Noticias del Frente Historiografico 050

Prolegómenos del Ocaso de la Dictadura Teocrática de Clases
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Acecha la seña: Destino cruel que asi mato, todo el amor que nos unio...

Por: Yaguarix de Moya

epistheme quiere alertar a sus lectores sobre la concurrencia de dos importantes signos locales contrarios, sintomáticos de los desafiantes tiempos que se desarrollan a nivel global:

1. Las primeras instancias en nuestro país de un nuevo intento de perpetuación en el poder de la tradicional clase gobernante opresora, a través del clientelismo electoral, el soborno de la disidencia, las concesiones megamineras contaminantes, el narcocapitalismo financiero, la represión de los movimientos populares y juveniles, la censura y el cierre de medios de comunicación social, los asesinatos políticos, y el despliegue mediático de un supuesto altruismo mesiánico de mediación internacional;

2. La gradual eclosión y confluencia de Fuerzas Libertarias Antifatalistas, con sólidos vínculos virtuales y físicos, y capacidad creciente de presión, convocatoria y movilización no violenta activa, a nivel internacional en los próximos años.

Simplemente, la lucha continúa y continuará siempre. La hoy mal llamada Democracia no ha sido otra cosa que la Máscara de Hierro que nos detuvo en el tiempo hace medio milenio, las Dictaduras Colonial y Postcolonial. Sí, es muy cierto que tenemos que construir el poder popular y la capacidad para enfrentar como Pueblo todos los desafíos que nos planteará, día tras día, el futuro. En estos duros momentos, no hay cabida para el pesimismo ni para el derrotismo, sino para la acción.

LA HISTORIA NO SE DETENDRÁ.

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¿Farewell a Clave y Clave Digital, espacios excepcionales de transparencia en la comunicación social dominicana?
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Diseño de Ivan Salcedo, Abril 2010

Hola Amigos y Amigas

Muchos de ustedes habrán leído la terrible noticia de que el semanario Clave y el periódico electrónico Clave Digital dejarán de circular el próximo lunes. Las razones ustedes mismos pueden interpretarlas en esta carta que envía su director Fausto Rosario y en la noticia que le sigue, de un posible plan criminal, que fue publicada en Clave esta mañana.

Sólo les manifiesto mi tristeza porque nos damos cuenta de que aunque los que no estamos de acuerdo con que nuestro país se esté convirtiendo en una dictadura, somos más, no tenemos poder ni capacidad para enfrentarnos a esta realidad. Es dura la realidad, pero es así.

No dejemos que el miedo y el terror nos quiten la energía vital.

Abrazos

Tahira Vargas

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Despedida del Director General del semanario Clave y de Clave Digital
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Fausto Rosario Adames, inspirador de un periodismo etico, descollo desde sus años de estudiante en la UASD

Hola queridos amigos y colaboradores:

Ustedes han sido una parte importante del semanario Clave y de Clave Digital. Esta semana ambos medios de comunicación terminan su vida en público, hasta nuevos tiempos, que nos permitan aires menos tenebrosos y de crisis económica, que los actuales.

Siempre resistimos las presiones y, con el apoyo del Grupo Abrisa, salimos adelante. Con altas y bajas, hemos realizado un periodismo serio, responsable, interesado en hacer aportes al sistema democrático. Nos arriesgamos a ir un poco más allá de donde han ido los periódicos tradicionales. Han sido cinco años de una experiencia memorable, que nos permitió crecer y afinar la mirada hacia un país deseable, donde haya menos corrupción, menos dobleces, más equidad y más justicia.

Los poderes oficiales y fácticos son duros, actúan y tratan de echar del medio a quienes les incomoden. En nuestro caso, hemos dado una gran batalla. Hemos podido dejar sentado que es posible hacer un periodismo más profundo, en medios en donde los colaboradores tengan libertad para expresar sus ideas, sin limitaciones. Ustedes son testigos de que esa ha sido la norma en CLAVE y en Clave Digital.

Mi gratitud personal con ustedes es infinita. Lo mismo puedo decir del equipo que me ha acompañado en este esfuerzo, que también valoró sus aportes y le dispensó un trato profesional, respetuoso y afable. Todos fuimos parte de un equipo maravilloso, extraordinario. Creo, con toda humildad, que por lo que nos dieron como aporte, y por lo que nosotros pusimos, CLAVE y Clave Digital quedarán registrados, aún sea a pie de página, en la historia del buen periodismo dominicano.

Mi abrazo y gratitud permanente

Fausto Rosario Adames
Director General
MediaTeam Dominicana
C/ Alberto Larancuent No. 8, Ens. Naco
Distrito Nacional, República Dominicana
T 809 472-1888 • F 809 472-1967
www.clavedigital.com frosario@mediateam.com

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SEGURIDAD CIUDADANA
Ante un plan criminal
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La sangre de Goyito, Marcelino, Orlando y Narcisazo aun clama por justicia

Por esta vía quedan informadas las instancias políticas, militares y policiales, además de la población en general, de que estamos al tanto de dónde proceden los planes de agresión.

Redacción de Clave Digital

Jueves, 5 de agosto de 2010, 03:00 a.m.

EDITORIAL ESPECIAL DE CLAVE DIGITAL Y EL SEMANARIO CLAVE

La inseguridad pública es un signo distintivo de la gestión policial actual. Un ciudadano que se ejercitaba en horas de la mañana, el martes, fue asesinado de ocho balazos.

No se trató de un robo, pues dejaron sus pertenencias donde quedó el cadáver. Fue víctima de un trabajo de inteligencia criminal, ejecutado profesionalmente.

El fisiatra de la UCE, Sergio Rafael Rojas Soriano, 52 años, encontró la muerte frente a uno de los lugares más hermosos y saludables de la ciudad, el Jardín Botánico.

Hasta CLAVE llegaron informaciones de que el asesinato se produjo por un error, ya que la orden era atentar contra la vida de un ejecutivo periodístico, de edad y contextura física similares a las del médico, que en horas de la mañana se ejercita en ese lugar.

Los datos están en proceso de confirmación, y por ello no es posible brindar más detalles. Sin embargo, 10 minutos después de cometido el crimen contra Rojas Soriano, un alto oficial de la Policía Nacional hizo una llamada telefónica al ejecutivo periodístico, “para coordinar una reunión”. Por lo temprano de la hora, fue una llamada inusual.

Sin miedo y con serenidad se han tomado las previsiones de lugar, y por esta vía quedan informadas las instancias políticas, militares y policiales, además de la población en general, de que estamos al tanto de dónde proceden los planes de agresión.

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Celebración del Día Internacional de los Pueblos Originarios (8 de agosto)

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FUNDACION GUABANCEX VIENTO Y AGUA

Salón de Conferencias, Museo del Hombre Dominicano (MHD)
Miércoles 11 de agosto, 2010; 6:00-9:30 pm

Programa

6:00 pm, Inscripción

6:30, Palabras de bienvenida. Ceremonia de bienestar. Glenis Tavarez María, Consejo de Ancianos, GVA

6:45, Apertura de un extracto de la exposición pictórica “Tureiro: Areyto de la tierra y el cielo. Mitología taina,” con fondo musical “Anacaona,” de Irka Mateo, Consejo de Ancianos, GVA. Expositor: Christian Martínez, Museo del Hombre Dominicano

7:00, Manifiesto de Guabancex: La educación de niños y adolescentes sobre la cultura de paz de la vida taina: Nuestra razón de ser como generación. Lectura por Antonio Yaguarix de Moya, Consejo de Ancianos, GVA

7:20, Amenazas a la pervivencia y conservación de los petroglifos en la Plaza Ceremonial de Anamuya, Higüey. Glenis Tavarez María, Consejo de Ancianos, GVA

7:40, Desarrollo de la cueva Ni Rahú, en Guerra, como centro Taíno de investigaciones ecológicas y ecoturismo. Lynne Guitar, Consejo de Ancianos, GVA

8:00, Lanzamiento de la página web de la Fundación Guabancex Viento y Agua. Iván Salcedo, Consejo de Jóvenes, GVA

8:20, Propuesta a la UNESCO de lugares de interés para ser declarados parte del Patrimonio Histórico, Cultural y Espiritual de la Humanidad. José Enrique Méndez, Consejo de Ancianos, GVA

8:40, Reconocimiento a la labor científico-cultural de Dagoberto Tejada y Kathleen Martínez. Fátima Portorreal Liriano, Consejo de Ancianos, GVA

9:00, Descarga/can recreativo/musical: Canción de cumpleaños. Brindis de cazabe con mantequilla de maní y mabí de bejuco. Ariel Boinayel Mota (Grupo Mayohuakan), Bejike José Duluc (Los Guerreros del Fuego), César Namnúm (Grupo Maniel), Chamán Geo Ripley (Consejo de Ancianos, GVA), Edys El Gurú Sánchez Y La Orquesta Polifónica Taína.

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Domingo 1 de agosto de 2010

Avance del libro Mecarrelatos de Armando Almánzar Botello

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Cyborg de ultima generacion

El despertar del Otro
(Mecarrelato)

A Slavoj Žižek

Por Armando Almánzar Botello

Al despertar Gregorio -aquella mañana irrevocable-, de un frío y letárgico sueño sin fondo, de improviso cayó sobre su mente el peso crudo de la realidad... Vislumbra, en un rayo de horror fulminante, que no es el insecto monstruoso que creyó haber sido siempre, sino un sofisticado Cyborg de última generación.

Escucha de inmediato en la habitación contigua la voz de Bill Gates que dice:

-¡Melinda, qué maravillosa forma de comerciar con los grandes autores!...

Mayo de 2004
Santo Domingo, República Dominicana

Tomado del libro de microrrelatos titulado Mecarrelatos. Hipertextos de un Cazador, de la autoría de Armando Almánzar Botello.

