios medios de comunicación social: prensa, radio y TV.

Bogotá, Domingo 14 de septiembre de 2014

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).

miércoles, septiembre 17, 2014

Noticias del Frente Sensorial 117

(DONDE EMBORRACHARSE ES UNA GRACIA)
Consumo de alcohol, permisividad en niñez y adolescencia

Por Tahira Vargas. 16 de septiembre de 2014 - 12:10 am



Tahira Vargas


El consumo de alcohol está legalmente prohibido para la población infantil y adolescente según el código de protección al menor. (Artículos 21, 22 y 23).

Esta disposición de protección a la niñez y adolescencia no se cumple claramente ni en las familias, ni en las comunidades ni en los establecimientos. Los recorridos y observaciones en lugares públicos en tandas matutinas, vespertinas y nocturnas muestran a niños, niñas y adolescentes consumiendo cualquier clase de bebida alcohólica desde ron, cerveza, vino y/o clerén.

En estudios cualitativos realizados con población infantil y adolescente en distintas comunidades pobres se muestra la clara permisividad en el consumo y venta de alcohol a niños, niñas y adolescentes.

Padres, madres y personas entrevistadas en las comunidades rurales y urbano-marginales niegan que le ofrezcan alcohol a sus hijos e hijas, sin embargo estos/as reconocen que los primeros “tragos” y bebidas fueron ofrecidos por sus padres y madres.

“Fui a bailar al colmado de mi papá y duré como una hora bailando. Un día bebí romo, mucho romo y me dolía la barriga” (niño de 11 años)

”Yo he tomao vipe y ron con mi papá y un amigo”. (Niña de 12 años)

“ Mi hermana compra Don Ron y yo bebo”.(Niña de 11 años)

“Yo he bebido cerveza, whisky, ron, Vino, mamajuana” (adolescente masculino 14 años)

El alcohol para la población adolescente estudiada es parte de la diversión y no está sujeta a sanciones. Algunas de las causas que identificamos de que el “alcohol” tenga una presencia significativa en población infantil y adolescente son:
  • Ausencia de restricciones del acceso a estas bebidas para niños, niñas y adolescentes. 
  • Inducción al alcohol por personas adultas y familiares en una lógica de “probar” o de simplemente darle “un traguito” 
  • Débil conciencia sobre los graves daños del alcohol las condiciones de salud física, mental, psicológica de niños, niñas y adolescentes 
  • El consumo de alcohol en niños, niñas y adolescentes es percibido por padres y madres como efímero y superficial no reconocen en estos hábitos posibles adicciones a la sustancia ni riesgos para la integridad física de sus hijos e hijas. 
  • Presencia de pauta cultural de vínculo estrecho entre consumo de alcohol y diversión 
Los hábitos de consumo “ocasional” de niños, niñas y adolescentes de alcohol no son sancionados por padres y madres quienes no reconocen en estos hábitos posibles adicciones a la sustancia ni riesgos para la integridad física de sus hijos e hijas.

No solo la familia tiene permisividad hacia el consumo de alcohol en niños, niñas y adolescentes es toda la sociedad. La protección de la niñez y la adolescencia en el consumo de alcohol desde políticas públicas y campañas es débil.

Las adicciones únicamente se “problematizan” en nuestra sociedad desde las drogas ilícitas (marihuana, cocaína, crack, heroína). El consumo de drogas ilícitas en nuestro país inicia con las “licitas” como las bebidas alcohólicas. Las bebidas alcohólicas no solo inician, siguen formando parte de la diversidad de mezclas de sustancias adictivas (alcohol-marihuana-tabaco-crack) que generan graves daños a la salud y a la vida de nuestra niñez y adolescencia.

Este artículo fue publicado originalmente en el periódico HOY

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La autora es Doctora en Antropología Social y Profesora Especializada en Educación Musical. Investigadora en estudios etnográficos y cualitativos en temas como: pobreza- marginación social, movimientos sociales, género, violencia, migración, juventud y parentesco. Ha realizado un total de 66 estudios y evaluaciones en diversos temas en República Dominicana, África, México y Cuba.

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1923).