jueves, junio 24, 2010

Noticias del Frente Cibernetico 017

Los menores [y los mayores] deben saber que nada es gratis en Internet”
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Niños hipnotizados por la web

Actividades como la captación y el almacenamiento masivo de datos por Wi-Fi, aparentemente, huelen muy mal

Por: CARLOS MORÁN,

GRANADA. Ideal, 23 de junio, 2010“Hay quien piensa que soy 'friki'”. Existen datos en la personalidad y la biografía del fiscal Francisco Hernández Guerrero (Almería, 1962) que apuntalarían la hipótesis de su supuesto 'frikismo': es oyente habitual de clásicos radiofónicos del misterio como 'La Rosa de los Vientos' o 'Milenio Tres' (y antes lo fue del legendario programa 'Medianoche', de Antonio José Alex); habla de Internet con la autoridad de un 'hacker' -pirata informático- y el ordenador oficial que la Junta de Andalucía colocó en su despacho está totalmente 'tuneado'. Se quedaba corto para sus necesidades y fue añadiéndole 'prótesis' pagadas de su propio bolsillo.

Pero Francisco Hernández no es un 'friki'. Su dominio de Internet le sirve, ante todo, para perseguir el tráfico de pornografía infantil o el acoso sexual a menores en la Red, las 'ciber estafas'... Es un experto en criminalidad informática, un lobo con piel de... ¿friki? No hay mejor camuflaje para perseguir delincuentes en ese universo paralelo que ya es Internet.

-Supongo que es usted autodidacta en materia informática...

-Totalmente.

-¿Y qué fue primero el informático o el jurista?

-Primero, el informático. A ver, no informático como programador ni nada de eso, si no como usuario. Desde 1986 o 1987, empecé a estudiar los primeros libros que aparecieron sobre esta materia. Y en 1995, siendo ya fiscal, me dediqué a ello más seriamente. Me impulsó nuestro jefe, Luis Portero, que en paz descanse. Preparé el tema de delincuencia informática para los cursos de formación de Policía Nacional y Guardia Civil a raíz de la entrada en vigor del nuevo Código Penal. A partir de ahí, cogí el hilo y fui especializándome. Por ejemplo, he prestado servicios en la Fiscalía General del Estado, elaborando planes de seguridad informática y protección de datos.

-¿Es cierto que las autoridades cuentan con el asesoramiento de piratas informáticos arrepentidos o es sólo una leyenda urbana?

-Es cierto que 'hackers' reconvertidos han encontrado una vía laboral en la empresa privada, pero lo que sí es mito es que nosotros les pidamos ayuda para asuntos concretos. No llegamos a tanto. Además, las unidades policiales que se dedican a esto en España son pocas pero muy cualificadas. Otra cosa es que les falten medios...

-¿Qué pasa con Google? Varios directivos de la compañía han sido condenados en Milán por la exhibición en Youtube de un vídeo vejatorio de un niño autista, pero en otros países europeos, caso del nuestro, no hay sentencias similares. En cambio, en España sí se está investigando si la multinacional estadounidense 'espío' a usuarios de redes inalámbricas Wi-Fi cuando sus coches recogían datos para su servicio 'Street View'...

-La ley española tiene casi los mismos contenidos que la ley italiana o la de cualquier otro país europeo. Toda nuestra legislación está unificada por normativa comunitaria. Lo que sucede es que la transposición a los ordenamientos internos de cada estado es una tarea complicada y puede haber alguna diferencia. Lo que yo creo es que el gran problema que tiene Internet es la aplicación de esa legislación por parte de nosotros, de los responsables jurídicos. Es una materia muy compleja. Se nos escapa. No entendemos cómo funciona el aparato. Así que difícilmente podemos saber qué delito se ha cometido. Dicho esto, el punto de referencia es el conocimiento efectivo que tenga el operador, Google o Youtube en este caso, de la existencia de una actividad con un contenido ilícito. Eso es lo que regula la ley. La responsabilidad del operador comienza cuando tú le comunicas que entre los millones de vídeos de Youtube uno es ilegal, pero él no colabora con la autoridad judicial. No es lo habitual. Todos los proveedores de servicio (redes sociales, motores de búsqueda, etc.) suelen actuar sin necesidad incluso de que haya una orden judicial. Basta con que exista la comunicación de una incidencia, por ejemplo, en protección de menores, y ellos mismos actúan. Hay una colaboración casi total. No podemos tener queja en ese sentido. Y sobre actividades como la captación y almacenamiento masivo de datos por Wi-Fi... aparentemente, eso huele muy mal.

-Dicen que los buenos siempre van un paso por detrás de los malos. ¿Es aún más ancha esa brecha en la delincuencia informática?

-Sí. Hay dos niveles de criminalidad: la que es controlable por el Estado sin medios extraordinarios (los hurtos, los robos con fuerza...) y la que sí requiere medios extraordinarios, caso de la criminalidad organizada. Con la delincuencia informática pasa lo mismo. Tenemos un nivel doméstico que puede ser controlable por los poderes públicos (injurias, acoso... incluso consumo de pornografía infantil), pero hay otros niveles que se nos empiezan a escapar, que están muy relacionados con el crimen organizado e incluso el terrorismo. Y cuando hablamos de crimen organizado nos referimos, por ejemplo, a estafas como el clonado de tarjetas, que, por cierto, en Granada tienen una alta incidencia: más de lo que debería ser normal por el volumen de actividad económica de la provincia. Pues a partir de estafas organizadas como esa ya se torna muy difícil la investigación. No existe una forma de cuantificar qué es delito informático y, en consecuencia, no se pueden disponer los medios adecuados para perseguirlo. Así que lo primero que hay que hacer es decir qué vamos a considerar delitos informáticos. Para mí, una estafa por medio de tarjeta es un delito informático, pero para la Policía y los jueces es una estafa normal y corriente.

-¿Hay delitos que son exclusivos de Internet, que nacieron con la red?

-Sí, los ataques contra los propios sistemas de información. O el ataque que conocemos como robo de identidad, que no existe como delito en el Código Penal. Ahora se acaba de recoger como delito el contacto de un adulto con un menor con propósitos sexuales. Hasta ahora, teníamos que esperar a que se produjera un ataque a la integridad sexual del menor. El mero contacto preparatorio no era delito, ahora sí... Pero vuelvo a lo que decía antes, al origen: vamos a definir qué es un delito informático, vamos a definir con qué herramientas podemos perseguir los delitos informáticos, vamos a definir si hay necesidad de contar con poderes excepcionales: por ejemplo, la posibilidad de infiltrar a un agente en foros de pederastas y que pueda intercambiar material pornográfico. Eso es algo que ahora no está previsto, pero que, sin embargo, sí se hace en las investigaciones de tráfico de drogas.

-¿Puede hacer algo la Justicia para proteger los derechos de los menores que pertenecen a redes sociales o la responsabilidad es sólo de los padres?

-Internet es el equivalente a nuestro mundo. Y para las generaciones de nativos digitales es su mundo. Así que es absolutamente ineficaz negar a nuestros hijos que estén en Internet. Lo mismo que no les podemos negar que salgan a la calle. En algún momento tendrán que salir solos a la calle. Y lo que nosotros hacemos es prepararlos y educarlos para saber cómo tienen que comportarse en la calle cuando no están acompañados. Eso es lo que nos toca hacer también con Internet. Tú no aceptas en el mundo real que un desconocido te pare en la calle y te haga un regalo. Desconfías. Lo mismo pasa en Internet. Tenemos que enseñar a nuestros hijos que no existen regalos en Internet. Los menores deben saber que nada es gratis en Internet. O pagas con dinero, o pagas con información personal o con otro tipo de enlaces... Aparte de eso, podríamos exigir menos codicia a las empresas. Decir a los operadores que sería bueno que existiera un consentimiento conjunto, el del menor y el de sus padres, para entrar en una red social. A lo mejor es necesario, aunque el proceso sea más lento.

-La pregunta es sólo para el jurista, ¿era mejor y más sencillo el mundo antes de Internet?

-El jurista tiene que estar en la sociedad. Soy un apasionado de Internet. Permite el acceso a la cultura de cualquier ciudadano en cualquier parte del mundo. Y el beneficio que eso supone es inconmensurable.

-¿Cuántas horas dedica a navegar?

-No lo sé. Es como decir que cuántas horas dedicas a llevar el reloj encima. Vives ahí, con un pie en cada uno de los mundos.

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Una aldea monstruosa

La España de Goya en tiempos de Internet
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La España de Goya -los aldeanos enterrados hasta las rodillas matándose a garrotazos.

Sólo se puede levantar el pie del freno de la censura si se pisa a fondo el acelerador de la educación.

Por:

Carlos Colón

, Diario de Sevilla, 21 de junio, 2010

UNA y otra vez lo diré, aunque sirva de poco o nada: sin educación -en su sentido fuerte, el que aúna valores y conocimientos- el mundo global es, en el más negativo y restrictivo sentido de la palabra, una aldea monstruosa; los esplendores tecnológicos se convierten en multiplicación de la miseria moral; las libertades democráticas se parecen a la de un zorro suelto en un gallinero. Sin educación somos bestias al volante de un coche o tecleando un ordenador, la última televisión digital terrestre es un repartidor de telebasura, los modernos aparatos digitales son vertederos domésticos de inmundicias y los programas de éxito reproducen los peores vicios de la más vetusta y rancia vida provinciana: cotilleos y calumnias que destruyen reputaciones, inquisiciones que hurgan en lo privado, linchamientos con forma de rumores, burla de los más débiles. Sin educación, internet se convierte en una versión pavorosamente extendida y eficaz de los sacamantecas que acechaban a los niños, los degenerados que rondaban por los urinarios o las rivalidades ancestrales de los mozos de las aldeas que se retaban a garrotazos o se liaban a navajazos en las ferias comarcales.

Los medios de comunicación no tienen por qué ser necesariamente esta barbarie multiplicada por la tecnología. Pero necesariamente lo serán si sus usuarios no están educados para vivir en libertad. Porque sin educación ni tan siquiera la democracia es posible. Ésta, como forma de convivencia social en la que los miembros son libres e iguales y en la que el poder reside en la voluntad colectiva de los miembros del grupo, exige ese mayor nivel posible de responsabilidad personal, autocontrol, tolerancia y pensamiento crítico que sólo la educación hace posible. El libre uso de los medios de comunicación y el libre acceso a ellos es una de las bondades de la democracia, en principio opuesta a toda forma de censura. Y aquí es donde interviene, una vez más, la educación. Sólo se puede levantar el pie del freno de la censura si se pisa a fondo el acelerador de la educación.

En la situación actual gozamos de las libertades propias de las sociedades mejor educadas teniendo el nivel de las peor educadas. Ello genera patologías como la del alud de telebasura o los comportamientos agresivamente aldeanos multiplicados por la Red. Ejemplo reciente: la trifulca en la feria de Mairena del Alcor parece estar provocada por el enfrentamiento entre mozos de El Viso del Alcor y Carmona a través de una red social. La España de Goya -los aldeanos enterrados hasta las rodillas matándose a garrotazos- en la era de Internet.

