miércoles, mayo 14, 2008

Noticias del Frente Onirico 013

La Revolucion Cubana a Años Luz
Jornada Cubana por el Día Mundial contra la Homofobia: “La diversidad es la norma.”
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17 de mayo, La Habana, Cuba

Programa

Con motivo del Día Mundial contra la Homofobia, el Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), con el apoyo de varias instituciones del Estado, el gobierno y la sociedad civil, convoca a la realización de un programa de actividades educativas y culturales dirigidas a visualizar y combatir todo tipo de discriminación, por orientación sexual e identidad de género.

Objetivo general:

Contribuir a la educación de toda la sociedad, con énfasis en la familia, en el respeto del derecho a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género, como ejercicio de la equidad y la justicia social.

Objetivos específicos:

- Sensibilizar a los diferentes grupos que conforman la población cubana a fin de promover acciones educativas permanentes, a favor de la aceptación y el respeto a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género.

- Promover las condiciones personales, familiares y sociales que permitan el ejercicio pleno de los derechos sexuales de los hombres y mujeres en sus diferentes contextos de actuación, sin exclusión por su orientación sexual o identidad de género.

- Visualizar, combatir y superar toda forma de discriminación y violencia por motivos de género, en especial, de los hombres y mujeres por su orientación sexual o identidad de género.

- Promover las acciones y los resultados del trabajo institucional, político y gubernamental, de nuestro país, como parte del Programa Nacional de Educación Sexual, a favor del respeto a la dignidad plena de las personas homosexuales, bisexuales y transgéneros.

- Propiciar el respeto y la aceptación hacia las personas con VIH, con énfasis en los grupos más vulnerables.

Actividad Central, Pabellón Cuba, Ciudad de la Habana
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Sábado, 17 de Mayo, desde las 10 a.m. hasta las 6:00 p.m.

Palabras inaugurales a cargo de Mariela Castro Espín [1], directora del CENESEX.

Paneles sobre Diversidad Sexual, con un enfoque de género. Participan especialistas en el tema, así como promotoras y promotores lesbianas, gays y transgéneros (transexuales y travestis).

Lanzamiento del libro "La Transexualidad en Cuba" y de las revistas “Mujeres” y “Alma Mater”.

Teatro Espontáneo de La Habana: Panel: "Sexualidad y homofobia en el teatro cubano”, participan directores y artistas del Teatro Cubano.

Presentación de las Campañas de Prevención ITS-VIH/Sida: “Iguales, pero diferentes” y "Junto a Ti".

Tertulia literaria “Felices los normales”.

Lectura de poemas y textos por reconocidos artistas cubanos.

Stand sobre prevención de ITS-VIH/Sida.

Actividades de participación y concursos, exámenes rápidos de detección del VIH, “Carrito por la vida”, participación de voluntarios y promotoras de salud sexual (entradas del Pabellón).

Stand sobre diversidad sexual: Servicios de apoyo y orientación sobre diversidad sexual, mural contra la homofobia, consultoría sexual, distribución de información, buzón de opiniones.

Feria del libro

Temas relacionados con el género y la sexualidad.

Cine-Teatro “Astral”, Infanta y San José, Centro Habana, Ciudad de la Habana:
“Ay, mi amor!”. Teatro El Público, espectáculo de transformistas, bajo la dirección de Carlos Díaz.

Otras actividades de la Jornada

Cine Club “Diferente”

PREMIÉRE: BENT (DESVIADO) / Gran Bretaña-Japón / 1997 / 105 min. / Director Sean Mathias / Intérpretes: Clive Owen, Lothaire Bluteau, Ian McKellen, Jude Law / Restringida para menores de 16 años.

Max es enviado a Dachau, un campo de concentración bajo el régimen nazi. Intentando ocultar su personalidad gay, prefiere asumir la insignia amarilla (que marca a los judíos), antes que la rosa. Hasta que conoce a otro prisionero llamado Horst.

Presentación: FRANK PADRÓN. Se inaugura este espacio educativo y de debate sobre temas relacionados con la sexualidad, que se realizará con una frecuencia mensual en el Cine 23 y 12.

Debate: Sexualidad y arte: “La Virgen de los Sicarios” (novela y filme).
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Cartel de “La Virgen de los Sicarios”

Función de la Compañía Danza Contemporánea de Cuba dedica a la Jornada - “Demo n´crazy” y “Carmen”

Coloquio "La educación escolar y familiar en el combate contra la homofobia"

Exposiciones: Pintora Rocío García y dos muestras de Raúl Martínez

La Jornada Cubana contra la Homofobia en las Provincias:

UNEAC Bejucal Provincia la Habana;

"El Mejunje" Santa Clara;

Sancti Spiritus

Organizador: CENESEX

Con la colaboración de: MINCULT, Fundación Ludwig, UNEAC, SOCUMES, CAGSES del ISPEJV , Centro Nacional de Prevención ITS-VIH/Sida (CNP), CCPCC, UJC, FMC, FEU, Universidad de la Habana , AHS, ICAIC, ICRT, Instituto Cubano del Libro, PNR

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ENCUESTA SOBRE EDUCACION SEXUAL Y HOMOFOBIA
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Hola, te invitamos a llenar la siguiente encuesta, porque tienes muchas informaciones, recomendaciones y aportes para darnos.

El GALE* (The Global Alliance for LGBT Education), invita a todas las personas involucradas en programas o iniciativas de educación sexual en espacios de educación formal e informal, públicos, privados y de la sociedad civil, a contribuir con el levantamiento de información respecto de las acciones en el ámbito de la educación sexual que se desarrollan en su país y región y la manera en que ellas adoptan un compromiso en la lucha contra la homo/lesbo/transfobia y la discriminación contra las poblaciones LGTTBI.

Para completar la encuesta rápida (quickscan) te pedimos completarla aquí abajo y reenviárnosla a este email: Yuderkys Espinosa (treintay2@yahoo.com). O subir al siguiente vínculo:
http://www.lgbt-education.info/quickscan y entrar al idioma de tu preferencia.

Desde ya te agradecemos tu colaboración.


GALE* Encuesta Rápida (Quick Scan) sobre Educación Sexual y Derechos LGTTBI

1. Nombre:

2. E-mail:

3. Número de teléfono (casa):

4. Número de teléfono (celular):

5. País:

6. Región dentro del país:

7. Si trabajas para una organización, ¿cuál?:

8. ¿Puedes citar puntos esenciales en la legislación de tu país que influyen en su educación en una manera positiva o negativa?

9. ¿Puedes citar puntos esenciales en las normas educativas en tu país que influyen en su educación en una manera positiva o negativa?

10. ¿Puedes darnos (de forma abreviada) información acerca de las actitudes sociales sobre la diversidad sexual y la identidad de tu país que influyen en su educación en una manera positiva o negativa? Agradecemos referencias a la investigación local sobre este asunto.

11. ¿Puedes citar puntos acerca de los obstáculos estratégicos?

12. ¿Puedes citar algunas oportunidades estratégicas en tu país para desarrollar o implementar la educación sobre la diversidad sexual?

13. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *escuelas/profesores*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

14. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *medios de comunicación y los periodistas*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

15. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en la *policía o las fuerzas armadas*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

16. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en los *profesionales de la salud*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

17. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *organizaciones deportivas*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

18. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *organizaciones espirituales*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

19. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *ONG dedicadas a la promoción de los derechos humanos*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

20. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en cualquier otro ámbito?

21. ¿Tienes una historia de éxito en la lucha contra la homofobia y/o transfobia a través de la educación que estés dispuesto/a a compartir públicamente a través de la web, un libro o una conferencia?

22. Estamos buscando Embajadores GALE. Los embajadores GALE nos representan en cada país, deben mantener la página web actualizada en su país, supervisar noticias locales que se comparten con otros miembros en todo el mundo y la difundir noticias de todo el mundo en su propio país. ¿Estás interesado/a en asumir esta función (voluntaria)?

*El GALE es una comunidad de aprendizaje global enfocada a la educación sobre temas relacionados con las personas lesbianas, gay, bisexuales y transexuales (LGBT). Fomentamos por medio de la identificación, el fortalecimiento y la participación en la pericia educacional la inclusión total de las personas que se ven perjudicadas por su orientación o identidad sexual. Todas las personas activamente involucradas en la educación sobre temas LGBT pueden hacerse miembros/as de la comunidad. Recientemente el GALE ha constituido un espacio latinoamericano y busca impulsar acciones en la región.

Para más información subir a la página:

http://www.lgbt-education.info/sp/home
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Nota
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[1] Mariela Castro Espín, de 45 años, es hija del nuevo Presidente de Cuba, Raúl Castro, y de Vilma Espín, y sobrina de Fidel.

martes, mayo 13, 2008

Noticias del Frente Migratorio 021

Familias transnacionales: el camino hacia la cultura de paz y la ciudadanía universal a nivel planetario - Apuntes sobre una pionera experiencia piloto en la República Dominicana. (1)
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Por: Carmen Julia Gómez Carrasco, Directora de Investigación, Asociación TÚ, MUJER

tumujer@tumujer.org; tumujer@codetel.net.do; http://www.tumujer.org/

“A diferencia de los inmigrantes de otras épocas, los inmigrantes modernos pueden ser pensados como "transnacionales" porque mantienen conexiones múltiples con sus países y familias de origen, utilizando tecnologías modernas de la comunicación, tal como teléfonos, correo electrónico, envíos de dinero y otros bienes. En el reino de los dilemas y el sufrimiento humano, puede verse que los problemas o síntomas que siguen a la emigración pueden aparecer en cualquiera de los miembros de la familia en cualquiera de los países; y que pueden surgir al momento de la partida, posteriormente o en el momento del reencuentro de los miembros separados.”
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Celia Jaes Falicov. La familia transnacional: Un nuevo y valiente tipo de familia. Perspectivas sistémicas, número especial 94/5
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“La especie humana persigue su misión terrestre en un genial empuje migratorio que ninguna ideología sedentaria ni ortodoxa podrá detener.”
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Delia Blanco, Más allá de las fronteras, Periódico HOY, 5 de abril 2008

Contexto

Desde la década de los sesenta, con la caída de la dictadura trujillista, la emigración de la población dominicana al exterior ha sido un rasgo definitorio y decisivo de la dinámica demográfica y sociopolítica del país. En ese lapso, esta megatendencia ha experimentado notorias transformaciones y un acelerado dinamismo. Estudios recientes de la Comisión Económica para la América Latina (CEPAL) reportan que República Dominicana es actualmente uno de los países latinoamericanos de mayor aporte poblacional a la migración internacional en términos relativos, al situarse en el grupo de naciones de la región con los porcentajes más altos de población emigrante (entre 8% y 15%), junto con Cuba, El Salvador, México, Nicaragua y Uruguay.