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Jueves 29 de julio de 2010

Revolución y telepatía nano-electrónica

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Pintura. 1978. Francis Bacon.

http://tamborgriot.blogspot.com/2010/07/revolucion-y-telepatia-nano-electronica.html

Por Armando Almánzar Botello

Sabes que ahora no tengo teléfono móvil.
Mi aparato casero, convencional, fue descontinuado
por
averías múltiples.
No fue sustituido el número, sino el diseño de la
máquina
receptora y transmisora de
mensajes verbales… Nunca uso el registro electrónico
de nombres. He aquí mi poética…

La memoria telefónica de tu número,
que no tenía anotado en ningún otro soporte,
-y esto ahora lo descubro-,
era simple, frágilmente corporal:
si cambia el diseño del teclado se modifica la red de
conexiones mnémico-cinestésicas,
y ¡bluff!
-bien lo advertía Wittgenstein-,
me volví un lío, pero no de faldas,
permutando y combinando letras, dígitos… y
nada...

Perdóname, Revolución, el olvido de tu nombre, de tu
cifra
musical y pitagórica.
Mas tan sólo te has perdido en la memoria
de mi cuerpo. Pues creo, imperturbablemente,
que tu ser singular en el eidos platónico
permanece intocado…

28 de Julio de 2010.
Santo Domingo, República Dominicana.

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GRUPO LATINOAMERICANO DE ESTUDIOS, FORMACION Y ACCION FEMINISTA (GLEFAS)

El GLEFAS, como una manera de ampliar la visibilidad de sus acciones y actividades e incorporar nuevas herramientas de formación, comunicación e intercambio lanza, a partir del próximo miércoles 28 de julio, su página web: www.glefas.org

El GLEFAS está conformado por activistas y pensadoras feministas críticas y contrahegemónicas, que decidimos articularnos para impulsar un espacio colectivo regional desde el cual retomar una reflexión y una mirada situada desde el contexto latinoamericano. Promovemos la investigación, la formación y la acción feminista, y estamos particularmente interesadas en alentar la producción de marcos conceptuales situados histórica y geopolíticamente para el desarrollo y el fortalecimiento de los movimientos feministas, sociosexuales, antirracistas y anticapitalistas de la región.

Como parte de nuestra visión de trabajo en base a la construcción de solidaridades y complicidades, debemos decir que este esfuerzo se ha hecho posible gracias al trabajo tesonero de diseño y construcción de la página, realizado por la compañera lesbiana feminista peruana Patricia González Tafur, con quien estamos muy agradecidas por sus aportes creativos y técnicos.
En la página web encontrarás: Información detallada sobre el GLEFAS; información actualizada sobre actividades formativas, culturales, de investigación e intercambio relativas a estudios feministas poscoloniales, feminismo crítico y contrahegemónico, antirracismo, lesbianismo feminista, estudios queer, y movimientos sociales autónomos; una biblioteca especializada en estos temas con libros, artículos, fotografías y archivos de audio para consultar en línea y bajar en forma totalmente gratuita; una librería virtual especializada en los enfoques y perspectivas que asumimos y promovemos; a través de este espacio podrás comprar vía Internet las publicaciones de nuestra editorial "en la frontera", así como las de otras editoriales pequeñas e independientes; aula virtual para la formación en línea; música, videos… y mucho más…

Equipo GLEFAS internacional: Ochy Curiel, Yuderkys Espinosa Miñoso, Ana Milena González, Breny Mendoza, Laura Montes y Ana Reis.

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2do. Congreso Interamericano de Neurociencia Cognitiva Aplicada

12 -14 de agosto

Mas informacion: 809-334-1910 o cesarcastellanos1@gmail.com

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

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Noticias del Frente Ancestral 053

FUNDACION GUABANCEX VIENTO Y AGUA: IV ANIVERSARIO

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Celebración del Día Internacional de los Pueblos Originarios (8 de agosto)

Salón de Conferencias, Museo del Hombre Dominicano (MHD), Miércoles 11 de agosto, 2010; 6:00-9:30 pm

Programa

6:00 pm, Inscripción

6:30, Palabras de bienvenida. Ceremonia de bienestar. Glenis Tavarez María, Consejo de Ancianos, GVA

6:45, Apertura de un extracto de la exposición pictórica “Tureiro: Areyto de la tierra y el cielo. Mitología taina,” con fondo musical “Anacaona,” de Irka Mateo, Consejo de Ancianos, GVA. Expositor: Cristian Martínez, Museo del Hombre Dominicano

7:00, Manifiesto de Guabancex: La educación de niños y adolescentes sobre la cultura de paz de la vida taina: Nuestra razón de ser como generación. Lectura por Antonio Yaguarix de Moya, Consejo de Ancianos, GVA

7:20, Amenazas a la pervivencia y conservación de los petroglifos en la Plaza Ceremonial de Anamuya, Higüey. Glenis Tavarez María, Consejo de Ancianos, GVA

7:40, Desarrollo de la cueva Ni Rahú, en Guerra, como centro Taíno de investigaciones ecológicas y ecoturismo. Lynne Guitar, Consejo de Ancianos, GVA

8:00, Lanzamiento de la página web de la Fundación Guabancex Viento y Agua. Iván Salcedo, Consejo de Jóvenes, GVA

8:20, Propuesta a la UNESCO de lugares de interés para ser declarados parte del Patrimonio Histórico, Cultural y Espiritual de la Humanidad. José Enrique Méndez, Consejo de Ancianos, GVA

8:40, Reconocimiento a la labor científico-cultural de Dagoberto Tejada y Kathleen Martínez. Fátima Portorreal Liriano, Consejo de Ancianos, GVA

9:00, Descarga/can recreativo/musical: Canción de cumpleaños. Brindis de cazabe con mantequilla de maní y mabí de bejuco. Ariel Boinayel Mota (Grupo Mayohuakan), Bejike José Duluc (Los Guerreros del Fuego), César Namnúm (Grupo Maniel), Chamán Geo Ripley (Consejo de Ancianos, GVA), Edys El Gurú Sánchez y la Orquesta Polifónica Taína.

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Día Internacional de los Pueblos Originarios en las Naciones Unidas
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Indigenas sudamericanos celebran su dia

Usted está invitado/a a asistir a la observación del Día Internacional de los Pueblos Originarios en el Salón de Conferencias 1 de los cuarteles de las Naciones Unidas, en el edificio temporal North Lawn, de Manhattan, Nueva York, el lunes 9 de agosto, de 2 a 5 pm.

El evento es organizado por el Secretariado del Foro Permanente de las Naciones Unidas sobre Asuntos Indígenas, en cooperación con el Comité de ONGs sobre la Década Internacional de los Pueblos Indígenas del Mundo. El tema de la observación en los cuarteles de NU será la celebración de la realización de películas indígenas.

El programa incluirá la presentación de 4 fascinantes películas cortas realizadas por cineastas indígenas.

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Tras el terremoto en Haití, proliferan las prostitutas dominicanas
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La dolorosa quimera del dolar en Puerto Principe: 25 mujeres tienen que compartir una habitacion para dormir de a cuatro por cama cada noche

Por: Jessica Desvarieux / Puerto Príncipe, Times, lunes 2 de agosto, 2010

Versión original en inglés: http://www.time.com/time/world/article/0,8599,2007131,00.html

Traducción: Antonio de Moya, epistheme

Cualquier viernes en la noche, al pasar por los acorazados clubes nocturnos del suburbio Petionville, de Puerto Príncipe, usted oirá los reguetones y bachatas — estilos musicales de Puerto Rico y de la República Dominicana, respectivamente — resonando en las calles. Dentro de los clubes exclusivos para hombres, el comercio fronterizo sigue fluyendo, pero el intercambio comercial no es musical, sino carnal. Los clientes de estos clubes — miembros de la elite haitiana y empresarios locales y extranjeros — pueden pagar por tener sexo con mujeres del país fronterizo en el lado oriental de la isla Hispaniola.

Las trabajadoras sexuales han viajado siempre a Haití desde la República Dominicana, pero lo asombroso es que aún después del devastador terremoto del 12 de enero en Haití, la red de prostitución continuó creciendo, de acuerdo a un informe reciente de las Naciones Unidas. En efecto, su expansión puede haber sido alentada por todos los informes de ayuda internacional recogida para socorrer de manera humanitaria a Haití. (En marzo, por ejemplo, una conferencia de ayuda anunció ofertas que sumaban más de cinco mil millones de dólares.)

Juanita, de 22 años (cuyo nombre ha sido sustituido para proteger su identidad), dice que decidió aceptar un contrato de dos meses para trabajar en Puerto Príncipe, dejando atrás su ciudad natal, Santiago de los Caballeros. Un amigo convenció a Juanita de que ella podía ganar bastante dinero debido al flujo de extranjeros y de gran cantidad de ayuda financiera que se dirigía a Haití. El informe "Tráfico de personas", del Departamento de Estado de EEUUA, en junio de 2010, encontró prostitución forzada de mujeres dominicanas en burdeles en Haití, alegadamente visitados por miembros de la Misión Estabilizadora de las Naciones Unidas en Haití (MINUSTAH). Las Naciones Unidas prohíben a su personal que consuma en los burdeles y actualmente está investigando los casos. (Vea un reportaje de TIME sobre el comercio sexual internacional, en inglés.)

Mientras tanto, aunque la prostitución haitiana existe, las prostitutas dominicanas tienen un cierto cachet cultural, supuestamente por su mayor apariencia mestiza — factor que las hace más deseables a los hombres haitianos deseosos de pagar por sus servicios.

"Pero no había el mazo de dinero," dice Juanita de su experiencia. (En efecto, a largo plazo, de los miles de millones de dólares prometidos por los donantes, tal vez sólo 2 por ciento ha llegado realmente a Haití.) Por lo regular, los clientes pagan 150 dólares por noche. Ella (y su “control” o “chulo”[1]) guardarán dos terceras partes, mientras el resto iría al dueño del burdel. No obstante, después de pagar por su comida y alojamiento, Juanita dice que raras veces le queda suficiente como para mandar a su hijo de dos años en su país. Ella también dice que las condiciones de vida son precarias, donde hasta 25 mujeres tienen que compartir una habitación. Ella dice que a menudo tiene que dormir con otras tres mujeres en una sola cama. "Más y más mujeres siguen llegando al burdel cada día." (Vea por qué el tráfico de personas aumenta durante las recesiones, en inglés.)