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“El hombre que se atrevió a decir no”
Viejo, libre y radical, como José Saramago
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José Saramago, faltan lagrimas para despedirlo

“No creo que exista en el mundo un silencio más profundo que el silencio del agua”.

José Saramago, del libro Las pequeñas memorias.

Por: Edgar Borges, Rebelión. 21 de junio, 2010

Una vez les dije a unos amigos que si llego a viejo me gustaría ser un viejo como José Saramago. Y quién con dignidad para la vida no desearía ser (en actitud) como un hombre que a los ochenta años se autodefine “cuanto más viejo más libre, y cuanto más libre más radical”. En 1993 le conocí, eso fue en el congreso Foro Joven Literatura y Compromiso, celebrado en Málaga. Ya para entonces me sorprendió su convicción del nado a contra corriente como forma de vida. En momentos cuando ya se suponía que estaba en desuso el arte comprometido (aún se sigue suponiendo), Saramago se levantó y defendió el compromiso estético del atrevimiento. Luego me haría reflexionar sobre el tema: asumir que el primer compromiso del escritor es con la palabra, sólo tiene sentido si esa palabra permite cuestionar, con inventiva, la realidad establecida. Y así, en la humanización de las realidades, el escritor va posibilitando nuevas formas de sociedades.

Con el arriesgado uso que le dio a la gramática (jugaba con las puntuaciones y lo que se le ocurriera a su inventiva) implosionó el discurso narrativo. Ya con la relación que sostenía con la palabra nos estaba diciendo que no todo estaba inventado; a contra corriente de las reglas del hastío, aún habían (y hay) muchas otras formas de contar historias. A nivel temático, la ceguera social engloba toda la gran novela de Saramago. Sus personajes parecen seres que carentes de vista giran alrededor de una realidad impuesta. El muro artificial que nos han levantado (alrededor de la vida) ante nuestra paciencia. En cuanto a la acción, el escritor portugués supo equilibrar, como muy pocos, la idea con el movimiento. No fue él un autor encerrado en la cúpula de los elegidos. Cada idea la defendía sobre el papel (humanizando realidades) y en la calle (posibilitando utopías).

Los libros de José Saramago, como su propia existencia, me hacen pensar en la vida como viaje crítico. Se trata de un viaje infantil y sabio (la permanencia del sentido humano de lo primero lleva a lo segundo). Toda una combinación hermosa entre activismo constante (el continuo descubrimiento de un niño) y reflexión filosófica (el conocimiento al servicio de la imaginación). En cada una de sus novelas un narrador invisible (seguramente él) nos cuenta una historia al mismo tiempo que va detonando ideas (historias colectivas que afectan realidades individuales).

Como generador de opiniones, Saramago fue un inteligente crítico del capitalismo devorador de conciencias; pero también lo fue de la izquierda pasiva que se ha quedado dormida mucho antes de la mitad de la carrera. Una vez, éste sabio rebelde dijo que su epitafio podría ser “El hombre que se atrevió a decir no”. Hoy, en su nombre, en este viaje de presentes continuos, pienso que seres como José Saramago nos dejan pistas para ver (y crear) los espacios invisibles de la vida. Y en el asiento (del tren existencial) de la izquierda quiere mi imaginación caprichosa ver un par de niños deseando ser de viejos tan libres y radicales como Saramago.

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Tecnologia de punta:

Detección temprana, intervención temprana. Ejército de 150,000 personas eliminó la viruela del planeta.
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Cítala Devi (http://en.wikipedia.org/wiki/Shitala_Devi). Como personificación de la diosa de la viruela y la enfermedad ella es temida, pero al mismo tiempo es una Diosa Madre, y por tanto es adorada como una Protectora

Febrero 2006

Ver video (21 minutos) http://www.ted.com/talks/larry_brilliant_wants_to_stop_pandemics.html

Al aceptar el premio Technical Entertainment & Design (TED) del 2006, el Dr. Larry Brilliant habla acerca de cómo se erradicó del planeta la viruela y hace un llamamiento por un nuevo sistema global que pueda identificar y contener pandemias antes de que se extiendan.

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Quisqueya en el Hudson: Festival de Arte, Música y Danza Dominicana
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Afiche del Festival Quisqueya en el Hudson: Olivorio Mateo, Luis Dias y Mama Tingo, Santos de la religiosidad popular dominicana

Domingo, 11 de julio de 2010, 13:00 - 20:00

El Nuevo Quisqueyano Presente invita al 15 Aniversario de “Quisqueya en el [Río] Hudson: Festival de Arte, Música y Danza Dominicana," este año en honor de Luis Terror Días. ¡Haiti Vive!!! El evento será celebrado en el Anne Loftus Playground, Broadway y Arden Street (frente a Tryon Park), Manhattan, NY

Actuación:

Las Maravillas de Luis Días, Bodoma y su grupo cultura Garifuna, Francia Reyes: La Reina de los Palos, Karizma: Haitina Kompa, Wyldcrush: Hard Rock, La Soviética: Caribbean dance Rock, Agapito Pascual: El Moderno

Este evento es patrocinado parcialmente por la Oficina de la congresionista por NYC Ydanis Rodriguez, la Federación Hispana, la Comunidad de Residentes en Broadway y Alianza Dominicana.

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

martes, junio 22, 2010

Noticias del Frente Poetico 037

El señor Spencer y el señor Del Cabral
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Por Armando Almánzar Botello

18 de Junio de 2010, Santo Domingo, Rep. Dominicana

A Camelia Michel

En cierta memorable ocasión, aproximadamente a las seis de la tarde de un mágico viernes perdido en mitad de los años ochenta, departía yo en El Palacio de la Esquizofrenia -comercio situado frente al Parque Colón, adyacente a la Catedral de Santo Domingo-, con mis admirados y queridos amigos los fallecidos poetas Manuel del Cabral y Antonio Fernández Spencer. Un pequeño coro de tunantes, distribuido en varias mesas aledañas a la que ocupábamos, recibía frívolamente el resplandor de nuestra conversación, incidentándola con torpes preguntas y ávidas peticiones de mediopollos, derretidos de queso y cervezas.

La referida denominación surrealista Palacio de la Esquizofrenia, para aludir al establecimiento que hoy todavía expende en el mismo lugar bebidas alcohólicas, comidas y café, y cuyos tres pisos superiores se convirtieron, además, desde hace casi una década, en un notable hotel turístico de la Zona Colonial de Santo Domingo, es ahora utilizada corrientemente por escritores, artistas e intelectuales, (y en particular lo fue por el fallecido polígrafo y estilista, poeta y admirado amigo Enriquillo Sánchez, quien prácticamente se la apropió con la legítima inocencia del genuino creador que no busca sino que encuentra), para mencionar a ese bar-restaurante cuyo verdadero nombre es Cafetería El Conde, por encontrarse ubicado en esta vieja, recoleta y "postmoderna" calle de la ciudad antigua, casi convertida hoy, por efecto de la barbarie urbanística -mera punta de un iceberg innombrable-, en desaliñado Parque Temático...

En honor a la verdad, debo decir que yo y sólo yo rebauticé de ese modo a la Cafetería El Conde: Palacio de la Esquizofrenia, allá por el lejano año de 1980. La llamé así por los extraños, kafkianos, beckettianos, oníricos, circenses y muy pintorescos personajes que la visitaban, incluyéndome a mí mismo, aunque perdí luego la autoría del nombre al no registrarlo en ningún escrito dado a la luz pública oportunamente...

Esta calamidad les ocurría en esos años -hasta con los poemas, prosas y reflexiones más hondas-, a ciertos individuos lentos en el acto de publicar su escritura, que después de haber leído, ensayado y dramatizado en algunos reducidos corrillos sus más caras creaciones e ideas, las veían retornar públicamente de la mano de cerebros memorizadores, prodigiosos y sin escrúpulos judeo-cristianos, que se las habían apropiado ya para siempre en irrevocable matrimonio de tinta oportunista...

Digo que esto es asunto del pasado, el plagio, por el hecho simple de que ya en nuestra civilizada era "postmoderna", con instituciones muy activas que defienden los Derechos del Autor, no ocurre nada semejante a las bárbaras apropiaciones y expropiaciones de la letra -y del espíritu- que caracterizaron a la actividad literaria del pasado milenio dominicano...

Ahora todo es cultura global, colectiva, planetaria, cibernética, patrimonio de la humanidad gracias a la maravilla de la Internet... Regulado todo limpiamente por las leyes del mercado. Las ideas de plagio y originalidad se han modificado profundamente en las universidades de Estados Unidos. ¡Claro, como efecto de una vieja y sostenida influencia francesa!... Todo está hoy muy organizado en esta maravillosa reedición de la Sociedad del Espectáculo, así denominada hace años por Guy Debord. Muchos escritores de nuestro país, antiguos militantes de la creencia en la ética del Autor, hasta perciben actualmente honorarios por "regalar" al mundo sus brillantes ideas... ¡En fin: viento en popa!

Recuerdo como ahora que la mañana en que se me ocurrió el nombre Palacio de la Esquizofrenia, tenía yo sobre mi mesa en la mencionada cafetería un libro de Aaron Esterson, Dialéctica de la locura -todavía la antipsiquiatría daba sus últimos aletazos, parcialmente renovada con el oxígeno del pensamiento de Jacques Lacan y su Escuela-, y me encontraba en compañía del poeta y filósofo Antonio Fernández Spencer, uno de los protagonistas de la brevísima historia que relataré un poquito más adelante, si tu benevolencia lo permite, amable lector.

El poeta celebró y asumió de inmediato mi hallazgo verbal: -¡Palacio de la Esquizofrenia! ¡Palacio de la Esquizofrenia!- repetía una y otra vez Spencer, con su voz más vibrante y mayestática, como quien medía la magnitud de un gran descubrimiento.

Así las cosas, estuvimos entonces bromeando largo rato mientras efectuábamos un supuesto proceso psiquiátrico/psicoanalítico de diagnóstico diferencial para cada uno de los inocentes parroquianos allí presentes, convertidos por nuestro negro humor, sin ellos sospecharlo, en interesantes y peligrosos pacientes psiquiátricos.

De repente, Spencer me dijo con cierto aire de perspicacia latina en la mirada y en los gestos:

-En sus Meditaciones, Descartes creía que sed amentes sunt isti (algo así como: los locos son ellos), mas ahora yo pienso que los locos somos nosotros... ¡y Descartes!...

Acto seguido, el poeta y yo reímos como verdaderos delirantes y alucinados hasta llamar la atención extrañada de muchos parroquianos, entre ellos, la de Don Chito Henríquez, historiador, pariente cercano de Pedro Henríquez Ureña, luchador anti-trujillista y profesor universitario, que anidaba regular y democráticamente en la mesa de un rincón del establecimiento, para almorzar casi siempre puré de papas con pollo asado y luego tomar su cafecito, cuerdo y discreto, entre la fauna heterogénea de la cafetería alucinante. Recuerdo que Don Chito, a quien también profesé siempre un gran afecto, dirigiéndose con ironía a Fernández Spencer al escuchar nuestras desaforadas carcajadas, le dijo: -¡Spencer, ah ustedes los jóvenes, irreverentes!- El poeta Spencer batió palmas y respondió como el anciano Falstaff de Shakespeare: "¡Nos odian a nosotros los jóvenes!"