Los flujos de emigración dominicana se han acelerado desde los años 80, estimándose un stock que se acerca a 2 millones de personas, predominando las mujeres. Además, ha aumentado de forma notoria el número de países de destino, el cual supera ya las dos docenas, aunque los dos principales continúan siendo Estados Unidos y España. En la composición ocupacional de la población dominicana emigrante predominan los(as) trabajadores(as) no calificados(as), pero también se registra un número apreciable de recursos humanos de costosa formación académica.

El volumen de la migración internacional y los lazos afectivos que mantienen quienes han emigrado con el país, explican la determinante importancia económica de las remesas monetarias para la sobrevivencia de una enorme proporción de familias dominicanas: República Dominicana se clasifica entre los mayores perceptores de remesas de la región, junto a Brasil, Colombia, El Salvador, Guatemala y México. Pero nuestro país también se destaca en el contexto latinoamericano por el escaso aprovechamiento productivo de las remesas monetarias y sociales de manera que tengan un impacto sostenible, de largo plazo, que contribuya a romper con la transmisión intergeneracional de la pobreza.

Las remesas rondan actualmente los 3 mil millones de dólares anuales, constituyendo así la tercera fuente de divisas y representaron en el 2006 el 8.6% del PIB, el 60% de las exportaciones de zonas francas, el 72% de los ingresos generados por turismo y el 142% de las exportaciones nacionales. Este constante flujo financiero mejora las condiciones materiales de vida de las familias receptoras pero también tiende a estimular la emigración en condiciones de riesgo, en razón del endurecimiento de las restricciones migratorias en los países desarrollados. Esta consecuencia de la migración internacional, positiva en términos económicos y políticos, parecería haberse erigido en un velo que oscurece u obstaculiza la percepción de que el tráfico ilícito y la trata de mujeres, que son mecanismos frecuentes para emigrar, son violaciones a los derechos humanos producidas por el crimen transnacional organizado.

Paradójicamente, nuestro país muestra graves carencias con relación a las políticas e instituciones públicas que se requieren para responder a las demandas sociales derivadas de la voluminosa, antigua y creciente emigración internacional. Esto explica que, tras tres décadas de intensa emigración internacional, no exista un programa estatal que impulse el uso productivo de las remesas ni un programa que apoye y facilite el retorno de los/as dominicanos/as, sea porque quieran retirarse del mercado laboral extranjero, establecer una empresa en el país o hayan sido deportados/as.

El presidente Leonel Fernández ha reconocido públicamente el aporte que representan las remesas de los dominicanos al exterior, al grado de afirmar que si éstas se eliminaran la economía dominicana colapsaría. Además ha planteado que en la reforma constitucional deberá consagrarse la representación en el Congreso y en los municipios de los dominicanos residentes en el exterior, así como la creación de otros mecanismos que integren efectivamente a la diáspora a un programa nacional de desarrollo. Sin embargo, todavía es débil la institucionalización de la relación entre el Estado dominicano y las organizaciones de la diáspora sobre todo en la dimensión política, cultural y social. Existen varias iniciativas dispersas, entre las cuales cabe destacar la Comisión de Dominicanos/as en el Exterior de la Cámara de Diputados/as, el recién creado Consejo Nacional de los Dominicanos en el Exterior (CONDEX), los Consejos Consultivos de Dominicanos/as en el Exterior y el Proyecto Alianza Estratégica RD-Nueva York de la Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE).

La migración internacional es una megatendencia irreversible que caracteriza la era actual, y su concreción, las familias transnacionales, emergen como un nuevo y promisorio ente social y económico. Aunque existe heterogeneidad socioeconómica entre las familias transnacionales, tienen problemas, vivencias, intereses y aspiraciones que son comunes y que se derivan de la experiencia de la migración al exterior. Por ejemplo, todas esas familias se confrontan con las secuelas emocionales de la lejanía en los hijos(as) y la pareja, las dificultades de la adaptación al país de destino, los choques culturales entre los/as migrantes adultos/as y sus hijos/as cuando éstos han crecido en el país receptor, la dependencia de las remesas familiares, el estrés de las separaciones y reencuentros, el cambio de roles de género y de expectativas de proyectos de vida, entre otras. En el caso de las familias transnacionales de bajos ingresos, que constituyen la mayoría, a esos efectos enunciados arriba, se le agregan otros factores agravantes, como son la carencia de conocimientos para el manejo bancario, la falta de asistencia técnica para la creación y manejo de microempresas, la falta de conocimiento de otros idiomas, entre otros. Además, varios de esos atributos tornan a esos/as migrantes dominicanos/as muy vulnerables a ser víctimas de la xenofobia y la discriminación.

Siendo un pueblo transnacional, tenemos el reto de potenciar los efectos positivos de la migración sobre el desarrollo, desde una perspectiva tanto bilateral como multilateral, y minimizar sus efectos negativos, en un marco de absoluto respeto a los derechos humanos. Esta es una responsabilidad compartida entre nosotros y los países receptores, y para avanzar por esa senda, las políticas de inmigración de los países receptores deben estar al servicio del desarrollo de los países que emiten migración, dedicando especial atención a las necesidades e intereses de las mujeres migrantes, por ser más vulnerables al tráfico y trata de personas y porque constituyen una creciente mayoría. Asimismo, se necesitan políticas que incentiven la participación de las propias personas migrantes en los programas de desarrollo dirigidos a sus países de origen.

República Dominicana, como país signatario de la Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de todos los Trabajadores Migratorios y sus Familias, entre otros importantes acuerdos internacionales, está comprometida a fortalecer las políticas e instituciones públicas que respondan a las demandas sociales derivadas de la voluminosa y creciente emigración internacional. Por tanto, hemos estado demandando al Congreso Nacional para que asuma este tema como una de las prioridades de la actual agenda legislativa.
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La arista más dramática y compleja del fenómeno emigratorio dominicano es el hecho de que una gran proporción, difícil de cuantificar con precisión, ha emigrado mediante los mecanismos del tráfico ilícito y la trata de personas. Múltiples estudios de la organización Internacional para las Migraciones (OIM) han puesto en evidencia la alta incidencia del tráfico ilícito y la trata de mujeres en la República Dominicana. Uno de los más recientes recoge el consenso de que la República Dominicana ha sido catalogada como uno de los principales países de origen de víctimas de la trata en la Región de América Latina y el Caribe y se encuentra entre los diez primeros países en el mundo con mayor número de víctimas, después de Tailandia, Filipinas y de los países de la ex-Unión Soviética. Dicho informe establece además que la República Dominicana no sólo ocupa un lugar predominante como país de origen de víctimas de la trata de personas sino también es un centro de tránsito y de destino, tanto de mujeres como de hombres. La ley que penaliza estos delitos fue promulgada recientemente (Ley 137, del año 2003) y actualmente se están creando las estructuras institucionales requeridas para la difusión y aplicación de esta legislación.
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Intervención social de la Asociación TÚ, MUJER ante la emigración internacional
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Todo este panorama descrito, de luces y sombras, y este contexto complejo y cambiante, le plantea a la República Dominicana la necesidad de más y mejores investigaciones y de más y mejores acciones colectivas dirigidas a optimizar los beneficios de la emigración internacional (remesas monetarias, culturales y políticas) y minimizar sus efectos negativos (consecuencias emocionales en la familia, pérdida de talentos, desvalorización de nuestra cultura, riesgo de tráfico y trata de personas, etc.).

Coincidimos con la concepción de la CEPAL de que la migración internacional es materia de desarrollo y de derechos, y que por tanto, urge impulsar medidas integrales que propicien la gobernabilidad de la migración internacional desde una perspectiva latinoamericana y caribeña, que contribuyan a ampliar la liberalización de la movilidad poblacional, potencien externalidades positivas y protejan los derechos humanos de todas las personas migrantes.

Con la convicción de su capacidad de aportar respuestas ante estos desafíos para la población dominicana, la Asociación TÚ, MUJER, está desarrollando el área de trabajo Emigración Internacional, Género y Codesarrollo, en coherencia con su misión institucional, que es contribuir a mejorar la calidad de vida de la mujer dominicana y su comunidad, incrementando su nivel de participación en los procesos de toma de decisiones y de ejecución de acciones que promuevan un desarrollo social, político y económico, democrático y con equidad de género. Para cumplir con su misión, TÚ, MUJER facilita procesos de educación y formación que incluyen el acceso a servicios de salud, saneamiento ambiental, educación en género, alfabetización, asesoría legal, acompañamiento y prevención de la violencia contra la mujer, crédito a mujeres y hombres de comunidades urbanas en condiciones de pobreza, recuperación del medio ambiente y organización comunitaria, apoyo y orientación a jóvenes y adolescentes

El área de Emigración Internacional, Género y Codesarrollo asume simultáneamente los enfoques de codesarrollo y de género en el entendido de que la intersección de ambas perspectivas garantiza que la migración internacional sea abordada de forma analíticamente holística y políticamente estratégica.

El paradigma del codesarrollo establece que las personas que emigran pueden contribuir activamente tanto al desarrollo de sus comunidades de origen como al de las sociedades receptoras, en materia económica, social y cultural. El Centro de Comunicación, Investigación y Documentación Europa - América Latina CIDEAL resume el concepto de codesarrollo en la fórmula “desarrollo en origen e integración en destino, es decir, dirigidas a conseguir el desarrollo humano en los países que son fuente de migraciones y acciones orientadas a lograr la integración de los inmigrantes en las sociedades de acogida”. Por otra parte, el enfoque de género se encamina hacia el análisis de las diferencias que se verifican entre los hombres y las mujeres en las modalidades, causas y consecuencias de la migración internacional. En ese contexto, propugna por una cuantificación y caracterización fidedigna, desagregada por sexo, valoriza el aporte de las mujeres migrantes a sus países de origen y de destino, distingue sus riesgos por razón de género y plantea políticas públicas que respondan a todas estas especificidades.