Juanita dice que cuando llegó pensó en fugarse ya que se sentía insegura y tenía que “echarse demasiados hombres encima”, cada día, obligada por su control haitiano. Ella dice que él la llevaba por las noches a apostar en los casinos y comer en restaurantes, y los fines de semana iban a las playas para conseguir clientes. Ella dice que estaba tentada a huir, especialmente cuando algunas de las muchachas que cruzaron con ella la frontera, pudieron escapar. (Ver comentarios en inglés, sobre esta historia.)

Muchas de las mujeres dominicanas en la misma situación, se sienten atrapadas. Maribel, de 25 años (nombre supuesto), dice que cuando llegó a Haití sus patrones le dijeron que “trabajaría en el bar como camarera, no que estaría haciendo este tipo de trabajo. No me gusta aquí, me hace falta mi familia. Pero no tengo opción." A menudo, los pasaportes de las mujeres dominicanas son confiscados por sus patrones al llegar a Haití. Maribel dice que le dijeron que no podría regresar hasta que terminara al menos el primer mes del contrato. Y entonces viene la amenaza de violencia, dice Luis CdeBaca, Embajador Plenipotenciario del Departamento de Estado de EEUU, que trabaja para la Oficina de Monitoreo y Combate al Tráfico de Personas, al referirse a los informes de mujeres amenazadas por sus controles para obligarlas a trabajar y a los incidentes de abuso físico.

CdeBaca añade que aunque la prostitución es ilegal en Haití, a menudo es difícil aplicar la ley a los transgresores. "Haití no tiene una ley para enjuiciar a nadie. Hay una gran brecha en el código penal," dice CdeBaca. El recomienda un mayor control fronterizo en ambos países como solución.
Las mujeres dominicanas ocupan el cuarto lugar en el mundo — detrás de mujeres de Tailandia, Brasil y las Filipinas — en el número de prostitutas que trabajan en el exterior, de acuerdo a un informe de la Organización Internacional para la Migración (OIM). Zoe Stopak-Behr, oficial de operaciones de OIM en la República Dominicana, dice que la mujer dominicana traficada típicamente tiene menos de 25 años, con un nivel bajo de escolaridad, y un estado socioeconómico bajo, quien lleva la mayor carga de la economía familiar. "En muchos casos las víctimas han sido deslumbradas por ofertas de empleos bien remunerados y se encuentran en una situación de tráfico al llegar," dice Stopak-Behr.

Maribel pudo regresar a la República Dominicana con la ayuda de un "benefactor" que pagó el resto de su contrato. Pero Juanita dice que está pensando quedarse hasta que expire su contrato el mes que viene. Ella siente que sabe cómo salirse si decide hacerlo: "Muchas de las muchachas no saben que sólo tienen que ir a la Embajada (Dominicana) e irse." "Nadie en mi familia sabe que estoy aquí," dice Juanita. "Tengo la esperanza de que puedo ahorrar suficiente dinero como para darle a mi hijo una vida mejor."

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El valor de los testimonios - la experiencia Ushahidi 02/08/2010
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Ushahidi es una instancia de la idea del crowd-sourcing

Por: Albert Figueras, Barcelona

Página web oficial: www.ushaidi.com

¿Qué se puede hacer cuando hay brotes de violencia durante unas elecciones en un país como Kenia?

¿Cómo es posible localizar con precisión las víctimas tras un terremoto con las consecuencias que tuvo el de Haití o el de Chile?

¿Se puede hacer un mapa rápido de los actos criminales que tienen lugar en una ciudad como Atlanta?

La respuesta es afirmativa y surgió en 2008 fruto de las posibilidades técnicas actuales (geolocalización y vínculos entre SMS telefónicos, mensajes twitter e Internet), de un software libre y de unos cuantos voluntarios en todo el mundo. Se trata de Ushaidi (www.ushaidi.com).

La palabra ushahidi significa "testimonio" en swahili. Tenemos ojos y oídos, percibimos el entorno de un modo u otro y, cada vez más, llevamos algún aparato que nos permite dejar constancia de algo que nos rodea (cámaras de fotos, grabadoras de vídeo o de sonido) y tenemos al alcance algún aparato que nos conecta a Internet -a ese otro mundo virtual, al que acceden millones de otros congéneres.

Ushahidi es una idea sencilla; quizás por este motivo funciona: quien es testigo en un momento de crisis, aporta ese testimonio para contribuir a construir el conocimiento general -una experiencia ubuntu con grandes posibilidades frente a los cada vez más sesgados (y uniformizantes) medios de comunicación tradicionales.

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Cerca de su terminación, monumento a tallador local en Jayuya, Puerto Rico
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Artesania del tallador borikua Elpidio Collazo González "Maboití"

Por: "oirrc@uctp.org" oirrc@uctp.org, la_voz_taino, Martes 3 de Agosto, 2010

Jayuya, Borikén (CUPT Noticias Taínas) - El Maestro tallador y arqueólogo, Robinson Urayoán Rosado, está preparando un monumento conmemorativo para honrar al renombrado artesano, Elpidio Collazo González "Maboití", en el Centro de Arte y Cultura Elpidio, en Jayuya, Borikén (Puerto Rico). Collazo, quien falleció en el 2007, fue uno de los más ilustres talladores de madera de la vida aviar en la isla.

Tallando sobre una piedra de tres toneladas del área local, el tributo de Urayoán (Robinson Rosado), es adecuado ya que caracteriza petroglífos de pájaros taínos.

El monumento será una pieza central del Centro Cultural, donde Maboití y su familia pasaron gran parte de su tiempo. El Centro, es el hogar del Museo del Cemí, La Casa Nemesio Canales y de la cooperativa artesanal del CATTA-COOP.

Explicando la significancia metafórica de estas representaciones de pájaros tallados, Urayoán expresó su placer en participar de este proyecto, con la aprobación del Consejo Municipal de Jayuya.

Este tributo que está al punto de su terminación, de parte de Urayoán y ha sido fuente de inspiración para con nuestro anciano Maboití, es un adecuado cumplido a la bienvenida y recepción de la Carrera de Paz y Dignidad - Borikén 2010. Para apoyar la histórica carrera, el gobierno municipal de Jayuya y el CATTA-COOP, sirvió de anfitrión a los corredores, líderes taínos, dignatarios indígenas visitantes, y seguidores, en el Centro Cultural durante el fin de semana.

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A 65 años de Hiroshima y Nagasaki: "Jubilemos a las bombas"
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Pressenza, Buenos Aires, Argentina, 3 de agosto, 2010

Al cumplirse un nuevo aniversario de las masacres de Hiroshima y Nagasaki, La Comunidad para el desarrollo humano se manifestará este viernes 6 de agosto a las 12 en la puerta de la Embajada de Estados Unidos, en Buenos Aires, Argentina, para exigir el desarme y el retiro de tropas en los países invadidos.

Bajo el lema “a 65 años de Hiroshima, jubilemos a las bombas”, La Comunidad marchará desde Plaza Italia con una réplica de la bomba hacia la Embajada norteamericana para devolverle el arma atómica y para exigir el desarme y el retiro de tropas en los países invadidos. La actividad concluirá con un pedido por la paz y el desarme nuclear.

"Marchamos a la embajada estadounidense por que el estado norteamericano fue el único que utilizó este tipo de armamento y es el responsable de los cientos de miles de víctimas que hubo en Hiroshima y Nagasaki, y porque actualmente mantiene tropas en Irak y Afganistán", manifestó la organización en un comunicado.

La Comunidad para el desarrollo humano viene trabajando desde hace casi 30 años en la construcción de una nueva cultura basada en la No-Violencia Activa; y en el año 2009 junto a cientos de organizaciones impulsó la primer Marcha Mundial por la Paz y la No-Violencia.
Para finalizar, La Comunidad informa: "Las armas y la violencia forman parte de un paisaje antiguo, de un mundo que se está yendo, de la prehistoria humana. Desde La Comunidad aspiramos a un mundo sin armas nucleares y sin violencia, donde el ser humano sea el valor central. Aspiramos a construir la Nación Humana Universal. Aspiramos a un cambio esencial en las personas, al nacimiento de un nuevo ser humano, libre, que proyecte en el mundo lo mejor de si".

Para información adicional, contacte a: Gabriel Yatrubni

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Sicarios y Chacales: La sutil construcción del imperio económico esclavista de naciones débiles
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John Perkins, Confesiones de un despiadado sicario economico

Vea este video increible: http://www.youtube.com/watch?v=5G267op5Tno&NR=1

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Con una pequeña ayuda de los amigos, volvamos a ser hippies, volvamos a soñar
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Joe Cocker, With a little help from my friends: (Woodstock, 1969):

http://www.youtube.com/watch?v=uQYDvQ1HH-E&feature=related

Cortesía de Máximo Lugo

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Tras el terremoto....

[1] Nota de epistheme: En general, se observa una tendencia creciente a que las trabajadoras sexuales prescindan del control económico de un hombre, ya sea considerado “chulo” o marido.

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Patricia Pereyra Vibrante
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Patricia Pereyra esta con nosotros

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

Noticias del Frente VIH 060

Más derechos y más dinero para detener una epidemia controlable
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El Sida se ha extendido por todo el planeta

Fuente: EFE, 23 julio 2010.

Viena. La Conferencia Internacional SIDA 2010, que concluye hoy en Viena, ha debatido sobre numerosos aspectos de la epidemia, entre los que destacan los derechos humanos y el riesgo de que la pérdida de fondos eche por tierra los grandes avances de los últimos años. Estos fueron varios de los temas claves de la reunión.