En verdad, formábamos una extraña y esperpéntica pareja: Yo, un joven y flaco Apolo mulato, de apariencia presumida, estirada y manierista, y el Maestro Spencer, un anciano jorobado, con blanca melena orlada de calvicie, gesticulante y paradójicamente vivaz como un Macho Cabrío, como un Toro Dionisíaco de la antigua Grecia o como el Gnomo Sabio salido del Pensamiento Cabalístico...

Pero, ¡basta ya de digresiones!

Aunque no estoy armando un cuento con todas las de la ley porque me da mucha risa, debo reconocer que esa es otra historia, la del real inventor del Palacio de la Esquizofrenia, original relato que luego, en su justo momento, tendré la oportunidad de narrar para esclarecer un poco, quizá, el enigma del verdadero autor de La Ilíada y La Odisea...

Como ya he dejado dicho al principio de mi escrito, -¡escúchame de nuevo lector, esto no es un cuento!- nos acompañaba en la aludida tertulia vespertina -la cual funcionaba casi siempre como encuentro de tanteo para saltos etílico/metafísicos de mayor envergadura-, la usual comparsa de sicofantes de las letras, cagatintas y "lambetragos" a tiempo completo, que habitualmente se encuentran destinados a ser ominoso telón de fondo en las más interesantes y prometedoras historias. Como es natural, ellos llevaban la voz cantante hablando tonterías y estimulando la secreta discordia, la mutua admiración inconfesable o "enamorodiamiento" que siempre existió entre nuestros dos grandes poetas.

Don Cunito, es decir, Don Manuel, cuando hablábamos en privado, lejos de los "hombres de tragos" sin real interés por la literatura y que muchas veces nos rodeaban y acosaban hasta la náusea, llamaba a Spencer "tu amigo el Profesor", y afirmaba que el autor de El retorno de Ulises no superaba la mera corrección poética, porque, según Don Manuel, no tenía verdadero duende: "se lo mató el logos griego", decía el autor de Compadre Mon entre carcajadas.

Spencer, por su parte, en muchas ocasiones en que conversábamos animadamente sobre temas de poética, arte y filosofía, se interrumpía de repente, suspendido el vaso de cerveza en su diestra, y me decía muy exaltado: "¡Poeta grande es Franklin Mieses Burgos, ¡coño!, que borda en su canto el sentir más íntimo, pero también lo que aprendió en los griegos, en Hölderlin, en Rilke y en Nietzsche!". Y acto seguido añadía: "¿Qué puede enseñarme a mí poéticamente Cunito Cabral, un simple versificador intuitivo, meritorio, sí, por su genio natural, espontáneo, pero que no sabe discurrir filosóficamente sin caer en puerilidades?". Yo me limitaba a guardar silencio. Nunca critiqué al ausente cuando me encontraba en compañía de su "amoroso" adversario.

En la ocasión a que me refería al principio de este breve relato anecdótico, estábamos reunidos, mansos y cimarrones.

Don Manuel, con la angélica arrogancia infantil que lo caracterizaba en ocasiones, decía que, después de Pedro Henríquez Ureña y de Juan Bosch, la figura literaria dominicana más conocida fuera del país era justamente él: Manuel del Cabral. Todos los presentes, menos yo, se rieron a mandíbula envidiosa, batiente y resentida.

Fernández Spencer escuchaba, agazapado peligrosamente, con su rostro más afilado, jovial y guerrero que nunca. Ardiendo por dentro en fría y lúdica furia abstracta.

Cuando todos los concurrentes pensaban que la envidiada y temible figura del poeta y filósofo Premio Adonáis, había sido vapuleada de modo irreversible por las gráciles y puras declaraciones de Don Manuel, Fernández Spencer desató de improviso un fuerte golpe sobre el tablón de madera, con los nudillos de su puño derecho, y dijo: ¡Yo me conformo con ser el mejor poeta de esta mesa

Al escuchar la rotunda declaración de Spencer, que fue seguida de estruendosas carcajadas, Don Manuel, como Alguien ausente que ha escuchado Nada, pidió apresurado su cuenta a nuestro querido y reservado Mayordomo Abréu, y se marchó con cautela sin despedirse de nadie, con sus pequeños y vivaces pasos de inquisitiva avecilla metafísica que explora, provisoriamente, antes de emprender su vuelo vertical hacia lo alto, los banales misterios de la tierra...

Mientras yo veía alejarse a Don Manuel del Cabral y sentía el pensamiento de Fernández Spencer bullente de espadas y de pájaros nerviosos a mi lado, pensé en un cuento del Malostranské povídky (Cuentos de Malá Strana) del gran escritor checo Jan Neruda.

(Curiosa, inquietante extrañeza kafkiana: Ana Ozema, mi abuela materna, me realfabetizó en las páginas del Malá Strana...)

El relato del checo cuyo apellido dio el seudónimo a nuestro Pablo de Chile y del mundo, se titula El señor Rysanek y el señor Schlegel. Narra, según recuerdo, la historia de dos hombres que en apariencia se odiaban minuciosa y profundamente. Estos personajes se reunían casi todos los días en una concurrida fonda de la Praga del siglo XIX, en el popular barrio conocido como Malá Strana, y ocupaban mesas próximas desde las cuales se dirigían, en voz alta y de modo reiterado, implícitos ataques personales. Sin embargo, al morir uno de ellos, poco tiempo después muere también el otro, derrotado evidentemente por la ausencia de su adversario favorito...

Jacques Lacan, el gran psicoanalista francés, persiguiendo las huellas laberínticas del amor transferencial, denomina hainamoration -enamorodiación, enamorodiamiento- a esa intrincación enigmática del amor y del odio.

¿Verdad última o agujero terrible de todo Gran Amor?...

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Vincent Van Gogh: el “suicidado” que retorna.
Reflexión psicoanalítica en torno a un video sobre Vincent Van Gogh


Ver video aqui:
http://www.youtube.com/watch?v=qkjRIh8sZ8s
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El dormitorio de Van Gogh en Arles (1888).

Por Armando Almánzar Botello

Junio de 2010, Santo Domingo. Rep. Dominicana.

He podido apreciar la hermosura un poco triste que sin dudas se ofrece en la canción dedicada a Vincent Van Gogh en la "banda sonora" de este video.

Sin embargo, salvo en algunas zonas de cierta lograda "resonancia magnética" entre la imagen, la música y las aristas temáticas de la canción de fondo, me parece que estamos en presencia de un empalagoso, sensiblero y convencional trabajo sobre el grande y sigiloso Vincent Van Gogh.

(A)*morosa -¿(a)*moral?- delectación en la melancolía de una recepción estética del artista entendido como "víctima sacrificial" de una sociedad que, después de "suicidarlo" (como bien dijo Antonin Artaud), lo reivindica como figura mesiánica en un intento de recuperar el resto excesivo, la desmesura ígnea que deviene, al ser domesticada, dulce y nihilista chapoteo en aguas muertas.
A la medida de los que nunca comprendieron ni comprenderán la intensidad de los "vibrantes perceptos y afectos" de Van Gogh, de Edvard Munch, de Francis Bacon... A la medida de un mundo banalizado en el que la sensiblería y el sentimentalismo espectaculares y neuróticos, blandos, soft, light, han sustituido a la peligrosa travesía del Stimmung, a la síntesis arriscada del pensamiento más alto y de la percepción intensiva.

Aquí, en este logrado artefacto digital, bello (la belleza en su papel de simple y medroso velo del horror) y casi perfecto fetiche audio-visual, se mata, con el cantable casi siempre dulzón que las recubre, el fulgor terrible de las imágenes, el zumbido intenso de la "letra"-fragmentada y su luz enardecida; aquí se pretende, con la sentimental melodía de fondo, suturar el horror de la fisura irreparable, de la mancha y del trazo hirientes, del exutorio pictórico indecible; hacer olvidar, en fin, la radical y no reductible disonancia heterofónica que aflora en esa pintura intensiva de la furia vital y de la belleza rota.

Se pretende así conjurar, como diría Fredric Jameson, la intensidad intoxicante o alucinógena de la euforia dionisíaca, borrar con la evocación nostálgica de un legado pictórico que deberíamos experimentar como trauma, como sacudimiento que nos desborda, como trágico límite estético de un agujero inasimilable, la herida que Van Gogh escribió sobre lo Eterno.

Fuera de esto que me tomo la libertad de señalar, me gusta el video, es hermoso, está bien hecho, como un velo que cubre la briosa crepitación de un cadáver más vivo que los que lo lloran...
"Todo un mundo destruido nos separa" de este sentimentalismo....y nos reúne con los ojos terriblemente abiertos ante la belleza rota de lo inconmensurable... Y sin embargo, mal que bien me alegra que Van Gogh todavía nos convoque al pie de su abismo, de su enigma irreductible...

¡He meditado horas y días completos frente a los cuadros originales de Van Gogh! Otra cosa muy distinta es su visualización cibernética. Esto corresponde a un arte otro que semióticamente se rige por principios y reglas diferentes. Como obra digital, ésta que analizo tiene sus virtudes técnicas y estéticas, participa de una cierta coherencia interna, rítmica, entre sus diferentes registros y niveles expresivos. Aunque truca y sobresatura con frecuencia los colores reales de algunos cuadros que en ella aparecen, para tornarlos más "llamativos o vistosos" para el gran público. Este es un mal que procede del imaginario fotográfico de la publicidad...

* El psicoanalista francés Jacques Lacan distingue entre:

1) *A: Autre; Otro, cuyo discurso, el Inconsciente, constituye un simbólico insabido que sabe y no soporta que sepamos que sabe; sabe sin saberlo...

2) *a: objet petit a; objeto pequeño a (objeto real e inalcanzable, causa del deseo, y que se encuentra siempre más allá de lo que simula o pretende apaciguar al deseo degradando a dicho objeto fugado, metonímico, hasta el estatuto de imagen obturadora de la carencia, mero brillo de la mercancía o del gadget sin fisuras. El objeto a como real, es lo que falta al Gran Otro, lo que impide su completud).

Para Lacan la realidad no es lo real. La primera es una suerte de real domesticado por lo simbólico y lo imaginario. Estos tres últimos registros, juntos, constituyen el trípode denominado Nudo Borromeo: Real, Simbólico, Imaginario. Estos tres órdenes se mantienen unidos por la Metáfora Paterna o por Suplencias del Nombre-del-Padre, como lo puede ser, eventualmente, la creación artística como sinthome, o síntoma "sublimado". Lo "Simbólico" es el mundo de la palabra y del lazo social, de la distancia adecuada entre los sujetos que sólo ella posibilita. Lo "Imaginario" es el reino del espejo y de la fascinación no verbal que da pie a la identificación fusional. Lo "Real" es lo inasimilable, lo inasible, aquello que "no cesa de no escribirse", de no verse, que no se deja capturar por los otros dos registros. Lo real es lo traumático, concebido como tope, como real imposible. Ese real intratable, a través de la textura, del trazo fulgurante, de la pincelada rota, es (a)ludido, merodeado, bordeado constantemente por la pintura de Van Gogh.
Para Lacan, la mirada misma funciona como real, como objeto metonímico a, como carencia o mancha. Es la dimensión radical de la mirada lo que se pretende borrar o elidir en el acto de la representación pictórica figurativa convencional. Entonces, "miramos que miramos": vemos. El ver es una dimensión reflexiva del mirar en la que se pierde la mirada como carencia pre-reflexiva. No obstante, la insinuación del hueco, la carencia y la mancha, es decir, lo real inaudito, insoportable, reaparece en el gran arte pictórico como torsión o anamorfosis (recordar Los Embajadores de Holbein).