Los objetivos estratégicos del área de Emigración Internacional, Género y Codesarrollo son:

1. Incorporar el enfoque de codesarrollo en el trabajo con/hacia las comunidades urbanas y rurales en condiciones de pobreza.

2. Impulsar la incorporación de los enfoques de codesarrollo y de género en las políticas públicas en materia de migración internacional.

3. Promover el diálogo intercultural en el país y en los países de destino de la emigración internacional dominicana.

4. Propiciar la investigación sobre la diáspora dominicana, su cuantificación y la caracterización de sus condiciones de vida, y sobre las causas y consecuencias de la migración internacional.

5. Contribuir con el diseño, articulación e implementación de estrategias y acciones para combatir el tráfico y trata de personas, así como promover la prevención a través del apoyo a la generación de ingresos y acciones educativas sobre los riesgos de la migración en condiciones no seguras.

Atendiendo a los objetivos estratégicos del área, se definen los siguientes componentes:

- Incidencia: Acciones de abogacía para sensibilizar a sectores públicos y privados clave sobre la relación positiva entre emigración internacional y desarrollo e influenciar en la formulación de políticas públicas que potencien esa sinergia. Hacia fuera del país, este componente también contempla acciones para promover el respeto de los derechos de los(as) migrantes dominicanos(as) y el diálogo intercultural.

- Investigación: Estudios cuantitativos y cualitativos que respondan a las múltiples y emergentes interrogantes que plantea la voluminosa migración de dominicanos y dominicanas. Entre los temas contemplados se incluyen los siguientes: implicaciones de género de la red mundial de cuidados familiares, límites y posibilidades del diálogo intercultural, efectos sicosociales de la emigración internacional en la dinámica familiar y en las relaciones de género, aporte económico actual y potencial de la diáspora, aprovechamiento de las remesas sociales y culturales, impacto del desarrollo de las tecnologías de información y comunicación en la migración internacional, trata y tráfico de personas, potencial de la migración de retorno, migración de recursos humanos calificados, mejores prácticas en el uso productivo de las remesas, impacto y potencial del comercio étnico.

- Apoyo comunitario: Intervenciones para propiciar el empoderamiento de sus derechos a las personas migrantes, la conexión entre organizaciones de migrantes con sus comunidades de origen, la formación de redes de familias de migrantes, el uso productivo de las remesas, el mejoramiento de los niveles de ingreso y de capacitación de las mujeres potencialmente migrantes, la difusión de información sobre buenas prácticas de integración social de las personas migrantes y sobre los riesgos de la migración ilegal.

En el marco de esta área de trabajo, TÚ, MUJER está ejecutando el Proyecto Remesas y Codesarrollo, auspiciado por la Comunidad de Madrid y coordinado con la ONG española CIDEAL. Su objetivo general es valorizar la relación entre emigración internacional y desarrollo en la República Dominicana, a fin de contribuir a generar un desarrollo humano sostenible en el país. En el proceso de implementación, hemos coordinado con la OIM, el Instituto de las Naciones Unidas para la Capacitación y el Avance de la Mujer (UN-INSTRAW), el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), la Secretaría de Estado de la Mujer (SEM) de la República Dominicana y varias ONGs.

El Proyecto Remesas y Codesarrollo se propone cuatro objetivos específicos:
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1. Fomento de un debate nacional en el que participen todos los sectores implicados, públicos y privados (incluyendo entidades bancarias y remesadoras, autoridades municipales y congresuales, así como organizaciones comunitarias), para contribuir al establecimiento de los mecanismos adecuados a fin de que las remesas familiares y sociales contribuyan más efectivamente al desarrollo socioeconómico del país. Se realizarán varios seminarios, dos de los cuales se efectuaron ya, y un Congreso Internacional en torno al fenómeno de las remesas y su relación con la desigualdad de género y con el desarrollo.

2. Promover la organización comunitaria en torno al tema de la emigración internacional a través de la formación de una red de familias con uno o más miembros en el exterior (REDMI).

3. Llevar a cabo campañas informativas que trasmitan la realidad de la migración en los países de destino, de manera que la decisión de emigrar sea consciente y libre. La finalidad es prevenir la migración en condiciones de riesgo, informar sobre los derechos migratorios y crear conciencia sobre todas las posibilidades y ventajas del uso optimizado de las remesas.

4. Generación de ingresos a través de microcréditos y capacitación técnica dirigida a sectores de población potencialmente migrante para que cuenten con otras opciones de vida, además de la de emigrar.

En fin, estamos llevando a cabo estrategias convergentes y sinérgicas para potenciar las relaciones positivas entre migración y desarrollo de modo que redunden en el desarrollo económico, social y cultural de la República Dominicana: sensibilización a sectores clave de decisión, atención a colectivos de potenciales migrantes y el apoyo institucional para la mejora de la gestión nacional de las remesas familiares y sociales.

Red de Familias de Migrantes al Exterior (REDMI): qué, cómo y para qué

Como aporte principal a este diálogo académico comunitario en defensa de la ciudadanía universal, vamos a compartir con más detalle nuestra experiencia con relación a la Red de Familias de Migrantes al Exterior (REDMI). Esta es una iniciativa pionera en el país, ya que es la primera vez que es creada una organización comunitaria con estos fines. Proyectamos su expansión a nivel nacional, y como experiencia piloto, hemos iniciado en un conjunto de barrios de Santo Domingo Este (La Barquita, Vietnam, Puerto Rico, Katanga, Juan Pablo II, San Antonio, Los Tres Brazos y Cancino), caracterizados por su alto grado de hacinamiento y pobreza.

La REDMI vendría a llenar una necesidad social insatisfecha, desempeñando un papel relevante como portavoz de un segmento poblacional importante tanto desde el punto de vista tanto demográfico como económico y político. Estamos sensibilizando e informando a las comunidades potencialmente migrantes y sus líderes, sobre la realidad de la migración internacional, para que ésta sea una decisión consciente y libre. En ese contexto, lanzaremos una campaña con afiches y vallas en los barrios y estamos realizando reuniones y talleres, difusión de materiales educativos (en coordinación con la OIM y varias ONGs) y actividades en espacios abiertos a nivel comunitario, tales como la obra de teatro “Casilda se va de viaje” (montada por el Centro de Orientación e Investigación Integral, COIN) y la proyección de películas. También hemos iniciado el contacto con el Centro Hispano-Dominicano de Madrid, el Consejo Consultivo de los Dominicanos en España, sede de Madrid, Quisqueya Foundation y el Centro de Desarrollo de la Mujer Dominicana, en Nueva York.

La REDMI constituirá un espacio en el que las familias integrantes podrán:

- Disponer de un canal para impulsar políticas y programas dirigidos a promover la participación de los/as dominicanos/as emigrados/as en el desarrollo social, político y económico del país, así como su integración a los países de destino y el respeto de sus derechos.

- Obtener informaciones relevantes sobre migración al exterior, tales como los riesgos, las oportunidades, derechos, requisitos legales para emigrar, entre otros.

- Intercambiar experiencias e informaciones útiles sobre el envío y uso de remesas.

- Intercambiar experiencias e informaciones útiles sobre las condiciones de vida de la población emigrante dominicana y el impacto sicosocial de la emigración en las familias.

- Fortalecer alianzas y nexos entre las organizaciones de inmigrantes dominicanos/as y sus comunidades de origen, principalmente a través de las TICs, para facilitar el diálogo intercultural y el desarrollo local.

Para lograr sus objetivos, la REDMI realizará actividades de diversa índole, tales como las que se enuncian a continuación:

- Encuentros periódicos cerrados, en los que sólo podrán participar las familias de la membresía.

- Encuentros abiertos, organizados por el Comité Coordinador de la REDMI, en los que podrán participar todas las personas que tengan interés.

- Intercambio electrónico con organizaciones de la diáspora.

- Talleres de capacitación y charlas.

- Visitas domiciliares de integrantes del Comité Coordinador a otras familias transnacionales para motivarlas a integrarse.

- Campañas educativas.

- Visitas a autoridades gubernamentales (ej. a síndicos/as para solicitar la inclusión de acciones de codesarrollo en los programas de los Gobiernos Municipales).

- Participación en encuentros internacionales con asociaciones de la diáspora.

En esta primera fase de formación, la REDMI realizará encuentros periódicos cerrados, intercambio electrónico con organizaciones de la diáspora y talleres de capacitación. La REDMI establecerá alianzas y nexos con organizaciones de inmigrantes dominicanos/as en Estados Unidos, Puerto Rico, España y otros países, principalmente a través de las TICs, a fin de facilitar el diálogo intercultural y el desarrollo local. Esta relación canalizará intercambio de información útil para múltiples fines, entre los cuales se pueden destacar los siguientes:

- Elevar el nivel de conciencia en las familias residentes en Dominicana sobre la situación social, política y económica de sus parientes en el exterior.

- Promover que las empresas remesadoras ofrezcan productos microfinancieros adecuados a las necesidades de las familias.

- Identificar obras comunitarias que pueden ser financiadas con remesas colectivas.

- Impulsar acciones de abogacía de los derechos de los/as inmigrantes.

- Impulsar canales de expresión de la diáspora dominicana en la opinión pública nacional e internacional, y en particular en los espacios de poder político.

- Propiciar la valoración de la cultura dominicana en los países receptores y la valoración de la cultura de éstos en la población dominicana residente.

- Identificar oportunidades de inversión en microempresas en el campo del comercio “nostálgico” que puedan ser aprovechadas por familias de ambos países.

- Demandar programas públicos que faciliten la reinserción de migrantes retornados y la reunificación familiar en los países receptores.

- Fortalecer el liderazgo femenino en la diáspora.