Derechos humanos: El trabajo sexual en condiciones precarias, la falta de asistencia sanitaria en las prisiones o el estigma que sufren los homosexuales han sido señalados como graves barreras para luchar contra el VIH.

Financiación: Ha sido otro gran caballo de batalla de la cita de Viena. Por primera vez desde que empezó la lucha contra el sida se están reduciendo los fondos. Que la enfermedad no sea ya mortal en los países ricos, aunque 2 millones murieran en otras regiones en 2008, ha sacado el tema de la agenda de muchos gobiernos.

Fondo Global contra el Sida, la Tuberculosis y la Malaria: Esta caja común de recaudación, fundada en 2001, ha mostrado desde el comienzo de la conferencia su preocupación por el flujo de contribuciones. Para el periodo 2011-2013 espera contar con, al menos, 13.000 millones de dólares.

Declaración de Viena: "La penalización de los consumidores de drogas ilícitas está fomentando la epidemia de VIH con consecuencias sociales y de salud, tremendamente negativas". Ese el mensaje del documento oficial de la conferencia, que pide más ciencia y menos represión en la atención a los drogodependientes.

Acceso universal: Más de 5 millones de personas infectadas por VIH tienen ya acceso a tratamiento con antirretrovirales. Otros 10 millones aún están esperando. Los expertos recuerdan que el tratamiento no sólo salva vidas, sino que es un eficaz medio de reducir el riesgo de transmisión.

Prevención: Preservativos, circuncisión, antirretrovirales, educación. El arsenal de armas para prevenir nuevas infecciones es enorme, por lo que desde Onusida (el programa de la ONU para el VIH) se ha pedido una "revolución de la prevención" que rompa la cadena de infecciones.

Tuberculosis: La principal causa de fallecimiento entre quienes han desarrollado la enfermedad: 500.000 personas al año. Con el objetivo de reducir a la mitad estas muertes para 2015, Onusida y "STOP a la Tuberculosis" han firmado durante la conferencia un acuerdo con el fin de aunar esfuerzos.

CAPRISA: Este centro sudafricano ha desarrollado un gel de uso vaginal basado en un antirretroviral, al que los estudios preliminares otorgan una reducción del riesgo de infección de un 39 por ciento. Un hallazgo que podría frenar la propagación del VIH, especialmente entre mujeres africanas sin posibilidad de usar otros medios de prevención.

Famosos: El filántropo Bill Gates; el ex presidente de Estados Unidos Bill Clinton; la cantante Annie Lennox; la princesa Mette Martit de Noruega. Muchos personajes conocidos han pasado por el centro de congresos de Viena para brindar su apoyo, moral o económico, a la guerra contra el VIH.

Visibilidad: colectivos de trabajadores sexuales, transexuales, homosexuales y portadores del VIH han reclamado en la conferencia tener voz y voto en las estrategias contra el sida y han rechazado la marginación que obliga a muchas personas a ocultar su condición.

Vergüenza: "Cada niño que nace en el mundo con VIH es una vergüenza para la raza humana", declaró a Efe Pedro Cahn, ex presidente de la Sociedad Internacional del Sida. Unos 400.000 bebés nacen cada año con VIH en África, algo evitable con el tratamiento adecuado.

Esperanza: "Una generación sin sida está al alcance de la mano", afirmó optimista el director de Onusida, Michel Sidibé, al comienzo de la conferencia. El mensaje de la conferencia es claro: se puede vencer al sida poniendo los recursos necesarios sobre la mesa. EFE

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La Conferencia del sida termina hoy con llamada a más derechos y prevención
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El respeto a los derechos humanos es un aspecto basico para prevenir la infeccion por VIH

Por: Antonio Sánchez Solís, EFE, 23 Julio 2010

Viena, 23 jul - Tras seis días de conferencia, 248 sesiones de trabajo y cientos de actividades paralelas, la Conferencia Internacional SIDA 2010 cierra hoy sus puertas con el acento puesto en los derechos humanos, la prevención y la universalización del tratamiento a los infectados.

Más de 16.000 delegados, unos 850 expertos y 95 NGO han debatido desde el domingo las estrategias para poner freno a un mal que afecta a 33 millones de personas en todo el mundo, que infecta cada día a 7.400 personas y que en 2008 causó la muerte de 2 millones de seres humanos.

"La conferencia es el comienzo para discutir, enfocar y enfatizar Europa del Este, Asia Central y los problemas allí", declaró hoy en rueda de prensa Brigitte Schmied, co-presidenta de la Conferencia, en relación a la importancia dada a las regiones del mundo donde la enfermedad se expande con más rapidez.

Schmied destacó los que, a su parecer, han sido los tres puntos esenciales de una cita que calificó de "muy viva".

El acceso al tratamiento universal para todos los infectados por VIH, la importancia de los derechos humanos en la lucha contra el sida y la mejora en la prevención fueron los temas destacados por Schmied.

En relación a los derechos humanos, la conferencia ha tenido como documento oficial la llamada Declaración de Viena, en la que se advierte de que la criminalización y la represión como estrategias de lucha contra la droga y la drogadicción están "alimentando" la epidemia del VIH.
En ese sentido, Schmied apostó por políticas de reducción de daños, como el cambio de jeringuillas o las drogas de sustitución, y, en general, por un acercamiento científico y no penal al tema.

Al cierre de la conferencia, la declaración ha sido suscrita por 12.725 personas.

Por su parte, el presidente de este encuentro, Julio Montaner, alertó del descenso previsto de las aportaciones al Fondo Mundial contra el sida por los países industrializados.

En una entrevista concedida a Efe en Viena, Montaner acusó al grupo G-8 de países más ricos de "traición" por la previsible caída de las aportaciones.

"Cuando hizo falta plata para pagar a los banqueros o a la industria automotriz, la encontraron enseguida, porque son amigos de las empresas. Encontramos el dinero para Wall Street, y cuando en el Golfo de México se derramó el petróleo, también se encontraron fondos", manifestó el médico canadiense de origen argentino.

Fueron los países más ricos los que encauzaron la creación del Fondo Mundial contra el Sida, la Tuberculosis y la Malaria, que en el período 2008-2010 contaba con 10.000 millones de dólares para combatir el VIH. España, con 600 millones de dólares entre 2008 y 2010, es el cuarto donante del fondo.

Para los años 2011 a 2013 el Fondo pide entre 13.000 y 20.000 millones de dólares.
Manfred Nowak, relator especial de la ONU sobre la tortura, se refirió hoy a la falta de voluntad política de muchos gobiernos para solventar el grave problema del sida en las cárceles.

Las malas condiciones de vida en los centros penitenciarios de muchos países, con carencia de asistencia médica, jeringuillas y preservativos, provoca que la tasa de prevalencia del sida sea muy elevada.

Nowak recordó que 30 millones de personas entran y salen de las prisiones cada año, muchas de ellas infectadas con el Virus de Inmunodeficiencia Humana (VIH), lo que "no es sólo un problema de salud en las prisiones, sino de salud pública" en general.

"Están privados de libertad, pero no de derechos humanos", indicó el experto austríaco en relación a los presos.

La conferencia de Viena que se clausura hoy entrega el testigo de la organización de este evento bienal a Washington, que acogerá la reunión sobre el sida en 2012.

Tras finalizar el foro, el profesor de medicina ugandés Elly Katabira asume la presidencia de la Sociedad Internacional del Sida (IAS, por sus siglas en inglés), hasta 2012. EFE as/wr/ik

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Bill Clinton pide más eficacia en dinero de lucha contra el VIH
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El ex-presidente de los EEUU, Bill Clinton, se dirige a la concurrencia

FUENTE: AFP, 19 de julio 2010

El ex presidente norteamericano Bill Clinton, cuya fundación participa en la lucha contra el sida, abogó el lunes en favor de una utilización más eficaz de los fondos movilizados contra la enfermedad en estos tiempos de crisis.

"Debemos disminuir el costo de la ayuda", dijo Clinton en un discurso pronunciado en la 18ª Conferencia Internacional sobre el Sida, que se realiza en Viena hasta el viernes.

"En demasiados países, demasiado dinero va a demasiada gente que asiste a demasiadas reuniones, que toma demasiados aviones para hacer demasiada asistencia técnica", recalcó el ex presidente, asegurando que está poniendo orden en los programas de su propia fundación.
"Cada dólar que despilfarramos pone vidas en peligro", insistió.

Clinton insistió en la necesidad de un cambio de estrategia en lo que respecta al financiamiento de la lucha contra el sida. En vez de financiar a instituciones internacionales, él aconseja apoyar "directamente" los planes nacionales de salud cooperando con las "colectividades y organizaciones locales".

"También debemos convencer a los gobiernos de Africa y de otras partes de invertir en su propio sistema de salud cuando generen nuevos recursos", agregó.

A pesar de los planes de rigor, el ex presidente de Estados Unidos (1993-2000) pidió a los países ricos que reconstituyan el Fondo Mundial contra el Sida, la Tuberculosis y el Paludismo. Su director, Michel Kazatchkine, dijo el domingo que está "muy preocupado" por el nivel de la movilización financiera internacional.

El Fondo Mundial, una asociación pública-privada con sede en Ginebra, desea recaudar entre 13.000 y 20.000 millones de dólares este año para el período 2011-2013 entre los donantes públicos y privados.