En el video que analizamos, el Otro no tiene ya falta de Ser: "and now I understand " (y ahora yo comprendo), dice en algún lugar la canción de fondo, y es como si la voz que canta dijera al Otro, en este caso a Van Gogh: "Al empatizar contigo, te completo, te recupero para el círculo del intercambio, de la "cla-usura" simbólica y/o mercantil". Se pone fin a la hemorragia del ser. Es decir, de modo paradójico se asesina dulcemente una vez más a Van Gogh, mediante el expediente apotropaico, apaciguador, que constituye la recepción "comprensiva" y tierna, humanística, de lo radicalmente extraño.

De hecho, la pintura del holandés vale porque rompe las costuras de la cansada comprensión lírica y/o del encorsetamiento emotivo-convencional, y nos obliga a desplazarnos hacia la "punta loca del cogito", donde la mirada, paradójicamente "ciega" para los prestigios de lo verosímil, patentiza en el lienzo el inaudito y terrible resplandor de lo real.

Van Gogh es un reto porque encarna en su obra y en su vida un encuentro fallido: Tyché o (des)encuentro con lo real inasimilable para la Razón prisionera del Logos metafísico. No es casual que Descartes sea el fundador, creador o descubridor de los principios de la óptica como disciplina científica. En ese campo de saber, la llamada "perspectiva geometral de la visión" elide a la mirada como "dar a ver" originario de un "Eso" o un "Ello" que "muestra".

En "contra" de Wilhelm Worringer (Ver su obra Abstracción y empatía) me atrevería a decir: La empatía, poderosa arma para incomprender lo "comprendido"; peligrosa arma para comprender lo "mismo".

En realidad a Van Gogh no hay que comprenderlo ni canonizarlo. Esto siempre se ha pretendido hacer con su obra y su persona, pero el cadáver sigue vivo: ¡nunca fue un cadáver! A "Van Gogh-la pintura" hay que gozarlo -en el sentido más allá del placer que tiene el Goce para los poetas trágicos griegos, para Freud y para Lacan- y, sobre todo, ¡experimentarlo!

Es preciso vivir el riesgoso juego de intensidades puras a que aludimos cuando decimos el nombre propio: ¡Vincent Van Gogh!...

Como diría un gran crítico contemporáneo: Debemos permitir que la obra y la vida del gran pintor holandés logren escribir fragmentos de nuestra cotidianidad..

lunes, junio 21, 2010

Noticias del Frente Historiografico 048

Aportes a un intento de debate sobre la organización sociopolítica y cultural de los jóvenes dominicanos
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Niños y adolescentes de clase media dicen NO a La Cementera en Los Haitises

Artículo original de H. Galván:
http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com/2010/04/noticias-del-frente-ecologico-069.html

Respuesta de A. de Moya:
http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com/2010/06/noticias-del-frente-sensorial-046.html

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Primeros comentarios
Redes sociales como entorno virtual propiciador y facilitador de los movimientos juveniles de protesta
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Las redes virtuales-presenciales son un nuevo ingrediente de la accion politica juvenil

Por: Huayna Jiménez huayna.jimenez@gmail.com

7 de junio, 2010

Luego de leer a saltitos la carta de Tony [de Moya] a Hecmilio [Galván], me parece una reflexión muy seria, muy atinada sobre los movimientos juveniles de protesta en la sociedad dominicana de estos años. Un elemento que me parece Tony no toma en cuenta (me corregirán si me equivoco), es el de las redes sociales como entorno virtual propiciador y facilitador de dichos movimientos. No sólo todos los movimientos recientes tienen en común el haber surgido a partir de, o ayudados por redes sociales de Internet, sino que no es sino hasta que surge la más exitosa de todas esas redes hasta la fecha, el Facebook, que dichos movimientos repuntan en términos de poder de convocatoria, y entran en una sinergia más dinámica, con características muy propias que los diferencian ya bastante de lo que fueron los movimientos juveniles de los tiempos previos a la Internet.

Digo distintos, no mejores ni peores, que quede claro.

Por otra parte, si bien estos movimientos han tenido mentores en las personas de antiguos revolucionarios, representan hoy día un momento diferente, claramente separados por varios años, quizá décadas, de los movimientos estudiantiles y juveniles que les anteceden.

A juzgar por métodos, procesos y resultados, habría que reconocer que los movimientos juveniles de antaño adolecieron de la misma falta de cohesión y, eventualmente, nivel de concienciación política, manejo real del "arte de hacer política", etc.

Sólo quería hacer esas acotaciones desde una apreciación de "outsider".

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¿Jugará este tema un papel decisivo en la retórica política de los años venideros?
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El ejercicio politico de la ciudadania parece empezar hoy mas temprano en la vida de los jovenes

Por: Henry Striddels kinetos@hotmail.com

7 de junio, 2010

Omar [Bautista]:

"Se me ocurre que quizás para uno de los programas que estamos planeando bien podríamos invitar a Hecmilio, Tony y Eugenio [Perdomo] a discutir junto con nosotros lo planteado y algunas cosas adicionales que yo quisiera traer a colación.

A mi particularmente no me gusta mucho la posición de Tony a la cual deberíamos darle un giro un poco más moderno y más cercana a una necesaria neutralidad ideológica que el tema amerita y requiere. Es por ello que me gustaría discutirlos entre todos y quizás producir un programa sumamente interesante e instructivo que bien podría llamar la atención a la membresía de El Ático y Terraza Plural, en vez de embarcarme en escribir uno de esos textos que no todo el mundo tiene la paciencia para lidiar con ellos.

No quisiera, sin embargo, que pasara la oportunidad de tratar con cierta rigurosidad este tema, que por demás luce, que va a jugar un papel decisivo en la retórica política de los años venideros.

¿Qué te parece?

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Hacia una honesta y transparente confrontación de ideas diferentes
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Jurgen Habermas, una de las inteligencias mas lucidas de la filosofia politica

Por: Omar Bautista omarbautistag@gmail.com

9 de junio, 2010

Me parece muy buena idea, Henry. Le envío copia a Tony para ver si podemos ir coordinando eso.

Por otro lado, te informo que conociendo bastante el pensamiento de Tony, él no comparte una hermenéutica de "neutralidad ideológica", si te refieres a neutralidad en cuanto a tener una visión aséptica de lo que nos rodea.

O sea, que en caso de que se lo pidas a él no le interesaría. Más bien a él sí le interesaría que hayan personas que piensen diferente a él (personas interesantes como tú) tratando el tema y que se tenga una honesta y transparente confrontación de ideas. Esto así porque él se monta muy bien sobre la filosofía neo-estructural, postmoderno y de anarquismo epistemológico. Entre diversos autores que lo identifican muy bien en ese sentido podemos citar a Habermas, Foucault, Derridá, Feyerabend, entre otros/as.

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Los Intelectuales y El Poder


Tomado de: Fiallo Billini, José Antinoe (2003). Coloquio Los Intelectuales y El Poder. Elaboración desde la Comunidad para la Construcción de las Luchas Populares. Universidad “APEC,” Auditorio “Leonel Rodríguez Rib,” Santo Domingo, D.N., 29 de noviembre.
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Preferimos escuchar y discutir con movimientos y organizaciones sociales, no fuera o a costa de ellos... pero nos esforzamos por escuchar todas las voces. (Comandante Marcos, Ejercito Zapatista de Liberacion Nacional)

[El siguiente es un extracto de los dos últimos puntos del ensayo de José Antinoe Fiallo Billini “Los Intelectuales y El Poder,” los cuales están directamente relacionados con el debate sobre la organización sociopolítica y cultural de los jóvenes. Las personas interesadas en recibir el texto completo del ensayo, así como su bibliografía, sólo tienen que solicitarlo a polisintesis@gmail.com. Recomendamos leer el artículo completo a quienes quieran participar seriamente en el debate.)

IMPLICACIONES DE UNA OPCIÓN DE VIDA Y DE PRÁCTICA SOCIAL

Si acentuamos nuestro acercamiento en esta visión de la armonía, la apropiación, autogobierno y por tanto, la función transformadora de la elaboración de pensamientos, creaciones, innovaciones, instrumentos, situaciones, acontecimientos y procesos, necesitamos admitir también la necesidad de transformaciones sustanciales en roles y funciones. No debe extrañarnos, en esa dirección, la sugerencia de Antonio Gramsci cuando nos susurra, con toda intención que “el modo de ser del nuevo intelectual no puede consistir ya en la elocuencia, motor exterior y momentáneo de los afectos y pasiones, sino en el mezclarse activo en la vida práctica, como constructor, organizador y “persuasor permanente” por no ser puro orador, y, sin embargo superior al espíritu abstracto...”.
Situarse en ese contexto para elaboraciones y persuasiones permanentes transformadoras no resulta una construcción fácil como lo reconocía el mismo Gramsci al decir que... “...suscitar un grupo de intelectuales independientes no es cosa facil, exige un largo proceso, con acciones y reacciones, con adhesiones, disoluciones y nuevas formaciones muy numerosas y complejas... es la concepción de un grupo social subalterno, sin iniciativa histórica, que se amplia desorgánicamente...”.

Dependiendo de la época histórica la situación será mas o menos difícil, y en ese sentido y acercándonos a la coyuntura dominicana y mundial, hoy es un poco mas difícil que el ayer cercano, en la medida en que la hegemonía dominante es cada día más “hegemonía coercitiva”. Noam Chomsky opina algo que nos toca hoy muy en el terreno personal: “Si quieres mantener tu integridad, generalmente serás crítico, porque muchas cosas que suceden merecen críticas. Pero es muy difícil ser crítico, si se forma parte de los círculos de poder. Por lo general, la mejor posición para un intelectual es estar comprometido con las fuerzas populares que tratan de mejorar las cosas”.

Decíamos que hoy es un poco mas difícil, pero sin embargo, se abre camino progresivamente la elaboración vinculada a las fuerzas populares, a los movimientos sociales; en las fuerzas populares, en los movimientos sociales, de cara a una compleja transición que esta anunciando que la humanidad, y en ella la sociedad dominicana, se acrecan a definiciones importantes en la siguiente década, y quizás antes del cierre de esa década.