Por ser una experiencia pionera y piloto a la vez, la REDMI tendría inicialmente una estructura sencilla y ágil, con sólo tres niveles, un/a coordinador/a general, elegido en asamblea, un/a secretario/a general y encargados/as de tres áreas: Articulación con la Diáspora; Remesas; y Derechos Migratorios. Cada una de estas posiciones será desempeñada por un/a titular y un/a suplente, que deberán ser de sexos diferentes. Estas personas serán seleccionadas luego de que la REDMI agote un período prudencial de organización y fortalecimiento a fin de elevar el nivel de formación en los temas a debatir e incidir. En la medida en que surjan o se visualicen nuevas áreas estratégicas, serán creados los puestos correspondientes.

Reflexión final
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Nos embarga la certeza de que este encuentro es un escenario humano ideal para discutir los desafíos comunes que afrontamos quienes vivimos en países tan afectados por la interdependencia, la globalización y la desigualdad social, como República Dominicana y Puerto Rico. Podemos y tenemos que generar conocimiento visionario y compartir experiencias innovadoras, sean concluidas o en ciernes, como es la formación de la REDMI. Son muy bienvenidas todas las sugerencias y propuestas con relación a dicha iniciativa. Les exhortamos a formar parte de la Red de Dialogantes sobre Codesarrollo, un espacio virtual (http://es.groups.yahoo.com/group/REDIAC_REMESAS/) que hemos creado para el intercambio de informaciones y propuestas de políticas y acciones de coordinación. Estamos convencidas de que el diálogo académico-comunitario, como se ha propuesto este Foro, es una estrategia adecuada porque así confluyen democráticamente perspectivas complementarias.

Como se puede inferir de lo expuesto arriba, las familias transnacionales emergen como un nuevo y promisorio ente social en construcción con el potencial de ser un instrumento para hacer realidad que sea compatible el desarrollo intelectual y material, la estabilidad emocional y la evolución espiritual de los hombres y de las mujeres del mundo entero, estén viviendo en su propio país o allende sus mares. La naturaleza de la sociedad global contemporánea se caracteriza por la riqueza, complejidad, diversidad e intensidad de las interacciones transnacionales. Estas tendencias abrigan el germen de una sociedad mundial que podría y debería ser cada vez más armónica y fraterna, justamente por el valor per se de la riqueza y diversidad de las culturas, de las economías y de los ecosistemas en el planeta.

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(1) Trabajo presentado por la autora en el Foro/Seminario EN DEFENSA DE LA CIUDADANIA UNIVERSAL: LA RESISTENCIA DE L@S MIGRANTES Y LAS COMUNIDADES AFRO. Organizado por el Comité de Actividades del Departamento de Sociología y Antropología, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras, Puerto Rico, abril 2008.

martes, mayo 06, 2008

Noticias del Frente Sensorial 017

PN informará hoy sobre incidentes en Boca Chica y Villa Faro que dejaron ocho muertos
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Listín Diario, 6 de mayo 2008

SANTO DOMINGO - La Policía Nacional informó que hoy se darán a conocer detalles sobre los incidentes ocurridos en Villa Faro y Boca Chica que dejaron un saldo de ocho personas muertas, incluyendo un teniente coronel de esa institución.

Los incidentes ocurrieron en el sector Villa Faro, Santo Domingo Este, donde tres supuestos delincuentes murieron a manos de agentes policiales que alegadamente los ejecutaron luego de ser detenidos cuando una multitud previamente les había propinado una golpiza tras encontrarlos robando.

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JOVENES :: SIN VIDA :: MUERTOS :: A PLOMO
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Por: Daniel Nina Estrella
Abogado dominicano
Mayagüez, Puerto Rico

[Este articulo acaba de ser ublicado en Puerto Rico, y es uno de los capitulos del libro Acercamiento Multidisciplinario sobre la Adolescencia en el Caribe, editado por la Dra. Ruth Nina y publicado por el Proyecto Atlantea, de la Universidad de Puerto Rico.]

Realmente es difícil decir cuando comenzó la cultura de la violencia, parafraseando al Prof. Johan Galtung, que aún nos gobierna (Galtung, 2003). Lo cierto es que la violencia, en sus múltiples manifestaciones ha estado presente en las distintas etapas que hemos tenido como pueblo y como nación. Al punto, me atrevo a confesar, que la misma se ha tornado en "natural" en ciertas ocasiones, y repudiable en otras.

Es decir, hemos desarrollado cierta tolerancia a ver la violencia como normal ante ciertos actos, y por otro lado, ante otras situaciones hemos desarrollado cierta intolerancia y a veces repudio por actos similares de violencia aunque expuesta en distintos contextos. Todo depende, de la naturaleza del acto, de la víctima y de ciertas categorías sociales que hemos históricamente definido como "excluibles" (Nina, 2001).

En esta medida, creo que es más oportuno comenzar a examinar el problema de la violencia en Puerto Rico desde una perspectiva histórico-social, una que añada el factor de responsabilidad colectiva a la conversación. De esta forma, lejos de responsabilizar a la cultura de la deserción escolar, o a la cultura del narcotráfico, o a la cultura del machismo, o a los problemas culturales asociados con la transformación de la familia puertorriqueña, creo que sería más prudente ver nuestros patrones de violencia desde una perspectiva histórica. Más aun, recoger el legado de dicha historia en la memoria colectiva, y examinar cuáles han sido nuestros patrones culturales que hemos aceptado y con los cuales convivimos, los cuales muchas veces operan en la relación dual de violencia/violencia - es decir, un tipo de violencia que condenamos, y otro tipo de violencia que sancionamos (Román, 2006).

Ante esto, creo importante rescatar dentro de la perspectiva de la violencia y los discursos sobre los "excluibles" e "incluibles", el destino de ciertos grupos poblacionales que han sido de una forma u otro victimizados una y otra vez por los múltiples destinos que nos gobiernan y que han impuesto en muchas ocasiones, el olvido y la desolación como únicas soluciones. Es por esta razón, que pienso en los asesinatos (homicidios) en la población en general, y examino en particular el destino sufrido por los jovenes en las categorías de alto riesgo (16 a 24 ó 15 a 29) y como los mismos sufren, inmisericordemente del destino de la muerte. 1

Dentro del argumento anterior, me interesa explorar cómo hemos ido "normalizando" un discurso de exclusión sobre poblaciones a las cuales, por su razón de ser, vemos como excluibles y/o de poco valor en su protección (Nina, 2000). Por tanto, me parece, que hemos permitido ver la muerte de unos, y en particular, unos, como algo normal y natural, frente a la muerte de otras, y me refiero otras, por las cuales protestamos y repudiamos el mismo acto. De esta forma me propongo abordar el principio, ético como mínima, de rescatar la vida del joven, varón, en edades de 15 a 29 años, para el cual la principal causa de muerte hoy, lo es una bala es decir, un pedazo de plomo.

Las violencias de la vida diaria

Creo que hemos aprendido a convivir, muy desde el principio (es decir, desde el año 1493) con una cultura de violencia que legitimó una cultura de intolerancia y autoridad. Desde esta perspectiva, el recuento sobre las violencias en Puerto Rico es ilimitado.

A manera de ejemplo, algunos casos ilustrativos bajo la dominación española serían:

- El secuestro de miembros de las comunidades indígenas por el Almirante Cristóbal Colón, y la entrega de los mismos al Rey Fernando.

- La aplicación del Tribunal de Inquisición en Puerto Rico a partir del ano 1511, y la utilización de la pena de muerte de forma oficial desde el año 1514, aplicada inicialmente contra una incipiente comunidad gay, la cual se originaba dentro de las filas de los conquistadores.

- El trato a las comunidades africanas, traídas en contra de su voluntad a este hemisferio y a Puerto Rico desde principio del siglo XVI, contra quienes se mantuvo una política sistemática de genocidio, humillación y sobre todo explotación, la cual duró hasta el año 1876.

- La exclusión, y a veces represión, contra toda conducta que se entendiera como separatista, liberal, diferente, cuestionadora, y sobre todo, distinta a la política de estado, muy en particular a lo largo del siglo XIX, y los famosos bandos, negros, amarillos y pardos, que emitían los gobernantes de turno en Puerto Rico.

Si bien es cierto que estas formas de violencia, muchas veces a partir del estado, existieron bajo la corona española, la cual nos gobernó por cuatro siglos, no es menos cierto que ante la llegada de los colosos del norte (EE. UU.), se profundizó en las mismas prácticas de exclusión e intolerancia, ante las cuales ya estábamos familiarizados. Por ejemplo:

- Ante la llegada de los EE.UU., una vez más retornamos al estado de excepción, del cual estábamos tan familiarizados bajo la corona española, el cual mantuvimos por espacio de dos años [1898 a 1900] bajo un gobierno militar.

- La tenencia de la tierra, otrora consideración de alto interés para los primeros conquistadores, inmediatamente se impuso como una nueva consideración para los nuevos conquistadores.

- La ausencia de derechos civiles, según registrado entre el año 1898 y el 1917, existió no de forma excepcional sino como práctica de los nuevos gobernantes, quienes ante los históricamente excluidos no representaron ninguna diferencia esencial. 2 Por otro lado, la práctica oficial de estado de excluir de forma sistemática a todo/a libre pensador/a, que cuestionara la presencia de los nuevos gobernantes en la isla. A manera de ejemplo concreto, las carpetas no son más que un proceso sistemático de exclusión contra los que pensaban de forma diferente.

Ante este país, el cual ha tenido dos partes, dos tomas fílmicas por así decirlo, es importante destacar que la Constitución de 1952, la del Estado Libre Asociado, a través de su Carta de Derechos, es para bien o para mal el inicio de un nuevo periodo que intenta corregir los males del pasado.

Desde esta perspectiva, se trata de la primera apuesta histórica, como pueblo y nación, que intentamos plantear de forma simbólica y muchas veces limitada, para inventarnos otro país.

Si tomo por base la definición de violencia que provee la Organización Mundial de la Salud (OMS), podemos entonces explorar cómo la noción de violencia se confunde con las políticas públicas y discursos sociales que defienden una visión de vida ante otra noción de vida. A manera de ejemplo, la OMS establece lo siguiente:

El uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastornos del desarrollo o privaciones. (OMS, 2002:5).