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Medición de la calidad de vida en la investigación clínica del VIH en ambientes de escasos recursos: más vale tarde que nunca
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La poblacion infantil del Africa subsahariana ha sido una de las mas afectadas

Por: Renaud Becquet, Juan Burgos-Soto, Maria Patrizia Carrieri y Bruno Spire

Tropical Medicine and International Health, Junio 2010

Resumen

El óptimo cuidado integral y sostenido para los pacientes infectados con VIH puede ser logrado ya en ambientes de escasos recursos, gracias a la sostenibilidad de los programas de terapia antirretroviral (TARV). Pero las metas principales de la supresión viral del VIH y de la supervivencia extendida necesitan estar acompañadas por una mejoría sustancial en la experiencia del paciente con la atención y el tratamiento del VIH. Una medición de la calidad de vida del paciente, y de la toxicidad percibida y los síntomas, debe ser integrada de manera sistemática a la investigación clínica en países con escasos recursos. Esto permitirá que las estrategias de tratamiento dirigidas a optimizar la durabilidad de la respuesta a la TARV en estos ambientes sean evaluadas y comparadas de forma apropiada.

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HAITÍ, 6 meses después, sigue la tragedia
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Todo sigue igual en Puerto Principe, ahora que entramos en la temporada ciclonica

En las semanas que prosiguieron al terremoto más devastador del Caribe, un rayo de esperanza se abrió paso entre las montañas de cadáveres, acunado por la desbordante solidaridad del mundo: ¿será ésta la oportunidad de sacar a Haití de la miseria? Hoy, al cumplirse seis meses de la tragedia, las cifras son poco alentadoras: del millón y medio de sin techo que dejó el seísmo, apenas cien mil han recibido luz verde para volver a sus hogares, y sólo 28.000 afortunados tienen nuevas casas.

La vida ha vuelto penosamente a Puerto Príncipe, pero encaramada sobre los escombros que aún entierran a parte de los 300.000 muertos, y en los lugares más arriesgados e impensables, como el campamento de toldos instalados en la mediana de una concurrida carretera que retrataba el domingo 'The New York Times'. Balance provisional en la Route des Rails, tres muertos y una docena de heridos.

En otras partes de la ciudad donde los campamentos han surgido en colinas y quebradas, cerca de 40.000 personas están en peligro de perecer por los deslizamientos de tierras que traerán las lluvias torrenciales en temporada de huracanes.

La frustración se ha adueñado de las más de 11.000 ONG que intentan canalizar en Haití la respuesta más generosa que haya tenido el mundo ante ninguna otra tragedia. Al menos de palabra. Nigel Fisher, coordinador de esfuerzos humanitarios de la ONU en la isla antillana, puso ayer los puntos sobre las íes ante las críticas naturales que brotan de semejante foto. “De los 2.600 millones de dólares (2.000 millones de euros) que el mundo prometió para este año en la conferencia de donantes del 31 de marzo sólo se han entregado 700 (553)”, explicó. O sea, el 27%. No se sabe si muchos países han dado marcha atrás ante el embate de la crisis o si están esperando a que se ponga en marcha la comisión interina que presiden Bill Clinton y el primer ministro haitiano Jean Max Bellerive, lenta hasta para definir su composición.

De lo que no se habla, es de lo que no ha ocurrido, se lamenta Naciones Unidas. Por ejemplo, de la ausencia de epidemias o de revueltas, de los índices de desnutrición, que no sólo no han empeorado sino que han mejorado entre los niños de algunas zonas especialmente marginales, como Cité Soleil.

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En Memoria del Pueblo…
“Bienaventurados los que son perseguidos por causa de la justicia” (Mateo 5).
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El "Obispo Rojo", Dom Helder Camara, tiene un sitial entre los mansos, junto a Gandhi y Luther King

Llamado por sus detractores el “Obispo Rojo”, fue uno de los grandes defensores de la Teología de la Liberación, impulsor de la creación del CELAM, hombre del pueblo y hombre de Dios. Símbolo de la resistencia a la dictadura militar brasileña y emblema de la lucha a favor de los pobres, defensor de los derechos humanos, del diálogo mundial y del ecumenismo.

Propuesto para el Nobel de la Paz por los alemanes, lo boicotearon los militares por miedo a que adquiriera mayor prestigio internacional. Los escuadrones de la muerte atentaron varias veces contra su vida y su casa mostraba los impactos de balas, pero nunca desistió de sus principios democráticos y de su trabajo a favor de los pobres. Solía decir durante la dictadura: “Si doy comida a los pobres, me llaman santo. Si pregunta por qué los pobres no tienen comida, me llaman comunista”.

Nacido en Fortaleza, Brasil, el 7 de febrero de 1909, era uno de los 12 hijos de Joao Câmara (periodista y crítico teatral) y Adelaide Pessoa (maestra). Entró en el seminario a los 14 años y en 1931 fue ordenado sacerdote. Este mismo año organizó la Juventud Obrera Cristiana. La Iglesia brasileña, por presión sus sectores más conservadores, le pidió que abandonara dicha actividad y lo enviaron a Río de Janeiro a organizar la enseñanza religiosa en las escuelas. Fue nombrado Arzobispo auxiliar de Río, organizando enseguida un nuevo movimiento para “urbanizar, humanizar y cristianizar las favelas”. Fue el gran impulsor de la creación del CELAM. En 1964 (año del golpe militar), asumió el obispado de Olinda y Recife. Desde ahí desempeñó una infatigable labor de denuncia contra las torturas, en defensa de los presos políticos y de las clases más empobrecidas.

Al cumplir los 76 años, sin darle un año más, Roma le pidió que dejara la diócesis. Desde entonces se retiró a vivir, escribir y meditar en una casita simple de Recife. Con más tiempo, se dedicó a llevar por todo el mundo su mensaje de paz y justicia social. En 1985 en ocasión del estreno de su obra musical “Sinfonía de los dos mundos” pasó por Buenos Aires celebrando una multitudinaria Eucaristía en nuestra Parroquia Santa Cruz en la que instó a luchar contra los imperialismos, “tanto los de adentro como los de afuera” de nuestros pueblos latinoamericanos
Murió como le hubiera gustado, en su humilde casa y rodeado de sus seres queridos, por insuficiencia respiratoria, a los 90 años de edad. Pedro Casaldáliga dijo, a su muerte: “Fue una de las máximas figuras de la Iglesia en este siglo, y no sólo de la Iglesia Católica, lo ubicaría al lado de Gandhi y de Martín Luther King “.

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

Noticias del Frente Onirico 060

La fe negra, o el chamanismo en los mongoles
El chamanismo siberiano y el budismo tibetano en Mongolia
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Chamanismo siberiano

Por: Nicolás Blanco

El sábado 10 de julio, Hugo Novotny, de "El Mensaje de Silo", ofreció una charla sobre “Chamanismo siberiano y budismo tibetano en Mongolía”, tema de la investigación de campo que está desarrollando. La jornada tuvo lugar en el Parque de Estudio y Reflexión La Reja, ubicado en la localidad de Moreno, Provincia de Buenos Aires.

Pressenza Moreno, 13/07/10 - La misma consistió en un relato de su viaje por San Petersburgo, Ulan-Ude, República de Buratia (Federación Rusa) y Ulan-Bator (Mongolia), que es parte de una investigación de campo sobre las prácticas chamánicas y budistas.

A continuación, un extracto del relato que brindó en el Parque de Estudio y Reflexión La Reja.
“San Petersburgo resultó una puerta de entrada adecuada, ya que nos permitió concretar contactos que fueron de mucha utilidad en el resto del recorrido: Sergey Pakhomov: profesor de religiones comparadas, especializado en tantrismo. Con su invitación a dar una charla sobre las 4 Disciplinas en su Centro de Estudios de Misticismo y Esoterismo, comenzó todo esto. La charla se dio en el 21 de abril, bajo el tìtulo de: “Las cuatro vías de acceso a lo Profundo en la Escuela de Silo”. El nos abrió los contactos siguientes en el listado, y los contactos con Ulan-Ude: Andrey Terentev: editor de la revista “Budismo en Rusia” y de libros especializados en budismo, ampliamente conocido en el mundo budista ruso y Buda Badmaev: abad del Datsan (templo-monasterio budista) de San Petersburgo, fundado por Agvan Dorzhiev en 1915. La visita al Datsan y la participación en un Jural (ceremonia religiosa del budismo tibetano), así como los contactos realizados con gente de diferentes corrientes místicas, nos permitió ir entrando en una franja de interés.

Buryatia - Ulan-Ude

Ya en Buryatia, república ubicada en la Transbaikalia o mongolia rusa, 100 km al sudeste del Lago Baikal, lugar sagrado por excelencia para los habitantes de toda esta región buriato-mongola, nos encontramos con un enorme sincretismo místico-religioso entre el chamanismo buriato (vertiente importante del chamanismo siberiano-mongol) y el budismo tibetano lamaísta. A diferencia del resto de Rusia la presencia aquí de la iglesia ortodoxa rusa es mínima, por no haber logrado históricamente imponerse sobre las fuertes creencias chamánicas de los pobladores de la zona. Cosa que sí logró el budismo, aunque no eliminando al chamanismo, sino integrando muchos de sus elementos. Así, la corriente predominante hoy aquí es el budismo tibetano gelugpa o secta “de los gorros amarillos”.

En este lugar, Ulan-Ude, pudimos ya avanzar en tres líneas de investigación: 1. Las prácticas del chamanismo siberiano buriato. 2. Las prácticas religiosas y místicas del budismo tibetano lamaísta, más puntualmente de la escuela tántrica Kalachakra. 3. Los intercambios sobre ambos temas con los especialistas rusos del Centro Buriato de la ACR, especialmente de la sección budista-tibetano-mongola del centro, y el material escrito al que pudimos acceder.

Chamanismo

Visitamos en tres oportunidades el centro religioso chamánico “Tengeri”, ubicado en un barrio alejado pero dentro de los límites de la ciudad, considerado el centro más activo de la región, con autorización para funcionar públicamente. La posibilidad de dar con chamanes “no oficiales”, “originarios”, quedó pendiente por el momento; porque según nos explicaban, se “esconden” en los bosques de las zonas montañosas aledañas al Lago Baikal, a las que se puede llegar sólo en verano y acompañados por guías del lugar. Los datos y contactos para poder concretar esto en una próxima visita quedaron abiertos.