Mezclarse activo en la vida práctica, contribuir al surgimiento de una elaboración independiente, ser comprometido con las fuerzas populares es una opción urgente por la naturaleza de esta época y momento. En esta línea de reflexión Immanuel Wallerstein propone, y comparto este punto de vista, lo siguiente: “Un período de transición sistémico es un período dominado por la confusión y el miedo. El papel principal de los intelectuales es contribuir a reducir la confusión, aún, y sobre todo, entre los activistas comprometidos con una transformación progresista... De esa forma se contribuye a reducir el miedo y sus reflejos impulsivos... Sin embargo esto no es fácil de lograr porque los intelectuales comprometidos comparten con los activistas la confusión y el miedo... por consiguiente se requiere de una larga conversación y discusión a nivel mundial entre los intelectuales y los activistas, sobre como imaginar una estructura social que sea fundamentalmente diferente de la actual, una estructura que sea relativamente democrática y relativamente igualitativa”.

Se trata en gran medida de subvertir la relación entre elaboración –minorías elaboradoras y transitar a elaboración – articulación de esfuerzos para el surgimiento de masivos grupos crecientemente elaboradores críticos de alternativas sociales. Es la creación de un nuevo acto pedagógico que se refiere a la contra hegemonía de fuerzas populares, y por ello el mismo Gramsci define la filosofía transformadora, filosofía de la praxis, y en ello se acerca a Benigno Filomeno de Rojas, diciendo que “es expresión de estas clases subalternas que desean educarse a si mismas, en el arte del gobierno”.

Mientras más exista esa intención pedagógica de inter-relación, intercambios, articulación, autoeducación, mas poderosa es la práctica de cada sujeto individual o colectivo, siempre asociados a unas propuestas emancipadores. Es por ello que el Subcomandante Insurgente Marcos del Ejercito Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) refiriéndose a estas problemáticas de intelectuales y movimientos acertadamente dice: “Nosotros prefirimos escuchar y discutir con quienes analizan y reflexionan teóricamente en y con movimientos y organizaciones, y no fuera de ellos o, lo que es peor, a costa de esos movimientos. Sin embargo, nos esforzamos por escuchar todas las voces, prestando atención no en quien las habla sino desde donde se habla”.

En efecto, desde donde se habla, desde donde se pronuncia la palabra, desde donde se hace la incursión, desde donde decidimos actuar, permanecer y participar. Esos lugares probatorios del compromiso porque allí están los que son oprimidos, explotados, excluidos, y con los cuales hay que identificarse para construir democracias, igualdades, autogobiernos, transformaciones sociales. Pedro Francisco Bono polariza los lugares sociales y nos dice: “La clase directora esa que no ha sido tan feliz con sus progresos... Descendiente de aquella que todo lo esperaba de la metrópoli obedece a esta fatal tradición y todo lo pide al extranjero...”, mientras para el pedía en 1884... “déjenme pobre y luchando con mi trabajo para probarme a mi mismo... esa ha sido mi vida y así conozco mejor el mecanismo del trabajo del hombre sobre todo del hombre pobre”.

CONCLUSIONES PARA EL AHORA MISMO

Esas palabras de Bonó, coincidentes con Mounier cuando decía que “de ahora en adelante no tenemos mas que un programa: Estar presente en los que sufren y en todo lo que se crea… hombres curtidos que se sienten en guerra espiritual…”

Esta actitud insurgente sistemática y permanente tiene especial valor ahora en este momento neoliberal, de la dictadura de pretensión occidentalizadora que usa trompas imperialistas y hegemonías más coercitivas para “ abrir mercados” y hacer “revoluciones democráticas” teniendo como eje el imperialismo norteamericano. No es casual que Peter Drucker, nos diga que “el hombre instruido del mañana deberá hacerse la idea de vivir en un mundo globalizado que será un mundo occidentalizado…”, proponiendo una alianza estrecha ente gerentes o managers e intelectuales y afirmando…” cada uno necesita al otro… el intelectual si no se completa con el manager, crea un mundo en que cada uno hace lo que quiere pero donde nadie está sin hacer nada… el mundo del manager, si no se completa con el intelectual, se convierte en una burocracia, en una rutina embrutecedora donde reina el hombre de la organización”.
Esta propuesta de racionalidad instrumental que sitúa la elaboración en un rol o función suplementaria del orden capitalista, es decir, una especie de “musicalización” del ambiente de los constructores del orden, de los sostenedores del orden, para poner a hacer lo que quieren las elites burguesas a todo el mundo, es , como dicen, el escenario que reta las conciencias para decir ¡NO!, porque como en una ocasión apuntaba Alberto Camus “La rebelión no nace solamente, y forzosamente del oprimido, sino que puede nacer también ante el espectáculo del otro que es victima”, por cierto de esta elite burguesa nacional, transnacional y sus “managers” o gerentes.

Y ahora se trata de eso, de si se va a elaborar, producir, crear, innovar, construir, desde abajo, situados allí, o desde el escenario de las elites burguesas y sus estructuras corporativas y políticas centradas en sus ejércitos de “manager” que se asocian a “intelectuales” para formar equipos de dominación mas efectivos. Es el nuevo “estado” redefinido, alianza de burocracias corporativas, políticas e intelectuales, un “estado de la seguridad”, para el “libre comercio”, la “competitividad”, el “consenso”, “globalización”, “sociedad del conocimiento”, y los “salvatajes” del Fondo Monetario Internacional, el Banco Mundial, el Banco Interamericano de Desarrollo y etc.

O, repito e insisto, ir a la práctica desde las comunidades populares, entendida la comunidad como “el espacio del tejido (tramado) de relaciones sociales y personales de naturaleza igualitaria y fraternal donde predomina el ser humano o persona como sujeto” y como nos sugiere Marx sin “pragmatismos” de no se puede o es imposible, cuando el hombre real “haya reconocido y organizado sus propias fuerzas como poderes sociales de tal modo que no se separe ya su poder del mismo poder político”

Y para ello es que debemos elaborar desde abajo, desde las comunidades, para las luchas populares y por tanto hacer orgánico el trabajo de elaboración como creación colectiva de participantes de una conciencia activa, consecuente, no asociada al pragmatismo transador y si a las demandas de las nuevas luchas sociales liberadoras que surgen, están pasando y están por venir.

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Saramago: In Memoriam
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El escritor portugues Jose Saramago nos espera en Soraya, tras 87 años de vida

Por: Francisco Altemir, Attac España

La sociedad civil ya no será espectador resignado y, si es preciso, pondrá de manifiesto todo el poder ciudadano que hoy, con las modernas tecnologías de la comunicación posee.

José Saramago nunca ocultó su origen humilde del que nunca renegó. Por el contrario su gran sensibilidad hizo que estuviese siempre al lado de los más desfavorecidos lo que constituyó su Razón de Ser y la raíz de su compromiso por la justicia y por la democracia, luchando siempre por la desaparición de las cadenas que impiden el crecimiento de los hombres y por la superación de las miserias sociales, políticas y humanas. A su viuda, Pilar del Río, compañera y traductora de su obra, quiero transmitirle nuestro afecto y pedirle que guarde los sueños de José de un mundo más despierto y lúcido, más solidario y humano y que continúe con su lucha ¡Ánimo Pilar!

Para Attac España ha supuesto una dolorosa pérdida por su pertenencia al Comité de Apoyo y para el que esto escribe un dolor especial por haber compartido con él el Manifiesto promovido por Federico Mayor Zaragoza (sábado 1 de noviembre de 2008) que transcribo a continuación como recordatorio de que había hecho suyos los sueños de Attac.

"¿Nuevo Capitalismo?"

La crisis financiera está de nuevo aquí destrozando nuestras economías, golpeando nuestras vidas. En la última década sus sacudidas han sido cada vez más frecuentes y dramáticas. Asia Oriental, Argentina, Turquía, Brasil, Rusia, la hecatombe de la Nueva Economía, prueban que no se trata de accidentes fortuitos de coyuntura que transcurren en la superficie de la vida económica, sino que están inscritos en el corazón mismo del sistema.

Esas rupturas que han acabado produciendo una funesta contracción de la vida económica actual, con el aumento del desempleo y la generalización de la desigualdad, señalan la quiebra del capitalismo financiero y significan la definitiva anquilosis del orden económico mundial en que vivimos. Hay pues que transformarlo radicalmente.

En la entrevista con el Presidente Bush, Durao Barroso, Presidente de la Comisión Europea, ha declarado que la presente crisis debe conducir a "un nuevo orden económico mundial", lo que es aceptable, si éste nuevo orden se orienta por los principios democráticos -que nunca debieron abandonarse- de la justicia, libertad, igualdad y solidaridad.

Las "leyes del mercado" han conducido a una situación caótica que ha requerido un "rescate" de miles de millones de dólares, de tal modo que, como se ha resumido acertadamente, "se han privatizado las ganancias y se han socializado las pérdidas". Han encontrado ayuda para los culpables y no para las víctimas. Es una ocasión histórica única para redefinir el sistema económico mundial en favor de la justicia social.

No había dinero para los fondos del Sida, ni de la alimentación mundial y ahora ha resultado que, en un auténtico torrente financiero, sí que había fondos para no acabar de hundirse los mismos que, favoreciendo excesivamente las burbujas informáticas y de la construcción, han hundido el andamiaje económico mundial de la "globalización".

Por eso es totalmente desacertado que el Presidente Sarkozy haya hablado de realizar todos estos esfuerzos con cargo a los contribuyentes "para un nuevo capitalismo" y que el Presidente Bush, como era de esperar en él, haya añadido que debe salvaguardarse "la libertad de mercado" (¡sin que desaparezcan los subsidios agrícolas!).

No: ahora debemos ser "rescatados" los ciudadanos, favoreciendo con rapidez y valentía la transición desde una economía de guerra a una economía de desarrollo global, en que esa vergüenza colectiva de inversión en armas de 3 mil millones de dólares al día, al tiempo que mueren de hambre más de 60 mil personas, sea superada. Una economía de desarrollo que elimine la abusiva explotación de los recursos naturales que tiene lugar en la actualidad (petróleo, gas, minerales, coltán) y se apliquen normas vigiladas por unas Naciones Unidas refundadas -que incluyan al fondo Monetario Internacional, al Banco Mundial "para la reconstrucción y el desarrollo" y a la Organización Mundial del Comercio, que no sea un club privado de naciones, sino una institución de la ONU- que dispongan de los medios personales, humanos y técnicos necesarios para ejercer su autoridad jurídica y ética eficazmente.

Inversiones en energías renovables, en la producción de alimentos (agricultura y acuicultura), en la obtención y conducción de agua, en salud, educación, vivienda, para que el "nuevo orden económico" sea, por fin, democrático y beneficie a la gente. ¡El engaño de la globalización y de la economía de mercado debe terminarse!

La sociedad civil ya no será espectador resignado y, si es preciso, pondrá de manifiesto todo el poder ciudadano que hoy, con las modernas tecnologías de la comunicación posee.

¿"Nuevo capitalismo"?. ¡No!

Ha llegado el momento del cambio a escala pública e individual. Ha llegado el momento de la justicia.

Federico Mayor Zaragoza, Francisco Altemir, José Saramago, Roberto Savio, Mario Soares, José Vidal Beneyto

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

jueves, junio 17, 2010

Noticias del Frente Onirico 058

Estudio determina que hay genes taínos en 15% de los dominicanos
UN EQUIPO TOMÓ MUESTRAS DE FLUIDO ORAL DE 1,200 VOLUNTARIOS Y ESTABLECIÓ QUE EXISTE MAYOR PRESENCIA INDÍGENA EN LA REGIÓN DEL CIBAO
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El investigador puertorriqueño Juan Carlos Martínez-Cruzado expone los resultados de la investigación sobre herencia genética.