La posibilidad de explorar el tema de la violencia se confunde entonces con los discursos que enfatizan unas vidas más que otras vidas. Es decir, por que nuestro interés de preservar, para dar un ejemplo, la vida de la mujer de forma privilegiada a la vida de otras personas. En qué medida, me pregunto, y consistente con nuestra noción histórica de que una vidas "valen más que otras vidas", cómo se ha desarrollado un entendido social que permita defender con claridad la esencia de una vida ante otra vida. 3

Por ejemplo, en el contexto de la semana del "Día de no más violencia contra las mujeres", la directora nacional de la Oficina de Asuntos de la Mujer/ Procuraduría, Lcda. Maria Dolores Fernós, nos expresa que los procesos educativos para contrarrestar la violencia contra la mujer han dado frutos, toda vez que "en varios años de la década de 1990 se reportaron 45, 40 ó 38 asesinatos por violencia doméstica, cifras muy superiores a los 18 documentados a mes y medio de que se acabe el 2005". A renglón seguido añade, "Los números nos deben servir de aliciente que estamos en el camino correcto... Nos sentimos esperanzados". 4

En un país donde no existe una política pública de preservar la vida de todos, sino que por el contrario existe una clara política pública de criminalizar los actos que interfieran con la vida, es simbólico que una dependencia del estado, como la Oficina de Asuntos de la Mujer, sea la única que elabore un discurso sobre la vida. 5 Es simbólico, toda vez que de forma indirecta continúa legitimándose una cultura muy profunda en nuestra historia colectiva, de pensar que unas vidas cuentan mas que otras; y donde los que no cuentan, son malamente hablando una estadística mas. Desde esta perspectiva, pues, urge pensar en cómo rescatar un discurso ético sobre la vida de todos y todas, sin privilegiar unas sobre otras - por lo pronto, desde la perspectiva del estado.

El país que heredamos

Pero el país que heredamos, el de nuestro mundo real y no posible, es uno en donde lejos de la cultura que se inicia en el año 1952, apostando a la diversidad, continúa consolidándose de forma contradictoria en una cultura basada en los privilegios, la exclusión y la violencia cultural según la experiencia histórica y la memoria colectiva.

En otras palabras, ¿qué de nuevo tiene que sean las mismas familias, los mismos apellidos, los que nos gobiernan desde más de un siglo? O por el contrario, ¿qué de nuevo tiene que ninguno de los partidos políticos de mayoría tenga en su plana superior de candidatos a puestos electivos a personas de raza negra? ¿O cuántos tienen en su plana mayor, a mujeres candidatas? ¿O cuántos tienen a personas abiertamente de orientaciones sexuales minoritarias? ¿O cuántas personas de origen pobre, de formaciones sociales complejas, es decir de hogares cuyo jefe es una madre soltera, llegan a nuestro Tribunal Supremo como jueces asociados o presidentes?

El país que hemos heredado, a manera de ejemplo, es uno donde ante los 796 asesinatos del año 2003, sólo validamos uno, el de la joven Nicole Muñiz. Es un país que ha consolidado en múltiples versiones una cultura de exclusión, una cultura que es violenta contra los que no están en el poder. Pero contradictoriamente, esos que no están en el poder han asimilado a su vez la cultura del poder y la reproducen de múltiples formas sin ninguna aversión a su punto de origen histórico. ¿O de dónde ustedes creen que les surgió la idea a los mal llamados gatilleros de aplicar, casi indiscriminadamente, casi de forma impune, la pena de muerte en Puerto Rico?

El país real, ese donde vivimos, es uno que se fundó bajo la lógica de una cultura de violencia, la cual en otrora fue esencialmente controlada por aquellos en el poder, y que hoy de forma contradictoria se ejerce de forma brutal no por el estado tanto federal como estatal, ambos regulados por un ordenamiento legal ciertamente eficiente, sino por una sociedad [in]civil que cada vez más se parece al opresor en sus comportamientos. Ante el continuo patrón de asesinatos que afectan de forma dramática la vida de jóvenes varones, es importante plantearse qué hacer para transformar dicha práctica, como a su vez el discurso que "obvia" o "ignora, dicho fenómeno.

¿Qué hacer ante la violencia?
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Creo que ante tanta violencia, en este país que hemos heredado, ni posible, ni imposible, en todo caso real, deberíamos aproximarnos al problema desde la transformación del andamiaje cultural. En otras palabras, cómo apuntar a cambiar una cultura, que lejos de ser producto de las drogas, del desarrollo, o del colonialismo de los EE.UU., se trata más bien de un proceso de vida que ciertamente comenzó allá para el año 1493, y que de una forma u otra ha continuado reproduciéndose hasta nuestros días.

Desde esta perspectiva, tendríamos que buscar soluciones que apuntaran a tres instancias, tomando por base el concepto de las "Tres Rs" del profesor de estudios por la paz, Johan Galtung (Galtung, 1998):

- Primero, al reconocimiento de lo que hemos hecho históricamente.

- Segundo, a la resolución de forma múltiple de los complejos legados de nuestra cultura de violencia. En este sentido, lejos de seguir promoviendo al estado como garante del orden, y a veces el desorden, creo que es importante conceptualizar soluciones que sean todo incluyentes. Con meramente dar cursos de ética a nivel escolar, no resolvemos los comportamientos actuales de nosotros los adultos. Con sólo utilizar la fuerza en casos de violencia doméstica, no resolvemos mucho en tomo a patrones de conducta incorrectos los cuales no se resuelven en la cárcel, sino que por el contrario empeoran. Con el mero hecho de movilizar, una vez más a la guardia nacional, logramos contener el ánimo de impunidad prevaleciente, pero no es suficiente para transformar la cultura de violencia.

- Tercero, a partir de estos entendimientos, me parece que deberíamos comenzar un proceso de reconciliación nacional, el cual como mínimo Ies extendiera el perdón a los que históricamente han sido excluidos.

Tomando por base una metodología que use las famosas Tres "Rs" del profesor Johan Galtung, creo que podríamos entonces adentrarnos a buscar soluciones concretas que sirvan para transformar en el corto y mediano alcance los problemas asociados a la violencia. A su vez, estableciendo bases concretas para alcanzar en el largo alcance [es decir a nivel generacional] cambios profundos.

A manera de ejemplo, por tanto, comparto desde la experiencia que he tenido a lo largo de los últimos 15 meses como coordinador del proyecto de la Unidad de Mediación y Arbitraje (la Unidad) en la cual he conducido mediaciones de conflictos, fundamentalmente entre jóvenes adolescentes, los cuales en muchas ocasiones llegan a la Unidad antes de enfrentarse al "plomo". 6 Para nosotros la experiencia ha sido enriquecedora, pues lejos de conducir mediaciones que resuelvan conflictos en su fase más superficial, nos hemos dedicado, con el uso de psicólogos y trabajadores sociales en su rol de peritos, a explorar cambios culturales y cambios de conductas humanas, en aras de transformar conductas sociales, históricamente aprendidas o a partir de socializaciones específicas. 7

Desde esta perspectiva, habría que explorar en qué medida, una atención mucho más especializada de los conflictos humanos, desde una respuesta multisectorial, basada en el respeto al individuo, puede permitir el que se comiencen a explorar cambios culturales que alteren la lógica y patrones de la violencia. Es decir, la muerte violenta hoy es el resultado de una cadena de eventos que existen a partir de bases culturales, así como de políticas públicas y discursos sociales basados en la exclusión, que facilitan el que unas y unos vivan y que otros y otras mueran. A los jóvenes, en particular varones, les ha tocado el infame destino de morir con mayor facilidad.

Desde esta medida, sugiero que pensemos en un acercamiento base, que como mínimo disponga de lo siguiente:

- Reconocer que el tiempo es un aliado y no un problema. Donde las soluciones a implementarse hoy deben explorarse a base de distintos indicadores en distintos periodos (corto, mediano y largo alcance).

- Reconocer un discurso ético, el famoso concepto que expresáramos en nuestra Constitución de 1952, cuando se habla de nosotros, pueblo de Puerto Rico, a fin de organizarnos políticamente sobre una base plenamente democrática, promover el bienestar general y asegurar para nosotros y nuestra posteridad el goce cabal de los derechos humanos.

- Controlar y detener la impunidad, en particular la de la sociedad [in]civil. Desarrollar una nueva forma de gobernabilidad, a partir del estado, que fomente parámetros para la transformación de la violencia desde las distintas instancias sociales.

- Fomentar una cultura de capacitación humana permanente, la cual integre a todos los sectores sociales en procesos educativos, como mínimo, fomentando la cultura de la diversidad, pluralismo y tolerancia. Reconocer, de forma colectiva, que las variantes represivas como solución a las violencias, han fracasado. Que en la alternativa se debe desarrollar un modelo que integre una aproximación restaurativa con aspectos del modelo conocido de corte retributivo.

- Definir indicadores sociales para evaluar, en un proyecto de erradicación de las formas históricas de desigualdad, pobreza, marginación y criminalidad, que se puedan evaluar como parte de metas al corto, mediano y largo alcance.

Desde la perspectiva del trabajo que uno realiza como mediador de conflictos entre jóvenes, se trata de promover un acercamiento a la transformación temprana de los conflictos por vías que no sean represivas ni adjudicativas. Es decir, combinar la mediación, el manejo y transformación de los conflictos para trabajar de forma concurrente cambios a conductas humanas por vía de la asistencia psicológica y social adecuada.

En conclusión

No creo que se pueda continuar preservando ningún discurso que promueva un tipo de vida humana ante otro tipo de vida humana. Ante esto, creo que es importante desarrollar un discurso ético mínimo que rescate TODAS LAS VIDAS (Martínez, 2005). Lamentablemente, las vidas de los jóvenes no tienen mucha prominencia dentro de los discursos del estado y los discursos sociales. EI resultado de esto es que se sanciona para bien o para mal, la muerte de unos y la vida de otras.

La utilización de nuevos acercamientos multi-metodológicos para preservar la vida y sobre todo para efectuar cambios culturales, puede ser una buena apuesta. En particular, cuando estamos hablando de transformar en el largo alcance patrones culturales que han sancionado de forma "normal" la violencia y sobre todo la pérdida de la vida. La mediación multi-metodoIógica, a manera de ejemplo, puede representar un acercamiento particular para iniciar un camino de transformación social.