De todas maneras, en el centro “Tengeri” (que en buriato-mongol significa habitantes del cielo) participamos de dos sesiones chamánicas, una con entrada en trance clásica a través de los “bubnas” o tambores chamánicos y otra a través de campanillas y el mantra budista tibetano “Om mani badme hum”.

En el caso de las sesiones colectivas, eran llevadas adelante por tres chamanes con la presencia activa de pobladores, buriatos y rusos, interesados en pedir la ayuda de los espíritus a través de ellos. Primero los tres juntos hacen una invocación conjunta de los espíritus de sus antepasados; para, luego de un intervalo, ir entrando uno a uno en trance para dar ayuda espiritual a los devotos. Luego se hace una ofrenda colectiva a los espíritus, a cielo abierto, de leche, agüita (vodka), galletas y dulces en general. Finalmente, para cerrar la sesión con un agradecimiento, colectivo, adentro de la sala nuevamente, a los espíritus que llegaron a ayudar.

Es notable la devoción de los creyentes, especialmente al momento de la entrada en trance y “llegada” de los espíritus, al acercarse a consultar y en el agradecimiento final.

Budismo tibetano lamaísta
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Chamanismo tibetano

Notable también es la similitud de las ceremonias chamanas de ofrendas con la ceremonia lamaísta de cierre del ritual anual Kalachakra, llamada “Yinsreg”, con ofrendas a través del fuego a las 722 divinidades de la mándala, comenzando por el “dueño del fuego”. Este ritual cumple también con una función protectora: alejar a los “malos espíritus”, dar protección, fuerza y bienestar a los creyentes. “Casualmente”, las dos ceremonias, chamana y lamaísta, se realizaron el mismo día. También el día 23 de mayo estaban programadas dos ceremonias muy significativas: la de “apertura de los portales del Cielo” por los chamanes, y la “destrucción de la mándala Kalachakra”, cierre simbólico del ritual anual Duinkhor, por los lamas budistas. Kalachakra del sánscrito significa la “rueda del tiempo”, el término tibetano es “Duinkhor” y alude a la ciclicidad, impermanencia e insustancialidad de los fenómenos.

Observación: es muy interesante ver las claras trazas del budismo temprano, claramente mental, dentro de este lamaísmo sincrético, después de todas las transformaciones que ha ido sufriendo en su recorrido por la India primero (shivaismo) y el Tibet después (chamanismo bon), hasta llegar a estos lugares... y mezclarse con el chamanismo siberiano-mongol.

Entonces, siguiendo una antigua tradición, el día 15 del 3er. mes lunar en todos los datsanes del Tibet, Mongolia y Buriatia comienza el Jural “Duinkhor”, ritual anual dedicado a la divinidad tántrica Kalachakra. Este ritual dura aproximadamente un mes lunar. La primera semana es la construcción de la mándala, con polvo de piedras del lago sagrado Baikal, teñidas de distintos colores. La construyen entre 4 monjes, que cada día de 6 a 10 hs hacen sus oraciones y meditación con mantras, hasta convertirse en la divinidad, y luego, de las 10hs hasta la noche trabajan en la construcción de la mándala, uno desde cada lado. La segunda y tercera semana son las oraciones, ceremonias y meditaciones centrales del ritual, “colocándose” dentro de la mándala; y la cuarta semana incluye el ritual de “destrucción de la mándala”, con el que termina el período anual de ceremonias, y tiene el significado profundo del desapego, de recordar que todo lo manifestado es impermanente.

En Buryatia, de la cantidad de monasterios existentes, sólo uno de ellos, el Verjni-Veriozovsky de Ulan-Ude, está plenamente dedicado al tantrismo Kalachakra y cuenta con una “facultad Duinkhor” que forma a nuevos lamas en esta escuela, hasta hace poco “secreta” en general, y hoy abriéndose más ampliamente a iniciaciones numerosas y rituales públicos. También encontramos un templo tántrico “Duinkhor” en el monasterio más grande de Buryatia: el Ivolguinsky Datsan, que tiene alrededor de 700 lamas, pero la escuela Duinkhor no está activa allí, ahora. En su gran mayoría los datsanes están centrados en la formación filosófica y en el culto religioso dentro del budismo tibetano gelugpa.

Interacción

Es muy evidente la interacción entre chamanismo y lamaísmo, que comparten muchas alegorías y aspectos ceremoniales. Se puede ver a los lamas, igual que los chamanes, haciendo ofrendas al fuego, ofreciendo leche, vodka, dulces y galletas a sus divinidades, atendiendo consultas y adivinando el futuro a través de sus cuentas de rosario... Y a los chamanes invocando a los espíritus a través de campanillas y del mantra budista “Om mani badme jum”... Se puede corroborar perceptualmente la afirmación de muchos estudiosos locales, de que al llegar el lamaísmo a estas tierras fue incorporando numerosos elementos del chamanismo de modo de atraer a la población a su culto. Sutilizando algunas prácticas, como por ejemplo la ofrenda de cereales, leche, galletas, en lugar de los sacrificios animales (y humanos) chamánicos; la entrada en conciencia inspirada a través de la repetición devocional de mantras, en lugar de la sobreestimulación perceptual y motora de la entrada en trance chamánica.

También ambos han sufrido en su momento la represión estalinista y la presión de la iglesia ortodoxa rusa oficial, aún hoy, por lo que hay una cierta complicidad tácita y respeto mutuo.
En el caso de Mongolia, la represión y destrucción no ha sido tan amplia, quedando en pie varios monasterios importantes, aún cuando convertidos en museos, y mucha más literatura. Entre datsanes y archivos científicos se estiman en alrededor de 2 millones las unidades de textos sagrados guardados dentro de Mongolia.

Aproximadamente la mitad de lo que se estima hay en la biblioteca central de Potala, en Lhasa.
En el caso del chamanismo es muy poca la literatura existente. Recién el último día antes de volver, pudimos dar en la biblioteca nacional con un texto de interés, escrito en 1846 por el científico buriato Dorji Banzarov,: “La fe negra, o el chamanismo en los mongoles” (en esa época esta región era denominada Buriat-Mongolia); y un libro sobre los lugares de culto chamánico alrededor del Baikal, de edición reciente; con su autor, buriato, tuvimos una conversación muy interesante en función de conectar con chamanes “no oficiales” en una próxima visita.

Mongolia
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Arquero mongol

Después de 14 horas de ómnibus desde Ulan-Ude llegamos a Ulan-Bator, capital mongola. Ya a lo largo de la ruta nos fuimos encontrando con numerosos lugares de culto: los “Oboo” que pueden ser monolitos de madera tallada circundados por mástiles, también de madera, y cantidad de “Jadakis” o pañuelos sagrados (habitualmente color azul cielo, pero pueden ser también rojos, blancos, amarillos y verdes cuando van en juego) atados a ellos. También el “oboo” puede ser simplemente un cúmulo más o menos numeroso de piedras del lugar con un pequeño mástil al centro, en donde van atados los “jadakis”. Estos pañuelos los fuimos viendo cada vez más frecuentemente, no sólo en obos, sino también en árboles, puentes, plantas, piedras, cualquier lugar en donde pueda ser atado un pañuelo así. E idénticamente en lugares de culto chamánico o budista.

En el caso de Mongolia el sincretismo entre ambos cultos ya es total.

Aquí estuvimos cuatro días con ayuda de traductores, lo que enlenteció bastante los movimientos. En resumen logramos: Participar de una sesión chamánica “privada” con una chamana de barrio, en su “oficina” de un barrio humilde de la ciudad. Participar de dos “Jurales” en el monasterio Gandan, el más grande de Mongolia con alrededor de 1.000 lamas, ubicado en plena ciudad. Uno de ellos un Jural “Duinkhor”, también parte de las celebraciones del ritual anual de Kalachakra, aunque bastante más deslucido que en el caso buriato.

Visitar varios museos interesantes: el de historia de Mongolia, el palacio-museo del Bogdo Khan 8vo. y el museo de arte de Zanabazar, 1er. Bogdo Khan mongol. Tener una entrevista con un chamanista, investigador del chamanismo mongol, que ayudó mucho a ilustrar la historia reciente y la situación actual del chamanismo en la zona. Conseguir alguna literatura de interés referida al chamanismo en Mongolia, y videos y material ilustrado referido al budismo tibetano aquí.

Chamanismo

Respecto del chamanismo, al igual que en Buryatia, consideran que hace unos 40-50 años que no hay “chamanes fuertes”, con capacidades extraordinarias, propias del 6o. y 7o. Cielo: volar, desplazarse a gran velocidad, introducirse en el cuerpo de otro para curarlo, etc.

A partir de los años 90 comenzó a restablecerse y popularizarse nuevamente la práctica chamánica, y la habilitación de nuevos chamanes, aunque la capacidad chamánica sólo puede ser recibida por herencia. Si no hay continuidad genética, no hay chamán. Están surgiendo en los últimos años chamanes muy jóvenes, incluso de hasta 13 años, que los chamanistas mongoles consideran como primeros representantes de una nueva civilización. Ellos consideran que estamos en un momento histórico clave, cuando los grandes espíritus volverán a la Tierra para ayudar al nacimiento de esa nueva civilización... Y que esta vez, según le fue anunciado hace poco a una joven chamana: “los grandes espíritus vendrán del Atlántico”... Y los chamanes tienen una muy importante función que cumplir como conectivas con esos espíritus.

Lamaismo

Por otra parte, y al mismo tiempo, la incidencia creciente del budismo tibetano lamaísta, hasta convertirse en religión estatal en el siglo XVII con el 1er. Bogdo Khan, Geguen Zanabazar, lama mongol de grandes poderes y extraordinaria capacidad artística, basados en sus prácticas “secretas” del tantrismo Kalachakra. De allí en adelante los Bogdo Khanes 2 al 9 han sido lamas tibetanos llegados a Mongolia con ese título y función. El Bogdo Khan octavo fue también de gran poder, lo mismo que su oráculo, una mezcla de chamán y lama tántrico, que entraba en trance en el templo “Duinkhor” ubicado dentro del palacio del Bogdo Khan y luego salía al patio a comunicar a funcionarios y jerarcas religiosos las profecías trasmitidas por espiritus y divinidades.