Por: Javier Valdivia jonathan.liriano@listindiario.com

Listín Diario, Jueves 17 de Junio de 2010.

Santo Domingo - El 15% de los dominicanos en la actualidad tiene genes taínos que no se encuentran en ningún otro lugar, según las conclusiones de una investigación iniciada en el 2006 que determinó también que otro 15% conserva rasgos genéticos euroasiáticos y que el grueso de la población dominicana, el 70% restante, tiene ADN de origen africano.

“El estudio demuestra que existe ADN mitocondrial indígena en la sociedad dominicana actual, que ese ADN es único y que deben existir variantes genéticas exclusivamente dominicanas”, dijo ayer a LISTÍN DIARIO el principal responsable de la investigación, el doctor Juan Carlos Martínez-Cruzado, encargado del Departamento de Biología de la Universidad de Puerto Rico, recinto Mayagüez.

Los resultados de “Orígenes continentales de las primeras poblaciones de las islas del Caribe y los movimientos migratorios que los formaron. ADNmt en República Dominicana” fueron presentados anoche por Martínez-Cruzado y por el doctor Fermín Mercedes de la Cruz, de la Universidad Central del Este, contraparte del estudio en el país.

Por línea materna

El ADNmt (ácido desoxirribonucleico mitocondrial) sólo se hereda por línea materna. El equipo tomó muestras de fluido oral de 1,200 voluntarios dominicanos según un patrón de búsqueda (registros históricos, investigación bibliográfica) orientada hacia grupos poblacionales en los que las evidencias sugerían la presencia de reductos con ascendencia taína.

El método fue cuestionado hace dos años por expertos que lo consideraron arbitrario, pero Mercedes respondió en ese momento que el estudio se fundamentaba en el rigor de la investigación y en la “evidencia clara” de que 60,000 indígenas se refugiaron en las montañas para evitar su exterminio.

“Lo importante es saber que existe en la actualidad presencia de gente de ascendencia directa taína”, dijo ayer Mercedes a LISTÍN DIARIO.

El investigador explicó que, según la población estudiada, la mayor frecuencia de dominicanos que conservan ADN taíno se encontró en la región del Cibao. El equipo pretende iniciar otra fase en la investigación para determinar también la descendencia genética por línea paterna.

En el estudio presentado ayer también participó el Museo Arqueológico Regional Altos de Chavón, a cargo de la doctora Arlene Álvarez.

“Los resultados de la investigación también demostraron que existen diferencias entre el ADN mitocondrial de República Dominicana y entre el de Puerto Rico, y además entre regiones geográficas dominicanas: la del Cibao es diferente a la del Sureste y ambas son diferentes a la del Suroeste”, dijo Martínez-Cruzado al LISTÍN antes de la presentación del estudio.

Antecedentes

La investigación de la Universidad de Puerto Rico y de la UCE no es la primera que intenta determinar la composición genética de los dominicanos. Actualmente, expertos del Museo del Hombre Dominicano (MHD) y del Instituto de Innovación en Biotecnología e Industria (IIBI) llevan a cabo un estudio sobre “Estructura genética de poblaciones precolombinas de República Dominicana y su incidencia en la población dominicana actual mediante el uso de técnicas aplicadas en genómica”.

En el 2001 se publicaron dos trabajos relativos al ADN mitocondrial en el país, también a cargo de Martínez-Cruzado y la colaboración del antropólogo dominicano Fernando Luna Calderón, fallecido en el 2005.

HA HABIDO TRABAJOS PARECIDOS DESDE 1948 [CON RESULTADOS SIMLARES]

Uno de los pioneros en el estudio de la composición genética dominicana fue el doctor José de Jesús Álvarez Perelló, quien en 1948 planteó que al menos el 17% de la población actual, dependiendo de las diferentes regiones del país, conserva genes indígenas.

El estudio de Alvarez Perelló, reproducido en 1973 en la revista EME y EME Estudios Dominicanos, se basó en factores sanguíneos y en la teoría de que “los conquistadores españoles se mezclaron en proporciones que ignoramos al indio primitivo, dando lugar a una raza mestiza que se unió a los negros ‘importados’ de África, formando así una mezcla de tres razas: la blanca, la negra y la india”.

Otro experto dominicano, el doctor Norman de Castro, fallecido hace varios años, realizó un estudio que confirmó el que llevó a cabo Álvarez Perelló, con nuevas técnicas y procedimientos, pero hay muy pocos rastros de sus investigaciones.

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Hacia la Democracia Directa

¿Tiene la abstención electoral valor de "referéndum" descalificatorio?
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Manifestantes reunidos en el palacio de gobierno argentino

Por: Rafaelina Segura Veras, Suiza

Para muchos ir cada cuatro años a las urnas ES democracia. No nos impiden ir a votar, pero olvidamos o no nos damos cuenta que el ejercicio de la democracia es algo muy distinto del ejercicio del voto. Este último no es más que una parte necesaria, pero insuficiente, para que se pueda calificar a una sociedad de “democrática”.

Nuestros votantes no están cualificados para sufragar; no ven la diferencia entre las opciones, porque no saben que les conviene elegir, pues no están bien informados y son vulnerables a la práctica del clientelismo. Si tuviéramos Democracia, tendríamos herramientas para revocar. Pero ¿dónde está la figura del Referéndum revocatorio, en caso de que fuese necesario cambiar lo que a un grupo de inconcientes se les ocurra en detrimento de la Nación? ¿Dimiten o renuncian porque así lo pide el pueblo cuando hacen una "bellaquería" inaceptable, inmoral, en contra del bien común? Lo que sucedió en las elecciones pasadas no sólo es una masacre cívica, sino una estocada mortal a la democracia en pañales, que esta manada de políticos indolentes y sin conciencia alguna no la dejan ni gatear.

Creía que habíamos superado el vandalismo que era usado por el PRSC y su banda y el PRD, que ha hecho lo mismo. Proveniente del PLD, un partido que fue creado con metodología, sólo en teoría, porque en la práctica no hay señales de conciencia de ningún tipo, son pirañas hambrientas del mismo grupo de devastadores o depredadores sociales. No nos queda más la duda que debemos comenzar seriamente en formar una Alianza Nacional donde convergen todos los que aún no hemos tirado la toalla, el Pueblo hambriento de justicia, las madres excluidas, el estudiantado, la clase marginada, todas las clases sociales que están conscientes que NO se puede seguir viviendo en estas condiciones de miedo, inseguridad, impunidad, mentiras, engaños, manipulaciones, narcotráfico, trafico de humanos, etc. Toda esta gama de mezquindades que destilan las actuales autoridades, hasta tal punto que se ha tomado ya como parte cultural o idiosincrasia del pueblo dominicano.

¡Pero no es así! La gente está harta de esto y lo demostró con la alta ABSTENCION electoral. La gente no cree más en estos traidores. El pueblo tiene sed de justicia, de calidad de vida, de que esto cambie por mejores senderos para el bien de todos. Por lo que me sumo a los que no desean que se repita este matadero electoral que acabamos de vivir. Con una abstención tan alta como ha sucedido, denota una crisis de gobernabilidad y de institucionalidad, por lo que se deben canalizar herramientas donde este rechazo repercuta en la sociedad y no aceptar dictatorialmente lo que todos sabemos que ha pasado: Fraude, clientelismo (compra de votos, ofrecimientos de puestos de trabajo, prebendas, etc.).

Les exhorto a todos los dominicanos tanto en el país como en el exterior a formar un frente de lucha, para inhabilitar, impedir, debilitando desde ya, los objetivos malsanos que ocupan la mente de personas maliciosas que hoy nos gobiernan y que con actitudes desalmadas y viles nos quieren asfixiar y cortar el cordón que lleva a la verdadera democracia.

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ALTERNATIVAS PARA SUPERAR LA VIOLENCIA ECONOMICA (Extracto)
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La regresiva distribución de la riqueza en el mundo es la principal fuente de violencia económica


Cámara Municipal de Sao Paulo, Brasil – 11 de junio, 2010

Por: Guillermo Sullings

El diagnóstico

Ya es un tema recurrente el de la regresiva distribución de la riqueza en el mundo, como la principal fuente de violencia económica. Una monstruosa inequidad generada por la creciente apropiación del ingreso por parte del capital, por la explotación de los asalariados, y sobre todo por la progresiva exclusión de miles de millones de personas del mercado laboral.

Las causas

Hoy pareciera que el mundo todo se está replanteando los fundamentos del capitalismo liberal. Según palabras del premio Nóbel de economía, Joseph Stiglitz, “la caída de Wall Street es para el fundamentalismo de mercado lo que la caída del Muro de Berlín fue para el comunismo”. Ese fue su comentario al referirse a la crisis financiera iniciada con la monstruosa especulación de las hipotecas basura que contagió a Europa, al punto tal que hoy está haciendo temblar a la Unión Europea toda.

Y hoy el mundo se replantea en parte al sistema económico y en particular al funcionamiento del sistema financiero. Pero esto ocurre porque la burbuja especulativa le estalló en la cara a la clase media, y por eso todos los medios hablan de la crisis. Pero los miles de millones de marginados de este mundo, ya estaban así antes de esta crisis, y sus padecimientos no ocupaban las primeras planas de los medios de comunicación. Así que tal vez sea hora de replantearse todo el sistema, porque si bien hoy podríamos afirmar que la especulación financiera es el demonio, esto es así porque el sistema capitalista liberal le dio vida y alimento, y porque varios millones de respetables ciudadanos estuvieron indiferentes mientras sus hermanos morían de hambre en las últimas décadas.

Así que entre las causas de la violencia económica generada por la creciente marginación y pobreza de las mayorías, no solamente hay variables económicas, sino fundamentalmente una cultura materialista y consumista, y una profunda contradicción entre los seres humanos.

Los objetivos y el camino hacia ellos

En primer lugar hay que avanzar hacia la desaparición definitiva y total de la especulación financiera y la usura, dejando la potestad del manejo financiero exclusivamente al Estado. Alternativas como la tasa Tobin, o los tributos sobre plusvalías, activos y transacciones bancarias propuestos entre otros por Stiglitz, Sachs y Caldera; o las diversas regulaciones que se proponen imponer al mercado de capitales, en este sentido podrían resultar de utilidad si se las viera no como medidas definitivas en sí mismas, sino en todo caso como los primeros pasos para empezar a acorralar al poder financiero. Pero luego habría que avanzar hacia mayores restricciones de movilidad y mayores gravámenes, hasta que la banca estatal pueda hacerse cargo de cubrir todas las necesidades financieras del desarrollo de la economía real. Se debe incorporar el concepto de que la circulación monetaria es un derecho público y no puede estar expuesta a la arbitrariedad de la propiedad privada.