Preservar la vida, y que nadie muera "a plomo", puede representar un cambio paradigmático en la historia de nuestro país, donde de forma histórico-cultural, se ha establecido un discurso y una práctica que sanciona la vida para unos y unas privilegiados, y otorga la muerte a otros y otras marginados/as.

Notas

1. EI grueso de los asesinatos violentos en Puerto Rico, afecta a la población masculina, en particular entre las edades de 15 a 29 años. A manera de ejemplo, la Comisión para el estudio de la Violencia en Puerto Rico, denunció el pasado 10 de julio de 2006 (El Nuevo Día, "Quinto en asesinatos en el mundo"), que en el caso de Puerto Rico ser un país independiente estaría clasificado como quinto lugar en el mundo con la tasa más alta de asesinatos.
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2. Pensemos, a manera de ejemplo, que la primera carta de derechos civiles se implementa en Puerto Rico con el Acta Jones del año 1917. Durante el 1898 al 1900 (gobierno militar) y luego durante el Acta Foraker (1900 a 1917), no existió en Puerto Rico una ley de derechos civiles. Más aún, y a manera de ejemplos, que durante los años 1898 y 1952, no existió ninguna disposición expresa bajo el manto de los nuevos gobernantes que prohibiera una práctica social tan nefasta como la esclavitud.
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3. A manera de ejemplo, durante el año 2005, de los cerca de 800 asesinatos que se registraron en Puerto Rico, 21 fueron cometidos contra mujeres por conducta de violencia domestica. La campana contra dichos asesinatos, en particular durante el mes de noviembre fue intensa. Sin menospreciar la vida de nadie, es interesante comentar que la tasa de asesinatos contra mujeres, dentro del macro de asesinatos, es realmente hablando muy limitada. No obstante, las campanas educativas y preventivas, y los recursos del gobierno se concentran sólo en este tipo de asesinatos [contra mujeres] y no necesariamente, como mecanismo educativo rehabilitador contra los asesinatos contra los hombres.
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4. EI Nuevo Día, 17 de noviembre de 2005, "Estamos en el camino correcto", afirma Fernós."
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5. La Constitución del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, en su Articulo II, sección I, dispone que "Ia dignidad del ser humano es inviolable". Más aún, en la sección 7 del mismo artículo, se indica que "Se reconoce como derecho fundamental del ser humano eI derecho a la vida... ". Ante esto, la Constitución de Puerto Rico, provee suficientes garantías para que el estado defienda la vida de todos y todas, entre otras razones, contra asesinatos y violencia.
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6. AI momento de participar en este coloquio académico llevaba 15 meses coordinando la referida unidad de mediación.
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7. Es importante destacar que durante el semestre académico realizo en promedio un total de 40 mediaciones. EI grueso de las partes en dichas mediaciones son jovenes, divididos a partes iguales entre varones y mujeres.

Referencias

Galtung, J. (1998). Tras la violencia, 3R: reconocimiento, reconciliación, resolución. Bilbao: Bakeaz & Gemika Gogoratuz.

Galtung, J. (2003). Violencia cultural. País Vasco: Gemika Gogoratuz.

Martínez, V. (2005). Podemos hacer las paces: reflexiones éticas tras el 11-9 y el 11-M. España: Desclée.

Nina, D. (2000). Por el derecho de sufrir (y resistir) en silencio: víctima, racismo y crimen. Revista del Colegio de Abogados de Puerto Rico, Vol. 61, Num. 4, octubre-diciembre.

Nina, D. (2001). Fragmentos de nación, modernidad, identidad y racismo: nueva visita al problema de la esclavitud, Revista del Colegio de Abogados de Puerto Rico, Vol. 62, Num. 2, abril-junio.

Organización Mundial de la Salud (2002). lnforme mundial sobre la violencia y la saIud. Ginebra: OMS.

Román, M. (2006). Estallidos. Hato Rey: Publicaciones Puertorriqueñas.

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Pedimos excusas a nuestros/as lectores

epistheme volverá a publicarse el próximo lunes 12 de mayo, pues su editor asistirá con una delegacion de investigadores dominicanos a la reunión de la Iniciativa Transcaribeña de Investigación en VIH/SIDA (TCHARI) en Isla Verde, Puerto Rico.

jueves, mayo 01, 2008

Noticias del Frente Multicolor 020

Hoy, 1ero de mayo, Día Internacional del Trabajo
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Querido Tony,


Hoy se recuerda el Día del Trabajo: creo que el concepto general debería ser que el trabajo es un plus que dignifica a la vida humana por aquello de vivir de nuestra propia actividad, del propio esfuerzo. Pero precisamente en esta fecha recordemos que cuando el trabajo tropieza insistentemente con aquellos personeros de lo deleznable, surge: trabajo infantil... trabajo en situación de esclavitud... trabajo no respetando las elementales normas de seguridad y a la condición humana... y ante esto, ¿qué podemos agregar?

En primera instancia: tomar seriamente en cuenta a estas gravísimas irregularidades. ¿Qué se puede hacer desde nuestra posición? Todo cuanto se quiera y se debe hacer precisamente: denunciar, tomar conciencia, proponer ante los organismos respectivos formas de finalizar con estas aberrantes prácticas.

A todas y cada unas de ustedes y dentro de sus respectivas actividades (desde quien trabaja en su casa a aquellas profesionales, comerciantes, etc.) les hago llegar mis deseos de que pasen una muy linda jornada de 1º de Mayo... se lo merecen con creces... pero dediquemos un minuto del día a recordar a todos aquellos que la palabra trabajo les implica una situación de esclavitud.

Un abrazo del corazón,

Rosalía Carvajal

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¡Aché!!! Aimé Cesáire y don Sixto Minier tras su retorno al árbol del último viaje
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Don Sixto Minier, alma de Los Congos de Villa Mella

Por: Senaida Jansen

Ajiké
Doyin
Yáng Yíng

Beijing, China

Hoy es jueves 1ero de mayo 2008, acabo de levantarme y organizarme para iniciar el día fundamentalmente estudiando para preparar los exámenes de la semana próxima. Como de costumbre, antes de empezar a trabajar leo mis correos y lo primero que encuentro es que ayer 30 de abril un ser especial partió en su viaje a otras dimensiones del existir.

Si, anoche tomó su viaje de regreso a la fuente Don Sixto Minier de Mata Los Indios, Villa Mella, una persona que dedicó su vida a mantener viva la memoria de sus ancestras y ancestros, que son los nuestros, los de la inmensa mayoría de los dominicanos y dominicanas. Al pronunciar su nombre nos llega al alma la alegría del toque de los tambores y en particular el toque del balsié y la magia de “Los Congos de Villa Mella” o Cofradía del Espíritu Santo.

Mis amigas, amigos, mis amores y mis corazones latentes en cinco continentes, en algunos países de África del Oeste se dice “Cayó un gran baobab”. Mas sin embargo, para quienes sabemos de la importancia de mantener viva la memoria de nuestra cultura africana y creemos en transmutación y en nuestra capacidad de intercambio entre los mundos material e inmaterial, este cambio de estación en la existencia de Don Sixto tiene la imagen grandiosa de una frondosa seiba, que en sumisión ante el llamado del cielo se extendió a todo lo largo de nuestra tierra dominicana para ser absorbido y a través de ella seguir alimentando desde la raíz nuestra identidad.

Me pregunto qué puede ser mas sustancioso para alimentar una cultura que el disponer de una identidad cultural sostenida en la realidad de lo que somos en su integralidad, en mantener despierta y latente una historia contada y recreada por todos, en particular por quienes han sido sacrificados en nombre de “la civilización, del progreso, del desarrollo”. A nosotros nos corresponde no sólo escribir la historia, sino mantener viva la memoria, recrearla con la alegría de quienes resistieron -la alegría nunca es amarga y es muy creativa- y seguir resistiendo e insistir para que los sacrificios no continúen realizándose con las mismas poblaciones aunque bajo otros símbolos más adecuados a nuestros tiempos.

Hace apenas 13 días, y se dice que 13 gramos pierde el cuerpo humano cuando se le va la vida, también emprendió su viaje de regreso otro ser muy especial, Aimé Cesáire. Como bien dijo Olabiyi Yai en su homenaje a este gran poeta, escritor, político y humanista martiniqués, “un gran Baobab ha caído como se dice en mi tierra… Cesaire la voz de los sin voz”.
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Aimé Cesáire, un inmenso Baobab ha caido

Este abril 2008, cuando la primavera nos envuelve en su magia de colores y olores estas dos figuras caribeñas emprenden viaje en las alas de las mariposas y junto al polen de las flores se esparcen en todo mi Caribe, ese que se reconoce amante orgulloso y celoso de su ancestralidad africana. Mi corazón no llora estas despedidas temporales sólo agradece al cielo por la riqueza en calidad humana de nuestra región.

Dos fuertes árboles de la identidad afrocaribeña se han abrazado al vientre de la tierra, para desde sus entrañas seguir alimentándonos con su ejemplo y su coraje. Más allá de nuestras circunstancias de vida, el ejercicio de mantener viva la memoria a través de la oralidad requiere de mucha tenacidad, coraje y entrega.

Los homenajes y las páginas de la historia generalmente están reservadas a quienes han sido excelentes combatientes con las armas, sean éstas de fuego, de filo o bien del verbo escrito, y como en el caso de Cesáire además sustentado en una práctica de vida acorde con sus ideales. Pocas veces, por no decir casi nunca, se reconocen los héroes y las heroínas de la tradición oral y de otras expresiones de las artes populares, de las mágico-religiosas.

Personas comunes y corrientes que ejercen con dedicación, amor y devoción el oficio de velar por la memoria ancestral. Especialistas en la preservación de los recursos espirituales tan esenciales para la sobrevivencia humana. Estos recursos espirituales así protegidos son parte activa y efectiva de los mecanismos de resistencia que nos permitieron sobrepasar –y con alegría- las políticas de “civilización” ejecutadas en nuestros continentes (africano y americano).

Don Sixto Minier cuyas armas han sido el tambor, la música, la danza de los congos y todo el ritual que la práctica mágica-religiosa de la Cofradía del Espíritu Santo. Es doblemente una excepción, porque aunque limitado ha logrado alcanzar un nivel de reconocimiento internacional, que a la mayoría de nuestros héroes y heroínas de la oralidad les está vedado. En el 2001 si la memoria no me falla, la Cofradía de Los Congos de Villa Mella fue reconocida como “Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad”, estando entre los primeros reconocimientos de esta naturaleza realizados en dicha entidad.