Durante todo ese período y hasta el primer cuarto del siglo pasado, se realizaban con gran magnificencia las Danzas Tsam, misterios tántricos tibetanos apoyados con máscaras y disfraces de gran colorido, de las que participaba ampliamente la población. El budismo tibetano sigue siendo hoy la religión estatal, y el símbolo nacional mongol una estilización del símbolo Kalachakra, creado en el siglo XVII por el Bogdo Khan Zanabazar.

En el caso de Mongolia es muy evidente la vigencia hoy de una religiosidad difusa e irracional inspirada por igual en el chamanismo y el tantrismo tibetano. Así como es evidente un cierto vacío, falta de referencias claras por parte de los representantes de ambas corrientes. Cosa que tal vez pueda ser una condición interesante para el avance de la Escuela y el Mensaje de Silo en estos lugares.

En cuanto al logro de estados de conciencia inspirada, en el caso del chamanismo, según lo comentado por los chamanes mismos en Buryatia, se logra entrar en trance a través de las vibraciones, bajas o altas, de acuerdo al instrumento utilizado. Facilitando las cosas la preparación previa a través del canto repetido, la inhalación del humo de hierba “bogorodnaya”, el agüita y la invocación del espíritu en fuerte actitud devocional. La pipa de tabaco se fuma una vez ya en trance, aparentemente para sostenerlo. Cierto perfeccionamiento de las técnicas parece haber llevado a un determinado nivel de manejo del trance, que permite entrar y salir con facilidad y evitar disociaciones y abreacciones exageradas.

En el caso del lamaísmo, a través de la concentración progresiva en la representación de la divinidad y la repetición del mantra respectivo hasta la entrada en éxtasis o arrebato. La explicación del lama dedicado al tantrismo Kalachakra, incluyó los siguientes pasos: 1- Invocación de la divinidad, representándola frente a uno y precisando, uno a uno detalladamente, todos los atributos contenidos en la imagen de la divinidad y su alrededor. Luego se aleja la representación. 2- Se vuelve a invocar y representar la divinidad Kalachakra y su alrededor, realizando ahora las alabanzas del caso, a través de los mantras respectivos, y las ofrendas, tanto materiales como mentales. Vuelve a alejarse la representación. 3- Se invoca por tercera vez a la divinidad, y esta vez el operador se funde con ella, transformándose él mismo en la divinidad y su alrededor. Este proceso se realiza primero en uno, individualmente, haciendo nacer en sí mismo la divinidad. Y luego ya en conjunto, ubicándose los lamas dentro de la mándala; invocando a bajar, alabando y ofrendando a las 720 divinidades, y transformándose el operador mismo en divinidad. Allí se produce la entrada al estado de conciencia inspirada. Ellos hablan de 5 niveles o estados sucesivos: iluminación del cuerpo, iluminación del habla, iluminación de la mente, estado de sabiduría y estado de nirvana. 4- El surgimiento del registro de compasión impulsa a volver hacia este espacio-tiempo, para ayudar a todos los seres vivos a salir del sufrimiento.

Continuidad

Volveremos a Buryatia y Mongolia a partir del próximo 21 de julio, pero esta vez en equipo y con un doble objetivo: además de las investigaciones que interesen a cada uno, como equipo el objetivo será la irradiación de nuestras cosas en esta área del Asia. Esto es, comenzando por la apertura de una Salita del Mensaje de Silo (lo más probable en Ulan-Bator), intentaremos ir armando ámbito alrededor de nuestros temas y prácticas, informar sobre los Trabajos de Escuela y ojalá, inspirar la puesta en marcha de un Parque de Estudio y Reflexión.

Uno de los miembros del equipo estará durante 3 meses continuados (Hugo N., Parque de Estudio y Reflexión Carcarañá), mientras que otros irán rotando durante 3 o 4 semanas cada uno (Ariane W., Claudia Salé, Claudie Baudoin de Parque La Belle Ideé; y Balasz S. de Parque Mikebuda).

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Un celaje de tu vida para la historia
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El director de cine Kevin Macdonald, ganador del premio Oscar

La Vida en un Dia (video-invitacion al proyecto colectivo): http://www.youtube.com/lifeinaday http://www.youtube.com/watch?v=5QNhZrrH9sw&feature=channel

Kevin Macdonald explica su original proyecto (en ingles): http://www.youtube.com/watch?v=C_4uii96xqM

El cineasta Kevin Macdonald, ganador del premio Oscar, discute en el segundo video su último proyecto, La Vida en un Día, un experimento histórico mundial para crear una película documental generada por los usuarios, filmada en un solo día.

El 24 de julio (sábado próximo) usted tiene 24 horas para capturar un celaje de su vida en una cámara cinematográfica o de video. Las tomas más llamativas y originales serán editadas como un filme documental experimental, producido por Ridley Scott y dirigido por Kevin Macdonald.

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917).

Noticias del Frente Patrimonial 034

¿Colmadones, centros de criminalidad?
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Chicas colmadoneras esperan a los clientes para aciguaparlos

Por: Tahira Vargas

La cohesión social como bien se plantea en el estudio ODH-MIEPD sobre “Política Social, Derechos y Capacidades” es “una fuerza intangible que atrae a los miembros de un colectivo como resultado del esfuerzo del grupo para disminuir las privaciones o ampliar las libertades de los miembros”. La cohesión social es valorada por la CEPAL, el PNUD y en distintos países de América Latina y Europa como fundamental para el desarrollo humano y la gobernabilidad.

En la República Dominicana, como bien se analiza en el estudio citado anteriormente, existe una fuerte cohesión social desde el microterritorio, comunidades urbanas, urbano-marginales y rurales así lo muestran. Esta cohesión social está sustentada sobre la base de un fuerte sentido de pertenencia al territorio con patrones de arraigo que tienen como eje principal las relaciones primarias y las redes sociales que se tejen desde allí.

En los barrios urbano-marginales, comunidades urbanas y rurales cotidianamente se le dedica tiempo y espacio a compartir con amigos, vecinos y familiares. Esta actividad resulta fundamental para fortalecer los vínculos interpersonales y sociales. Para ello mujeres, hombres y jóvenes se juntan a jugar domino, barajas o simplemente conversar. Estas actividades incluyen compartir los tragos de cerveza, de ron o de clerén (frontera).

La existencia de estos espacios para compartir bebiendo tragos o cerveza se han realizado siempre en los espacios públicos, calles, callejones o parques. El colmadón se ha convertido en la extensión de estos espacios.

El Secretario de Interior y Policía, Franklin Almeyda ha formulado un anteproyecto de ley que busca limitar el expendio de bebidas alcohólicas con su foco principal en los colmadones a los que ha calificado como “centros de criminalidad”. En este anteproyecto se condena la venta de bebida en lugares abiertos y espacios públicos (calles y callejones) lo que no afecta a los lugares cerrados limitados a los sectores de mayores ingresos, medios-altos y elites.

Hay que destacar que los sectores populares y estratos medios son la población más afectada, son los que interactúan con más frecuencia en los espacios públicos como calles, callejones y colmadones convirtiéndose estos en los únicos espacios de diversión, recreación y ocio, no tienen clubes, ni otros espacios de recreación. Además, no pueden pagar el alto costo de las bebidas en discotecas y bares.

La mayoría de la población en nuestro país vive en condiciones de hacinamiento, muchas viviendas en parte atrás (callejones detrás de viviendas), cuarterías o al lado de cañadas. Salir al colmadón se convierte en el momento de la “salida” del sábado, domingo o cualquier día de la semana en que se necesite hacer una ruptura con estas condiciones que violentan la vida de la gente.

Los colmadones no son centros de criminalidad en el país. Los problemas de criminalidad y violencia están en todos lados, los hogares (lugar principal de feminicidio), bares- discotecas de elite (ver casos discoteca Loft, por cierto un lugar donde no entran pobres ni negros), centros educativos, calles, entre otros.

En los hogares, muchos cónyuges han asesinado a sus esposas e hijos sin haber ingerido alcohol, tampoco los maestros ingieren alcohol cuando golpean a sus estudiantes ni padres/madres a sus hijos. Igualmente ocurre con la policía que sin ingerir alcohol asesina continuamente a muchos ciudadanos (de una a dos personas por día).

La violencia y la criminalidad deben ser abordadas desde sus causas que tocan problemáticas complejas en: la convivencia social, las familias, escuelas, manejo de conflictos sociales, condiciones socio-económica, inseguridad, educación y organismos de seguridad. Ninguno de estos espacios está siendo intervenido desde una perspectiva de ruptura de la cultura de violencia existente, por el contrario cada día se incrementa el porte de armas legales e ilegales y no se toman medidas al respecto.

Se necesita cumplir y aplicar los reglamentos y disposiciones vigentes que regulan el ruido en los colmadones. Igualmente ocurre con la ley que prohíbe la venta de bebidas alcohólicas y cigarrillos a menores que tampoco se cumple. No necesitamos más leyes ni regulaciones, necesitamos que se apliquen las existentes sin privilegios, complicidad ni exclusiones. Las regulaciones hacia comercios, negocios y transeúntes sobre bebidas alcohólicas y ruido, solo han servido para aumentar la corrupción, la extorsión de supervisores y de organismos policiales. ¿Qué pasaría con una nueva ley?


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San Juan, Trapiches, Rapadura, y Melao
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Trapiche

Por: José Enrique Méndez, Blog identidadsanjuanera

Moreau de Saint Mery, en su interesante memoria sobre nuestro país, habla de los ingenios que existieron en San Juan.