Se debe orientar el crédito hacia la inversión productiva, pero en un marco de una economía mixta, donde el Estado se ocupe de generar condiciones para la viabilidad de las inversiones clarificando el circuito comercial. Se debe financiar simultáneamente la producción y el consumo, como una manera de asegurar el círculo virtuoso del crecimiento y el empleo, pero también como un modo de direccionar la producción y el consumo hacia las necesidades de los más desfavorecidos, en lugar de fomentar el consumismo de los que tienen excedentes (que es lo que hoy hace la banca privada). Pero esto se debe realizar de modo progresivo, para que no estalle la estructura productiva y haya que retroceder luego.

Una profunda reforma tributaria que grave progresivamente la renta, con tasas muy elevadas para las ganancias que no se reinviertan en nuevas fuentes de trabajo. De este modo se corregirá la tendencia hacia el flujo especulativo y usurero. Las tasas podrían subirse en forma escalonada año tras año, de manera de neutralizar la fuerza desestabilizadora del poder económico ante los cambios.

Participación de los trabajadores en las ganancias, la gestión y la propiedad de las empresas. También se puede ir aplicando de modo progresivo, aunque irreversible, de modo no solamente de atenuar el impacto opositor, sino también para ir consolidando la viabilidad de una nueva forma que seguramente tendrá sus dificultades de aplicación en los primeros tiempos.

Creación de Comités de Desarrollo Local, para que en un marco nacional de Economía Mixta, interactúen los gobiernos locales, con las empresas, los trabajadores y las instituciones educativas, para poner en marcha emprendimientos productivos multiplicadores. Son de sumo interés las alternativas de desarrollo planteadas por autores como Vázquez Barquero, Manfred Max-Neff, Arocena y otros, desde el concepto de Desarrollo Local y Desarrollo a Escala Humana, pero siempre incorporando las políticas públicas nacionales en los niveles estratégicos y la participación táctica de los gobiernos locales, coordinando, facilitando y apoyando. Y seguramente será desde estos comités donde la gente se inspire para desarrollar en forma práctica una nueva economía a escala humana.

En síntesis, este planeta cuenta con recursos suficientes para asegurar el bienestar de todos los seres humanos, y hay un modo de organizarse para que ello ocurra. Pero es condición necesaria ir disolviendo y desarticulando el poder de la especulación financiera, desconcentrar el capital y encauzarlo hacia la producción. El mundo empezará a comprender que la existencia del monstruo especulativo y usurero, es incompatible con la existencia de de la vida humana, no hay lugar para los dos en este mundo y ya sabemos quien está de más.

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COMUNIDADES NEGRAS DE ESPAÑA
Comunicado ante el juicio por la agresión a Miwa Buene, que sufrió un atentado terrorista

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Miwa Buene, postrado en una silla de ruedas, victima del terrorismo racista en España

Ver comunicado completo:
http://africahuna.ning.com/profiles/blog/show?id=2463536%3ABlogPost%3A16120&xgs=1&xg_source=msg_share_post

MANIFESTO DE LA FEDERACION PANAFRICANISTA EN ESPAÑA

El atentado contra Miwa no es casual ni aislado. MIWA es victima del terrorismo racista y como tal se exige una reparación, y NO lástima sino justicia. El juicio llega tarde pues la agresión racista-negrófoba sigue libre mientras hay negros en las cárceles solo una falta administrativa.

Creemos que la democracia española ha invisibilizado a los negros presentándonos como invasores y extraños a la tradición hispana. No han hecho nada por dignificar la condición de los negros ligados a España desde 1515. La democracia a pesar de nuestra relación intrínseca con España nos ha excluido de libros de texto, comité contra la violencia, medios de comunicación, a todos los niveles sociales órganos como el de igualdad de trato, foro nacional de inmigración, sistema educativo, televisión, omitiendo a los jóvenes que hubo diputados negros en España o que en África hay un país que cultura y habla castellano: Guinea. (Extracto)

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Niño RD es pionero en usar traje de cosmonautas para su rehabilitación en Eslovaquia

Daniel tiene su propio blog y aspira a ser un animador de personas con dificultades físicas
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Daniel Jiménez, preadolescente con parálisis cerebral, ha mostrado una sonrisa ante la adversidad

Por: José Rafael Sosa (http://www.josersosa.blogspot.com/), 12 de junio 2010

Artículo completo:
http://www.elnacional.com.do/reportajes/2010/6/12/51156/Una-obra-de-amor-de-mucha-gente


Para que Daniel Jiménez Donastorg llegara al Centro Adeli, de Eslovaquia, y convertirse en el primer dominicano que recibe el tratamiento y el reconocido internacionalmente Traje Adeli, han tenido que ocurrir muchos acontecimientos.

Daniel es un preadolescente dominicano que nació afectado por parálisis cerebral, lo que supuso para sus padres un reto formidable. Es además miembro de la Tropa Scout 99, de Los Prados, donde ha afinado una formación social y espiritual que le ha ayudado mucho frente a las contingencias que ha tenido que enfrentar.


La condición de salud de Daniel fue aceptada como desafío particularmente por su madre, la doctora Yeycy Donastorg Cabral, quien es la Investigadora Principal de la Unidad de Vacunas del VIH del Instituto Dermatológico y Cirugía de Piel Doctor Huberto Bogaert.

Lejos de amilanarse por los golpes de la vida, Daniel y Yeycy han sido un ejemplo. La doctora Donastorg jamás ha dejado de sonreír y trabajar por su hijo.


Temperamento agradable

Daniel es un tipo excepcional. Ha desarrollado un agradable temperamento alejado de cualquier amargura, está dotado de una inteligencia despierta y aguda, tiene una excelente aplicación a los estudios, a lo que agrega una positiva disposición a los procesos de rehabilitación a los que ha sido sometido y un carisma personal que le hace destacar su personalidad agradable y capacidad de relación con familiares y amiguitos.

El Traje Espacial


El prototipo del traje Adeli fue elaborado en el año 1971 por el Centro de Aeronáutica Rusa y Medicina del Espacio de la Empresa Científica y de Producción Zwiezda, para prevenir hipocinesia en los cosmonautas que están expuestos a influencia prolongada de falta de atracción terrestre. A partir del año 1992, este aparato revolucionario e innovador ha resultado exitoso en el uso médico en la rehabilitación de pacientes infantiles

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

martes, junio 15, 2010

Noticias del Frente Sensorial 046

Siguiendo el debate
“El arte de hacer política” de la juventud de clase media y media alta
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Niños y adolescentes de clase media se estrenan en la resistencia politica contra La Cementera

Ver el artículo original de Hecmilio Galván, sobre el parque La Lira:
http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com/2010/04/noticias-del-frente-ecologico-069.html

Apreciado Hecmilio,

Gracias por darme la oportunidad de publicar en epistheme y comentar tu importante artículo del 8 de abril de 2010, “La Lira: Una reflexión sobre los espacios y las luchas”.

Para empezar, creo que haces una magnífica panorámica histórica del uso del parque como territorio de expresión por parte de grupos de jóvenes liberales de clase media y media alta --estigmatizados como “jevitos”—y de su consiguiente silenciamiento a través del “desalojo policial”. La expresión de la cultura juvenil como delito, carne fresca para los medios de comunicación.

De por sí, no veo mal que los jóvenes se involucren en ese tipo de acciones, pero sí me preocupa que sólo lo hagan sin comprometerse verdaderamente, como un divertimento, una moda, o una alternativa vacacional tipo “camping”. Eso es lo light, más que el lugar donde ocurre. Sí me ha molestado que en las protestas de estos grupos se dejen infiltrar por “líderes” anacrónicos tales como Consuelo Despradel y otros derechistas de pseudo-izquierda desaforados.

Haría falta ir creando conciencia política –no adoctrinando-- y organizando a esos núcleos espontáneos de jóvenes, en función de sus propias necesidades y demandas. Lo que creo que hace falta es un punto de aglutinación donde los jóvenes y sus grupos aprendan a debatir sus inquietudes, independientemente de su extracción social.

No creo que por pertenecer a grupos “acomodados” muchos de estos jóvenes sean necesariamente reaccionarios, pero sus necesidades de todo tipo serán las de los miembros de su clase social, nunca las de otras clases. Podrá pensarse en hacerlos cada vez más solidarios con grupos de otras clases, pero sólo se movilizarían por cosas que les atañan directamente.

Probablemente aún no es tiempo de intentar escribir una cronología de sus intentos de inserción en luchas reivindicativas, pero tu iniciativa de comenzar a reflexionar sobre ello es oportuna. Tu afirmación sobre “la consolidación de un proceso de articulación de sectores juveniles que no ha madurado” es sugerente, aunque sustanciarla requiere de mucho análisis y reflexión.

Se me ocurre que habría que preguntarse sobre “el arte de hacer política” de la juventud de clase media y media alta, desde un punto de vista histórico. Cuando esta juventud ha tomado parte en el quehacer político subversivo, me parece que tradicionalmente han surgido contradicciones que no se han basado en verdaderas discrepancias o pugnas ideológicas, sino más bien, en trivialidades de corte adolescente.

Por ejemplo, ¿cómo podríamos abordar la existencia de grupos alternativos de jóvenes motivados por procesos transformadores, que sin embargo se fraccionan, atomizan y distancian constantemente? ¿Es ese un patrón histórico idiosincrásico de la juventud de la pequeña burguesía y de la burguesía colonizada en nuestro país? La falta de cohesión entre La Multitud, Juventud Rebelde, Toyjarto y otros, ¿a qué se debe?

Lo que estás planteando, creo, es mucho más profundo que si los jóvenes que se consideran revolucionarios se deben reunir aquí o allí, o que por reunirse en un “territorio” de los ricos, se desvirtúe el objetivo de la protesta. Ahí hablas de “un debate crítico sobre los mensajes que nos conectarán con los actores sociales de los cambios que proponemos”. Antes que los mensajes, habrá que pensar, discutir y definir cambios realistas, posibles y empoderantes, y los posibles actores a concienciar.

De alguna forma tendremos que pensar cómo conectar las luchas de los sectores populares (servicios básicos), con los intereses de la clase media. Creo que la concepción de lo que era la revolución en los siglos XIX y XX tiene que haber cambiado. Por eso pienso que la organización de la juventud de clase popular es crítica para la lucha política transformadora, que entiendo busque la cooperación y la paz como camino. Jugar a ganar-ganar. Una juventud de clase media consciente sería clave para emprender esa concienciación, partiendo, claro, de una perspectiva de aprendizaje solidario y respetuoso con la cultura de esos grupos sociales.

Bueno, toma estas breves notas como una contribución al debate que propones. Si logramos que otros significantes participen, creo que empezaremos a salir a camino.

Un abrazo solidario,

Tony de Moya

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Protesta internacional contra el asesinato de miembros de tribus originarias en la India por el gobierno de Orissa
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Los dongria kondh protestan contra la megaminera Vedanta en la India

Miércoles, 12 de mayo de 2010-Miércoles, 30 de junio de 2010

Orissa es un estado rico en minerales de la India. Tiene bosques y áreas tribales donde sus habitantes han vivido durante siglos.

El gobierno de Orissa, aparentemente sobornado por asesinos como las mega-mineras Vedanta, Tata, Mittals, Jindals y otras empresas, está tratando de extraer los preciosos minerales, sin darle retribuciones justas a los moradores, y los amenaza con desalojarlos sin responsabilidad por ellos.