¡Don Sixto Minier Aché!!! ¡Gracias a la misericordia!!!

El sabor suave del recuerdo de Don Sixto me invoca a pedirles que lo acompañen en lo que puede interpretarse como su última actividad sobre la tierra, y junto con él recrear lo que tan hermosamente hemos mantenido de la cultura africana en nuestra dominicanidad. Así que les invito para que participemos en la fiesta de su despedida, llevarle un símbolo de luz (una vela), tocar los tambores en particular el balsié (tengo uno para mi muy especial porque fue hecho por sus manos), escuchar la nostalgia profunda e intensa del palo echa’o y bailar, bailar hasta que el sudor nos inunde, los pies no respondan y los espíritus de nuestros antepasados, así convocados, acudan para acompañar a Don Sixto en su nuevo viaje.

Quiero en esta despedida a Don Sixto, recordar, reconocer y saludar a una mujer muy especial que es otra seiba de los Congos de Villa Mella, La Reverenda. Bajo su sombra se recrea esa memoria de una madre África alegre, tierna y resistente como el tronco de este árbol sagrado, siempre presente, aunque se le quiera rezagar como los viejos y las viejas que ya resultan una carga a soportar en las sociedades occidentales y occidentalizadas.

Mi querida Reverenda, para usted mucha salud corporal y espiritual, alegría para su corazón y la gracia del cielo para que podamos seguir alimentándonos de su determinación en mantener los Congos de Villa Mella y disfrutándola como ser humano excepcional. Con usted aún tenemos mucha memoria registrada en el corazón, en la voz, en los pies. Si, en los pies llevamos con nuestros bailes registrados los sabores y el arco iris de colores que sustancian lo negro de nuestra cultura.

Buen viaje Don Sixto, que su luz nos siga iluminado, aclare nuestros caminos y nos ayude a seguir manteniendo viva la memoria de nuestras ancestras y ancestros. Buen regreso a la fuente. El árbol del último viaje (“L’arvre du non retour”) lo está esperando en Ouidah, Benín, en el Congo o cualquiera que sea su tierra de origen ancestral para que usted realice sus siete vueltas, termine de recuperar la memoria ancestral y descanse en paz a todo lo largo y ancho del Atlántico y en las tierras a las que pertenece. Usted y muchas otras personas más somos de aquí y también somos de allá.

¡Aché!!! ¡Gracias a la misericordia!!!

Deseo terminar con esta plegaria-ritual:

“Recupero los valores y saberes ancestrales, con fe y sin temor los integro con y en todos mis sentidos; para con amor y devoción devolverlos y ponerlos al servicio del proyecto divino de humanidad”.

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Hacia una democracia real
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Mafalda se edifica

Santo Domingo
6 de abril 2008

Distinguid@s:

Reciban afectuosos saludos desde el Centro Montalvo. Como es notorio, se han definido los/as vicepresidentes/as; ya estamos en la recta final de la campaña por la presidencia de la república.

Como recordarán, el pasado sábado 1ro de marzo y 5 de abril reflexionamos sobre las Elecciones Presidenciales, y visualizamos un balance del proceso desde la Sociedad Civil, el Sector Sindical y las Organizaciones Sociales.

En el mes de mayo, concluiremos este ciclo con el tema “Los programas de gobierno de los diferentes partidos políticos”. Contaremos con la presencia de técnicos de los partidos que nos darán a conocer dichos programas con sus propuestas en el orden social y económico.

Por este motivo, les estamos convocando para que nos acompañen en esta reflexión el sábado día 3 de mayo del 2008, de 9:00 a.m. a 12:00m, en el salón de Conferencias del Centro Bonó.

No espere que le cuenten. Hagamos de la democracia electoral una democracia real.

Le esperamos puntualmente,

Atentamente,

Xiomara García,
Encargada Área Educación

Antonio Rodríguez,
Responsable de los Análisis de Coyuntura

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Comentarios al video de ayer de John Lennon. Véanlo!!!
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Amados Hermanos:

El mundo necesitaría de muchos obradores como ustedes. Las conquistas en pro de un mundo digno son el resultado de luchas silentes. Gracias por compartirlas. El video de Lennon, simplemente, una señal positiva.

¡Tony, Hermano Nuestro! Sólo puedo emocionar/me ante tus envíos.

Se comparten.

Silvia Aida Catalán
Buenos Aires

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LENNON, OTRA FRAGANCIA… ESO ESTA BESTIAL.

PAO.
obrAmaury digital
Santo Domingo

miércoles, abril 30, 2008

Noticias del Frente VIH-1 060

Lanzan el portal de Internet y el banco de datos de investigación de la Iniciativa TransCaribeña de Investigación en VIH/SIDA (TCHARI)
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Logo de TCHARI, continuando la tarea de unir al Caribe

Para visitarnos, pulse aquí, por favor: http://www.tchari.org/

Como Miembros Fundadores de la Iniciativa Trans-Caribeña de Investigación en VIH/SIDA (TCHARI), tenemos el placer de anunciarles el lanzamiento de nuestro Portal de Internet y de nuestro Banco de Datos investigativos en el área. Este lanzamiento es para nosotros un sueño hecho realidad y un nuevo e importante paso hacia la integración de la investigación sobre VIH/SIDA en el Caribe.

Esta iniciativa nació de la necesidad existente de que el Caribe desarrolle una agenda de investigación integrada sobre VIH/SIDA que aborde los temas particulares de la epidemia en el área y que trace el futuro de la investigación sobre VIH/SIDA en la región. Esta necesidad fue identificada en varias reuniones allí realizadas durante los últimos años y, fue presentada con mayor claridad durante la conferencia “El Caribe, Varios Idiomas y Muchas Culturas, Unido para Combatir el VIH/SIDA”, celebrada en Santo Domingo, República Dominicana en marzo de 2004. En aquel entonces, muchos de ustedes solicitaron que se desarrollara un mecanismo más permanente para lograr avances en este proceso multicultural, integrador y de colaboración. Nos complace informarles que hemos definido dicho mecanismo: TCHARI.

Creemos que la falta de un mecanismo para coordinar la investigación sobre VIH/SIDA en la región ha obstaculizado el desarrollo de investigaciones de primera calidad, integrales y pertinentes en VIH/SIDA. A través de TCHARI, nos hemos propuesto cambiar esta situación.

Al desarrollar el Portal de Internet y el Banco de Datos de Investigación de TCHARI, lo que hemos intentado es destacar las similitudes y diferencias de los pueblos caribeños, viviendo dentro de la realidad de nuestro Caribe multicultural unido contra el VIH/SIDA. Asimismo, al conceptualizar el Portal de Internet, nuestro objetivo es abordar las necesidades únicas y de falta de información sobre investigación de VIH/SIDA en la región.

Con el lanzamiento del Portal de Internet y del Banco de Datos de TCHARI, se podría lograr estimular la investigación sobre VIH/SIDA en el Caribe y obtener una mayor colaboración por medio de los siguientes elementos:


  • Información actualizada en cuanto a las actividades y oportunidades de investigación sobre VIH/SIDA en el Caribe

  • Vínculo con agencias de VIH/SIDA en el Caribe a través de hipervínculos de Internet

  • Oportunidades para conocer e interactuar con médicos, proveedores de atención en salud, investigadores y otros profesionales que trabajan en el área de VIH/SIDA en el Caribe

  • Información general sobre actividades relacionadas con VIH/SIDA que tienen lugar en la región del Caribe, provista a través de los enlaces de Internet

  • Desarrollo profesional de jóvenes científicos dedicados a la investigación de VIH/SIDA en la región
Por medio de TCHARI, procuraremos demostrar nuestro compromiso para colaborar con los socios en investigación de todo el Caribe y, de los distintos grupos lingüísticos. En particular, facilitaremos estudios de colaboración interesantes y pertinentes, en diferentes lugares de todos los países.

Aprovechamos la oportunidad para agradecer a todas las personas cuyo generoso compromiso de tiempo, energía, intelecto, apoyo y gran entusiasmo, a lo largo de los años, han hecho que esta iniciativa sea posible.

Les agradecemos su visita a nuestro Portal de Internet. Les invitamos a que consideren el aunar esfuerzos con nosotros para lograr progresos significativos en esta valiosa y noble causa.

Atentamente,

Miembros Fundadores de la Iniciativa Transcaribeña de Investigación en VIH/SIDA
Sus Socios en la Investigación sobre VIH/SIDA en el Caribe

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RESÚMENES DE LOS ESTUDIOS MÁS RECIENTES SOBRE EL CARIBE Y SUS DIÁSPORAS
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PREVALENCIA DE LA INFECCION POR NEISSERIA GONORRHOEAE EN JOVENES QUE ASISTEN A CLINICAS COMUNITARIAS EN EL SUR DE LONDRES

G Gopal Rao, L Bacon, J Evans, Y Dejahang, P Michalczyk, N Donaldson, por el Programa Lewisham de Tamizaje de la Clamidia y el Gonococo. gopal.rao@uhl.nhs.uk

Lewisham Primary Care Trust and University Hospital Lewisham, Londres, Reino Unido

Sexually Transmitted Infections, Marzo 2008, Vol. 84, 2, p. 117-121.

Objetivos: Describir la prevalencia y epidemiología de la infección gonocócica en pacientes jóvenes a asisten a clínicas comunitaria en el sudeste de Londres.

Método: Personas menores de 25 años que participan del Programa Nacional de Tamizaje de la Clamidia fueron analizadas para la infección gonocócica usando la prueba de amplificación del ácido nucleico (strand displacement amplification assay).