Aunque para la época no existían, pruebas analíticas, medidores de Grados Brix [1] o el sucrolisador, que también determina el porcentaje de sacarosa en el jugo. Se afirma que en estos ingenios, se fabricaba azúcar común de muy buena calidad, que representaba una importante fuente de calorías en la dieta alimenticia.

Inicialmente no se conseguía azúcar (sacarosa). El dulce que se consumía en toda esta región se obtenía de manera local a partir de pequeñas industrias, como eran los trapiches, donde molía y exprimía el jugo de la caña de azúcar, que usaban para la fabricación de rapadura y melao.

Los trapiches eran para esos tiempos, modelos avanzados de la más grande industria de la región.

El trapiche, como se le llamaba, era construido de madera, especialmente de madera dura como el candelón o mora. En su estructura, estaba Constituido por tres cilindros o masas que la montaban encima de una canoa. Esta era construida de un grueso trozo de madera, hueco en su centro.

En esta canoa cabían unos cincuenta 50 0 60 galones del jugo o guarapo de la caña, que se pasaba por los tres cilindros. Este contenido se llevaba a un caldero, o fondo como le llamaban, que tenían capacidad para cincuenta galones aproximados del guarapo de la caña, allí lo cocían, hasta convertirlo en rapadura.

Si se quería sacar “melao”, la técnica empleada entonces, consistía, en proporción una cantidad menor de tiempo de cocción, haciendo que el jugo obtuviera reducidos niveles de viscosidad o concentración.

El dulce negro o de raspadura es melao de caña de azúcar endurecida. considerado el más puro ya que se obtiene de la evaporación de los jugos de la caña, razón por la cual conserva todos los nutrientes de la caña de azúcar.

En San Juan de la Maguana, en casa de mi difunta abuela, Josefina Guillú, “mamapimpa” la rapadura y el melao fueron durante décadas, materia prima para la fabricación de los más exquisitos bombones, tortillas y conconetes.

[1] Los grados Brix (símbolo °Bx) miden el cociente total de sacarosa disuelta en un líquido. Una solución de 25 °Bx tiene 25 g de azúcar (sacarosa) por 100 g de líquido o, dicho de otro modo, hay 25 g de sacarosa y 75 g de agua en los 100 g de la solución.


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PALEONTOLOGÍA Publicado en 'Nature'
Un primate árabe, nueva pieza clave en el 'rompecabezas' de la evolución humana
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Restos del nuevo primate hallado en Arabia Saudí. Nature

Por: Rosa M. Tristán, Madrid, Viernes 16 de julio, 2010


El descubrimiento de los restos fosilizados de un primate previamente desconocido en Arabia Saudí podría ser clave para saber el momento en el que los monos del Viejo Mundo y los hominoides, entre los que se encuentra el ser humano, tomaron caminos distintos.

Científicos de varias universidades americanas analizan esta semana en la revista Nature el hallazgo del cráneo de una especie de simio, a la que han bautizado como 'Saadanius hijazansis', que vivió hace entre 29 y 24 millones de años, durante el Holoceno tardío, en Arabia Saudí, donde se han encontrado sus restos.


Los investigadores señalan en su trabajo, liderado por Lyad S. Zalmout, de la Universidad de Michigan, que este primate, que pesó entre 15 y 20 kilos, tiene unas características que retrasan el momento de la divergencia entre la rama de los grandes primates (gorilas, chimpancés, humanos, orangutanes y gibones) y de los monos cercopitecoideos (macacos, papiones, etcétera), que proceden de un antepasado común.

Las estimaciones que se habían realizado con el genoma indicaban que esa división se produjo hace aproximadamente entre 35 y 30 millones de años, pero realmente se carecían de huesos fosilizados que pudieran apoyar estas conclusiones genéticas sobre la divergencia entre ambas ramas.


Este vacío ha sido cubierto ahora por el hallazgo de un cráneo, logrado en el yacimiento árabe de Harrat Al Ujayfa y datado hace cerca de 29 millones de años. Este fósil presenta, según afirman, unas características de los catarrinos, el antepasado común de los monos del Viejo Mundo y hominoides, lo que supone que esa divergencia tuvo lugar más tarde de lo que se creía hasta ahora.

Los autores sugieren que los resultados aportan una pieza crucial para ampliar nuestra comprensión de la naturaleza y de la sincronización de los acontecimientos filogenéticos importantes para los orígenes humanos.


Para el experto español Salvador Moyá-Solá, del Instituto Crusafont de Barcelona, realmente se tiene muy poco material, sólo el cráneo, como para poder saber si este primate derivó hacia la línea evolutiva de los humanos o hacia la de los cercopitecoideos. En todo caso, asegura que "es un ejemplar a tener en cuenta en la reconstrucción del árbol evolutivo de los primates africanos y asiáticos".

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Carrera por la Paz y Dignidad de Borikén 2010
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Botuto, guamo o caracol: La Internet en el momento taino, con un alcance de 40 millas.

Borikén / Puerto Rico (CUPT Noticias Taínas ), 20 de julio, 2010 - La Carrera por la Paz y Dignidad de Borikén 2010, comenzó al amanecer del día 17 de julio con el sonar de varios guamo / botutu / fotutu (trompetas de conchas de caracol), en el Bosque Nacional del Caribe, El Yunke.


Considerado un evento espiritual, esta carrera se ha realizado con el propósito de crear concientización sobre las condiciones de lugares sagrados indígenas en la isla, y a la vez establecer lazos de unidad entre los Taínos nativos de la isla con aquellos hermanos fuera de ésta y con el movimiento de Naciones Indígenas en el continente en general.

Durante la ceremonia especial de apertura, los corredores recibieron la bendición de los ancianos y de otros miembros de la comunidad al comenzar su histórica jornada que los llevará a varios lugares sagrados a través de la isla.


Los corredores, quienes representan a miembros que residen dentro y fuera de la isla, tienen la responsabilidad de llevar consigo un sinnúmero de bastones sagrados que representan "las oraciones de su gente".

Gabriel Saspe, representante de "Jornadas de Paz y Dignidad", viajó desde Arizona a Borikén, siendo el eslabón que una la corrida continental con las islas.

"Jornadas de Paz y Dignidad", ha auspiciado estas carreras desde el 1992. Saspe recibirá el Bastón del Guaraguao Sagrado, de parte de la comunidad Taína, el cual será añadido al grupo de bastones colectados en sus jornadas a través del hemisferio. El Bastón del Guaraguao fue preparado por el Consejo General de Taínos Borincanos.


Los participantes de la Carrera por la Paz y Dignidad de Boriken 2010, han completado carreras en las áreas: este, sur y oeste de la isla. Los corredores y sus seguidores ya están en ruta hacia el norte. Una vez concretada la carrera hacia el norte, el grupo comenzará su travesía hacia la región central, donde se realizarán ceremonias en los pueblos de Jayuya y Utuado.

Este fin de semana, delegados Indígenas de Kiskeia (República Dominicana) y Waitukubuli (Dominica), se unirán en solidaridad a los Taínos de Borikén y participarán en los eventos ceremoniales de cierre.


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Movimiento Humanista en accion
Encuentro simultáneo en 13 Parques de Estudio y Reflexión
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Parque Attigliano, Italia

Por: Iván Novotny


El sábado 17 de julio tuvo lugar una jornada simultánea en 13 Parques de Estudio y Reflexión del mundo. Asistieron personas de diversas culturas y localidades a este encuentro que significa un hito de cambio de etapa para cerca de 1.500 discípulos que realizaron sus trabajos disciplinarios de acceso a los espacios profundos de la conciencia humana.

Pressenza Buenos Aires, 7/16/10 - Los 13 Parques de Estudio y Reflexión donde se realizó el encuentro simultáneo, el sábado 17 de julio en horas de la mañana, son: Manantiales en Chile, La Unión en Colombia, Caucaia en Brasil, Red Bluff en Estados Unidos, Toledo en España, Casa Georgi y Attigliano en Italia, La Belle Idee en Francia, Kandharoli Ashram en India, Mikebuda en Hungría, y Punta de Vacas, La Reja y Carcarañá en Argentina. Asistieron cerca de 1.500 personas de las más diversas culturas que finalizaron sus trabajos de Disciplina Mental, Morfológica, Energética o Material, y solicitaron su ingreso a Escuela. La finalización de la jornada fue el domingo 18 en algunos puntos, mientras que otros finalizaron el lunes 19.

Las Disciplinas son prácticas que llevan al operador en dirección a los espacios profundos, en un proceso organizado en 12 pasos divididos en tres cuaternas. Estos trabajos se inspiran en el aporte de diferentes pueblos en un lapso no mayor a los siete mil años. Las cuatro Disciplinas que se practican en los Parques de Estudio y Reflexión trabajan con los objetos mentales (Mental), con la energía psicofísica (Energética), con las formas mentales (Morfológica) y con la manipulación de objetos materiales externos (Material).


En la jornada tuvo lugar una reunión de intercambio entre los Maestros de cada Parque, para dar un paso más en el proceso de descentralización organizativa en estos “lugares de inspiración”, donde los asistentes, muchos de ellos pertenecientes al Movimiento Humanista o a El Mensaje de Silo, van conformando paso a paso un cuerpo colegiado de Escuela en los diversos Parques del mundo sintonizados entre sí.

Los Parques de Estudio y Reflexión son espacios sagrados abiertos al encuentro y al intercambio. Estos ámbitos intentan propiciar en cada ser humano, sin importar su cultura, credo, religión, ideología política, sector social, el acceso al contacto con lo mejor de su interioridad y de las demás personas. El trato recíproco y solidario, la no-violencia y la no-discriminación son los pilares de las personas que acuden a los Parques.

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La libertad de los campesinos y de los obreros les pertenece y no puede ni debe sufrir restricción alguna. Corresponde a los propios campesinos y obreros actuar, organizarse, entenderse en todos los dominios de la vida, siguiendo sus ideas y deseos. (Ejercito Negro Makhnovista, Ucrania, 1917)