La democracia ha devenido demoniocracia y los pobladores están siendo asesinados a mansalva. Las fuerzas policíacas y paramilitares están siendo (mal)usados para asesinar a sus hermanos y hermanas hindúes en nombre del desarrollo, que sólo podría buscar más dinero para unas cuantas personas corruptas en sus cuentas de bancos suizos.

El Partido Humanista le invita a unirse a este evento como señal de protesta contra este acto violento del gobierno de Orissa.

Adicionalmente, usted puede enviar un correo electrónico de protesta similar al siguiente

Al: Primer Ministro de Orissa

Sr. Primer Ministro,

Siendo usted una persona educada, que ha escrito libros y viajado alrededor del mundo, debe estar sintiendo algún dolor por las personas que lo han elegido para su posición actual.

A nombre de la Democracia, se espera que a usted le preocupe su Pueblo.

Los asesinatos que están ocurriendo actualmente en Kalinga Nagar, mientras se envía este correo electrónico, son un crimen contra el Pueblo, similar a los cometidos por Hitler. Es un crimen que debe ser detenido inmediatamente sin que se dispare una sola bala más contra el Pueblo.

Su sensibilidad debe contribuir a ordenar que se detenga la ejecución de su propio Pueblo y a mirar este asunto sin los lentes que le han dado los asesinos hambrientos de recursos que están tras los minerales de Orissa, con el costo de vidas humanas.

Por favor, déjenos saber su respuesta inmediatamente.

Con la esperanza de que el mejor sentido prevalecerá y no más personas serán asesinadas.

Sudhir Gandotra
Vocero del Nuevo Humanismo, Región Asia-Pacífico
"Trabajando por un Asia.Pacífico Libre de Violencia"
Web: http://www.sudhirgandotra.org/

Secretario General, Partido Humanista de la India
"Educación, Paz y Progreso para Todosl"
http://humanistparty.org/

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Guatemala realizará estudio de contaminación en una mina de GoldCorp, codueña y socia de Barrick Gold en la mina de Pueblo Viejo, Cotuí.
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Un bebe de Guatemala muestra las huellas de la contaminacion en su piel

Reproducido de luchaxtusderechos, 13 de junio, 2010

[La empresa Goldcorp a la cual hace referencia esta noticia es la empresa socia de Barrick Gold, que explotara la mina de Pueblo Viejo, Cotuí. GoldCorp posee el 40% de las acciones de Pueblo Viejo Dominicana, antigua Rosario Dominicana, empresa que pretende explotar los sulfuros de Cotuí para el 2011. Esto pasa también en Guatemala. Nota LXD]

AFP.COM GUATEMALA (AFP)

Las autoridades de Guatemala realizarán un estudio sobre la salud de los habitantes que viven cerca de una mina que opera la canadiense GoldCorp, luego de que un informe preliminar revelará exceso de contaminación, informó un funcionario.

Los Ministerios de Ambiente, Salud y Energía realizarán la investigación por pedido de la diputada opositora Rosa María de Frad. Los resultados estarán listos en unos cuatro meses, indicó el ministro de Salud, Ludwin Ovalle.

Un estudio preliminar detectó niveles altos de metales tóxicos en los pobladores.

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH), con sede en Washington, solicitó el viernes al presidente Álvaro Colom detener la explotación de las minas de oro y plata, que estarían afectando a indígenas mayas de 18 comunidades.

La CIDH emitió esa solicitud tras una petición de los indígenas, quienes alegan que la explotación de las minas en los municipios de Sipacapa y San Miguel Ixtahuacán, en el oeste cerca de la frontera mexicana, ha producido contaminación ambiental.

La Comisión otorgó medidas cautelares a las 18 comunidades indígenas y señaló que Guatemala debe detener las actividades de la minera Montana, subsidiaria de la firma canadiense, hasta que se estudie a fondo la denuncia.

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Silo, sobre el Impulso
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Silo, mitocondria del Nuevo Humanismo

Impulso

Pudiera parecerte que el mundo interno es pequeño en comparación con los miles de millones de estrellas que pueblan el cosmos, o con la multiplicidad ilimitada en que se manifiesta la vida. El mundo interno, que sólo abarca desde los ojos hasta la nuca, no ocupa espacio en comparación con la enormidad del mundo externo y sin embargo, cada vez que abres los ojos, se expande a todo lo que percibes. Cuando percibes, estás observando también al mundo interno.

El mundo interno afecta completamente a esa realidad externa. No se trata simplemente de un teñido de acuerdo al estado de ánimo en que me encuentro. En lo humano existe intencionalidad. Esa intencionalidad es un impulso que lleva hacia el exterior todo lo que contiene el mundo interno. Esa intencionalidad traslada el mundo interno hacia fuera de lo humano, hacia fuera de sí mismo, construyendo la realidad y no simplemente tiñéndola con el filtro del mundo interno. Si internamente estamos llenos de contradicciones y sufrimiento, así será la concreción de la realidad en el paisaje externo. Si por el contrario, estamos en contacto con una verdad o con el sentido, ah!, contemplaremos maravillados la construcción que realizamos.

¿Qué hay en ese mundo interno que la conciencia intenta trasladar hacia el mundo externo? ¿Qué es lo que buscamos fuera de nosotros?

Ese impulso es de una fuerza tal, que la conciencia está dispuesta a transformar el mundo entero para completarlo. Está dispuesta a transformarse incluso a sí misma para trasladar a la existencia eso que está guardado muy adentro de ella.

Hay un mundo interno, hay un mundo externo y hay un impulso que traslada ese mundo interno hacia fuera de sí mismo. La conciencia se encuentra entre estos dos mundos.

Si negamos el mundo interno, el mundo externo se vuelve mecánico y vacío. Si negamos el mundo interno, vaciamos la vida y al mundo de contenido y de significado. A ese proceso se lo conoce como deshumanización. La deshumanización es la negación del impulso que comunica la interioridad con la exterioridad. La deshumanización es una mirada que niega la posibilidad de realizar el mundo querido y profundo en el exterior.

Lo humano no es una forma de vida mas, alcanzada por una mecánica evolución. Lo humano no es un modo sofisticado de la vida para alimentarse y reproducirse; lo humano es un impulso que viene de muy lejos y busca trasladar algo muy importante que viene desde esa lejanía, a un lugar que puedas ver y contemplar.

Algunas veces tienes ante tus ojos la imagen o el sonido de aquello que traes de tan lejos y entonces, entras en un momento extraordinario; una emoción como si todo el bien se te hubiera entregado junto, te desborda. Desde afuera quien te observe no ve nada especial, sin embargo tu estás en presencia de los dioses

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El VIH como Robin Hood del sistema de salud
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La teoria de Robin Hood (Perez-Then 2009) en salud publica, propone mejorar todo el sistema a partir de los recursos asignados al VIH

Hola Tony,


Respecto a la solicitud de ayer de la Dra. Mercedes Castro Bello, Epidemióloga de la Ciudad Sanitaria Dr. Luis E. Aybar, creo que lo más importante para esto consiste en tener ciertos elementos bien claros:

Justificación:

¿Cuál es la dimensión específica de esta población en los servicios de Diálisis?

¿Cuál es la frecuencia o probabilidad de que una PVVIH requiera Diálisis Renal? (Esto pudiera ser un estudio interesante para determinar las personas que padecen de fallo renal o insuficiencia renal, especialmente por el uso de los ARVs.)

¿Por qué habría que hacer una inversión especial para este grupo?

Las personas con VIH deben recibir los mismos servicios que una persona sin VIH, hasta donde entiendo las maquinas usan materiales desechables, de modo que el uso “exclusivo” de una máquina de estas para personas con VIH no sería necesario.

Por otro lado, si usar la misma máquina sugiere un problema, entonces lo sería para TODAS las personas que la usen, pues está demostrado que una persona con VIH tiene un virus con características particulares que de pasar a otro individuo que también tiene VIH, precipitarían el desarrollo del Síndrome. Dicho de otro modo, las medidas de control de infecciones aplican para todos los casos.

Detalles

Haría falta conocer algunos precios referenciales, costo de los materiales gastables, etc.

¿Cómo se garantizará la sostenibilidad de estos equipos? ¿Quién patrocinaría los materiales gastables, etc?

Implica este proyecto la capacitación del personal médico, especialmente la sensibilización del mismo, etc…

De todos modos el VIH ha sido una especie de Robin Hood y quizá sea posible presentar una propuesta y, porqué no, hasta conseguir estas máquinas, siempre que sea bien justificado.

Perdona que sólo te respondo con preguntas, pero estas son las cuestiones más críticas que puedo pensar en este momento, quizá hay algunas cosas que se me escapan, pero es un punto de partida interesante. Avísame cualquier cosa.

Cordialmente,

Luis Alberto Rodríguez Reyes, M.D.
Consejo Presidencial del SIDA (COPRESIDA)

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Avanzamos en el reconocimiento de reivindicar los derechos de las PVVIH
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Aumenta el numero de medicos dispuestos a trabajar con personas con VIH

Hola Tony:

Luis te respondió desde su óptica como profesional de la salud, y me parece interesante lo planteado por el. Mi opinión viene más desde el enfoque de una persona de la comunidad de PVVIH.

De entrada quiero resaltar la importancia de que existan profesionales de la salud, en este caso la Dra. Castro Bello y el Dr. Pión, interesados en dar respuesta al vetado derecho a la salud pública a que son sometidas las PVVIH por años. Esta nos demuestra que avanzamos en el reconocimiento de reivindicar los derechos de las PVVIH.

Ahora bien, lamentablemente las respuestas de salud siempre han sido un tanto verticales para las PVVIH, como es el caso de los Servicios de Atención ¿Integral? en VIH y Sida. Propio ejemplo (Luis E. Aybar) la gran mayoría de veces la atención en el servicio de VIH y Sida del hospital, no es la misma que las demás áreas (Cirugía, Estudios Especiales, Endoscopia, Conoloscopia) del propio hospital.

Mientras exista el desconocimiento, el miedo, el estigma y la discriminación por VIH, nos vemos en la necesidad de (con buena intención, como me luce la propuesta) pensar en salidas verticales y segregadas, vuelvo y recalco, muchas veces sin mala intención, sólo por desconocimiento o miedo.

Siempre habrá diferentes momentos. Si esta salida puede salvar vida y mejorar la calidad de vida de las PVVIH, pues adelante. Pero no sin dejar de mencionar que los insumos que se usan para la diálisis son desechables; por tanto no es necesario tener máquinas para las PVVIH, lo que se debe priorizar son los mecanismos de BIOSEGURIDAD, basados en la lógica, eso es: FACILIDAD, EQUIDAD y ACESSO.

Ramón Acevedo
Encargado de Movilización Social, COPRESIDA

racevedo@copresida.gob.do , ramon_acevedo_ria@hotmail.com

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Honor a quien honor merece

Bien merecido reconocimiento de la UNPHU a Eddy Pérez-Then, quien además de excelente y brillante profesional, es poseedor de una extraordinaria humildad y calidad humana.

Nancy Reinoso
Comunidad Epistémica


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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).