Resultados: 10,523 pruebas fueron realizadas en 7,369 pacientes (82% mujeres) en un lapso de 2 años en 2004 y 2005. Los especimenes usados para las pruebas tomados por los mismos pacientes fueron hisopos vulvo-vaginales (43%), hisopos cervicales (40%), muestras de orina (16%) e hisopos uretrales (0.9%). Las razones para las pruebas fueron: tamizaje (67%), diagnóstico (27%) y contactos de pacientes con infección por clamidia o por gonococo (7%). Un porcentaje significativamente mayor de hombres fueron examinados como contactos (19% hombres versus 4% mujeres; p menor 0.001). De los 10,117 casos con resultados definitivos, 414 eran positivos (prevalencia 4.1%, IC 95%: 3.7% a 4.5%). Hubo una prevalencia significativamente más alta en hombres (5.7% de los hombres versus 3.8% de las mujeres; p menor 0.001). El número de pruebas fue de 1.4 por paciente (campo de dispersión 1–10). Los contactos tuvieron una prevalencia significativamente mayor (15.5%, p menor 0.001) que los pacientes analizados con propósitos diagnósticos (3.6%) o de tamizaje (3.1%). El análisis de regresión multivariado confirmó que había una prevalencia significativamente mayor en personas negras de origen caribeño (5.8%, razón cruzada [RC] odds ratio, OR 2.44), personas negras de origen inglés o de otro origen (5.6%, RC 2.33) y mestizos (5.5%, RC 2.25) que las personas blancas (2.4%) en los grupos étnicos (p menor 0.001). El aumento en la edad estuvo asociado significativamente con una menor prevalencia (RC = 0.87; IC 95% 0.84 a 0.91; p menor 0.001). La probabilidad de una prueba positiva disminuyó en 13% por cada año de edad adicional.

Conclusión: Un programa comunitario de tamizaje ha detectado una prevalencia alta de Neisseria gonorrea en el sur de Londres, especialmente en adolescentes, hombres y en ciertos grupos étnicos.

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CONOCIMIENTO DEL ESTATUS VIH DE SUS NIÑOS EN MADRES VIH POSITIVAS QUE ASISTEN A UNA CLINICA DE MEDICINA GENITOURINARIA EN EL REINO UIDO.

Eisenhut M, Sharma V, Kawsar M, Balachandran T.

Luton and Dunstable Hospital NHS Foundation Trust, Luton, UK.

HIV Med. 2008 Apr;9(4):257-9.

Objetivos: Determinar si madres VIH positivas conocían el estatus de VIH de sus hijos, permitiendo ofrecerles pruebas dirigidas a niños en riesgo.

Método: Se preguntó a todas las mujeres VIH positivas que asistían a una clínica de medicina genitourinaria en un hospital general de un distrito en el Reino Unido si tenían hijos, sus edades, su estatus de VIH, y el domicilio de los niños, usando un formulario estandarizado.

Resultados: Un total de 297 mujeres VIH positivas fueron incluidas en un estudio prospectivo. Dos cientos cincuenta y cuatro mujeres tenían 551 hijos; 143 tenían un total de 217 niños menores de 16 años. De esos niños, 118 vivían en el Reino Unido. De los 99 niños que vivían en el exterior, 71% estaban residiendo en Zimbabwe, 21% en otros países africanos (Zambia, Kenya, Burundi, Malawi y Sudáfrica) y 5% en Jamaica y otros países del Caribe. De los 118 niños que residían en el Reino Unido, sus madres conocían el estatus de VIH en 49 (42%), de los cuales nueve (18%) eran VIH positivos. Otros dos niños mayores de 16 años también eran positivos. Las madres estaban conscientes del estatus de VIH en significativamente menos niños residentes en su país de origen: nueve (9%; p menor 0.05), de los cuales cuatro se sabía que eran VIH positivos. Todos los niños VIH positivos residentes en el Reino Unido estaban siendo atendidos por pediatras especializados en la infección VIH.

Conclusiones: El estatus de VIH de la mayoría de los niños de madres inmigrantes VIH positivas es desconocido, particularmente de aquellos que permanecen en su país de origen.

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LLEVANDO A ESCALA LAS ACTIVIDADES COLABORATIVAS DE TB Y VIH EN AMÉRICA LATINA

Ramón-Pardo, P.; Jacquet, V.; Armengol, R.; Montero, C.; Echegaray, E.; Del Granado, M.V.

Tuberculosis Program, Communicable Diseases Unit, Health Surveillance and Disease Management Area, Pan American Health Organization, Washington, DC, USA

International Journal of Tuberculosis and Lung Disease, Volumen 12, Suplemento 1, Marzo 2008, pp. S51-S53

Las actividades de colaboración entre la tuberculosis y el VIH son uno de los pilares del control de la TB en la estrategia Detengamos la TB. Desde 2003, la mayoría de los países latinoamericanos y caribeños han empezado gradualmente a implementar actividades colaborativas de TB-VIH; no obstante, la información disponible actualmente sobre el grado de implementación es limitada. Este estudio, por tanto, está dirigido a describir el grado de implementación de actividades colaborativas TB-VIH en 17 países seleccionados para el estudio. Se solicitó a estos países que llenaran un cuestionario semi-estructurado. Un análisis de este cuestionario reveló que los desafíos de la colaboración TB-VIH residen en los campos de recursos humanos, vigilancia y tamizaje de VIH de los pacientes con TB.

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ESTUDIO DE PREPARACIÓN PARA EL PROTOCOLO HVTN 903: LECCIONES APRENDIDAS EN LA PREPARACIÓN DE ENSAYOS SOBRE LA EFICACIA DE VACUNAS PARA EL VIH

Djomand G, Metch B, Zorrilla CD, Donastorg Y, Casapia M, Villafaña T, Pape J, Figueroa P, Hansen M, Buchbinder S, Beyrer C; por el Equipo del Protocolo 903.

HIV Vaccine Trials Network (HVTN), Seattle, WA.

J Acquir Immune Defic Syndr. 2008 Mar 27 [Publicado originalmente de manera virtual]

El éxito en el reclutamiento y la retención de participantes VIH negativos de riesgo de infección es esencial para los ensayos sobre la eficacia de vacunas para el VIH. Un estudio multicéntrico de preparación para la vacuna fue iniciado en el año 2003 para medir el reclutamiento y la retención de participantes VIH negativos de alto riesgo, así como para conocer el deseo de ellos de participar en futuros ensayos de la eficacia de vacunas. Adultos VIH negativos de alto riesgo fueron reclutados en el Caribe, en Sudáfrica, y en América Latina, y fueron seguidos por un año. Los participantes incluyeron a hombres que tenían sexo con hombres, hombres y mujeres heterosexuales, y trabajadoras sexuales. Se registró la historia de infecciones de transmisión sexual y las conductas sexuales de riesgo, haciéndoles pruebas de VIH a los meses 0, 6, y 12, y el deseo de participar en futuros ensayos de vacunas fue medido al principio y al final del período de recolección de datos. El reclutamiento, la retención y el deseo de participar en futuros ensayos fueron excelentes en 3 de los 6 lugares, con declinaciones consistentes en las conductas de riesgo entre las cohortes en el tiempo. Aunque no tenían el propósito de medir la seroincidencia del VIH, las tasas de seroincidencia por 100 personas-años (intervalo de confianza [IC] 95%) fueron los siguientes: 2.3 (IC 95%: 0.3 a 8.2) en Botswana; 0.5 (IC 95%: 0 a 2.9) en la República Dominicana; y 3.1 (IC 95%: 1.1 a 6.8) en Perú. El estudio de la Red 903 de Ensayos Vacunales contribuyó a desarrollar capacidad clínica para los lugares, con un foco en el reclutamiento de mujeres de alto riesgo en las Américas, y experiencia acrecentada de la Red y de los lugares en conducir ensayos de eficacia de vacunas contra el VIH a gran escala.

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VALORES SEXUALES ENTRE JOVENES LATINOS: DESARROLLO DE MEDICIONES USANDO UN ENFOQUE CULTURALMENTE APROPIADO.

Deardorff J, Tschann JM, Flores E.

Departamento de Epidemiología y Bioestadísticas, Universidad de California en San Francisco (UCSF).

Cultur Divers Ethnic Minor Psychol. 2008 Apr;14(2):138-46.

La juventud latina en los Estados Unidos incurre en riesgos elevados de padecer de consecuencias sexuales negativas en comparación con sus contrapartes de orígenes europeos-americanos. La adhesión a los valores sexuales tradicionales puede proteger o aumentar el riesgo. Los estudios realizados hasta ahora por lo general han usado medidas de aproximación, tales como la aculturación, para medir los valores sexuales. El objetivo del presente estudio consistió en desarrollar y comprobar mediciones culturalmente apropiadas de valores sexuales entre jóvenes latinos. Se condujeron sesiones de grupos focales y entrevistas cualitativas para generar temas relacionados con los valores sexuales. Se desarrollaron seis medidas: tres relacionadas con las normas de los roles de género (conversaciones sobre sexo vistas como irrespetuosas, considerar como importante la satisfacción de necesidades sexuales, considerar la virginidad femenina como algo importante) y tres relacionadas a la comodidad respecto a la sexualidad (comodidad con la comunicación sobre sexo, comodidad con el sexo en sí, y auto-aceptación sexual). Las propiedades psicométricas de las escalas fueron evaluadas en una muestra de 694 jóvenes latinos sexualmente activos. Los resultados indican que estas medidas se conformaban a escalas de un solo factor, y mostraron niveles de confiabilidad aceptables. Las correlaciones con medidas relacionadas conceptualmente ocurrieron en las direcciones esperadas en las hipótesis. Los hallazgos sugieren que es factible medir directamente los valores sexuales de manera válida y confiable. Las medidas presentadas en el presente artículo representan herramientas útiles para tales mediciones.

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INVITACION

La Asociación TU, MUJER y El Consejo Municipal de Combate a las ITS-VIH/SIDA de Bayaguana tienen el honor de invitarle al Lanzamiento del Plan Municipal de Combate a las ITS-VIH/SIDA.

Fecha: Viernes 2 de mayo, 2008

Lugar: Sala Capitular Ayuntamiento de Bayaguana

Hora: 9:00 a.m.

Con el apoyo de:

Fondo Canadiense para Iniciativas Locales (FCIL)

MINISTERIO DE ASUNTOS EXTERIORES Y DE COOPERACIÓN,
AGENCIA ESPAÑOLA DE COOPERACIÓN INTERNACIONAL

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La verdadera razón de la muerte de John Lennon
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Estatua del visionario Sir John Lennon en un parque de La Habana

Vídeo recomendado para el fin de semana (90 minutos)

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=66482