Noticias del Frente Multicolor 022

Desde Quito
Ensayo fotográfico: La nación en símbolos e imágenes
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LIBRO 06 (Foto: María Rosa Jijón) (Pulse para ampliar)

Por: María Rosa Jijón

Tomado de Mauro Cerbino y Luis Barrios (editores) (2008). Otras Naciones: Jóvenes, transnacionalismo y exclusión. Quito: FLACSO.

El presente ensayo fotográfico forma parte de una investigación coordinada por Mauro Cerbino y que comenzó en la FLACSO durante septiembre del 2007, dentro del área de documentación audiovisual del proyecto Centros Tecnológicos de Organizaciones Juveniles (CETOJ).

Este proyecto permite a los jóvenes relacionarse entre sí, con la comunidad y con el gobierno, a través de un programa que les brinda herramientas que favorecen la adquisición de capital simbólico para expresar sus imaginarios y así convertirse en actores sociales en el proceso de transformación de la Nación de Reyes Latinos y Reinas Latinas del Ecuador. Para ello se han establecido varias áreas de formación, la mayoría orientadas hacia la adquisición de conocimientos en la producción de video, fotografía y tecnologías del sonido. Para la formación y capacitación se cuenta con la presencia de artistas y operadores culturales con experiencia docente y cuyo trabajo previo ha sido desarrollado con comunidades de base y en relación al territorio.

El registro audiovisual sirve para la documentación, archivo y difusión de todas las etapas del proceso de transformación de la nación de los Latin Kings, así como para la puesta en marcha del proyecto CETOJ. Para esto se realiza un rastreo casi permanente, que se complementa con entrevistas, fotografías, la creación de un blog y una página web, donde se recogen impresiones y se publican los resultados de las iniciativas emprendidas.

La investigación busca algunas claves sobre el papel de los artistas en el trabajo directo con los Latin Kings, en cuanto comunidad subalterna (comunidades que ocupan posiciones subordinadas pero no necesariamente de menor poder), en donde el arte supera las limitaciones de “hablar de” para dar paso al “hablar con”. Si se piensa que “hablar de” implica que la comunidad carece de los recursos para referirse a sí misma, el proyecto favorece el “hablar con”, que es un ejercicio en el cual el artista establece un diálogo entre iguales con la comunidad, o comparte espacios de interlocución, como conferencias o encuentros de mediación.
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LIBRO 08 (Foto: María Rosa Jijón) (Pulse para ampliar)

El proyecto de formación parte de la premisa de que el arte tiene la habilidad de activar canales de comunicación, cuando el proceso creativo está hecho desde las bases y con la participación total de cada uno de sus miembros, en todas las etapas de elaboración, desde el diseño curricular, hasta la elaboración final de los productos culturales.

Por lo tanto, el artista que participa en el proyecto no es un simple testigo de injusticias y disparidades, sino que interpela, sobre las capacidades de la comunidad, y potencia los medios artísticos de auto-representación, para convencer a los que tienen el poder (los medios de prensa por ejemplo), de cambiar los modos de relacionarse y retratar a las comunidades subalternas. El papel del artista, en este caso, es el de crear las condiciones para permitir que los miembros de la Nación LK hablen por sí mismos, recurriendo a su capital simbólico, ya sea para movilizar a la opinión pública o para modificar la mirada hegemónica y persuadir a la sociedad. Se trata de artistas que se convierten en agentes activos, que aprenden a usar el contexto social para involucrar a la comunidad en los procesos de creación artística. Ejemplo de ello son las campañas de promoción que se han realizado a lo largo de la etapa de preparación de los cursos, como “Ponte la camiseta por los Latin Kings” (http://pontelacamisetalk.blogspot.com), que tiene por objeto hacer participar a la mayor cantidad de gente posible, en el acto simbólico de ponerse la camiseta de la nación y sacarse una foto para que sea publicada en el blog, creado para la ocasión.

En esta óptica, el quehacer artístico puede pensarse más allá de la fabricación de simples objetos que aparecen en una muestra final, o en una pared o muro, y más bien como un espacio social y físico en donde el objeto de arte está alojado o acontece. Es decir, que el proceso social de creación artística que se privilegia, se extiende más allá del trabajo del artista en su estudio, para incluir la participación de la gente que está siendo llamada a representarse.
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LIBRO 09 (Foto: María Rosa Jijón) (Pulse para ampliar)

Las artes visuales se convierten en una herramienta para el entendimiento mutuo y la promoción de derechos fundamentales, que junto al empoderamiento del grupo, son piezas claves en cualquier proceso de reconciliación, ya sea en una comunidad a nivel local, nacional o internacional. En este contexto, mucho del material que se recoge y elabora es utilizado como un vehículo que facilita los procesos de mediación con la comunidad y con los diferentes actores sociales involucrados en la transformación de la Nación LK, sean éstos líderes barriales, la parroquia, la policía, las otras organizaciones juveniles, los padres de familia, por nombrar algunos.

Otro uso que se da al material audiovisual es la constitución de un fondo documental de consulta académica, con ejes temáticos y temporales, que ilustran el desarrollo del proyecto y los objetivos que se van alcanzando, o las dificultades que se presentan. Una tercera utilización que tienen los videos es la de comunicar a los diferentes capítulos de la nación que se encuentran en varias ciudades y países; de este modo se refuerza la comunicación que se produce durante los procesos de legalización, reinserción social y transformación de la organización juvenil.

Este mismo ensayo fotográfico es un ejemplo de los objetivos antes mencionados. Muchas de las fotografías corresponden a capítulos de la nación que se encuentran en Nueva York, Guayaquil, Génova, Santo Domingo, y han sido realizadas por los miembros de los equipos de investigación de cada país, y en algunos casos por los miembros de la nación.

La construcción de una mirada alternativa y crítica, a partir del arte, que permita al grupo reclamar el poder de definirse a sí mismo, con sus propios ojos y no con los de la sociedad dominante, constituye un acto simbólico que puede tener efectos materiales importantes, si se comprende que la representación cultural juega un papel no solo de reflexión sino de constitución de identidad colectiva que pueda entrar en diálogo con otras instancias del tejido social.
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LIBRO 04 (Foto: María Rosa Jijón) (Pulse para ampliar)

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Eudald Carbonell: "Todavía no somos humanos".

Buenos días, Tony,

Me encanta verte activo con tu blog. Creo que es uno de aquellos lugares de la web que, en el símil con un jardín, es aquél rincón en una sombra fresca, donde uno se sienta a leer libros que requieren tranquilidad, sólo escuchando algún pájaro y, de fondo, el ruido del agua de una fuente. Qué delicia!

Eudald Carbonell ha publicado media docena de libros. Uno, "Todavía no somos humanos", especialmente interesante. Pero lo escribió en catalán y no sé si está traducido.

También tiene uno sobre la toma de consciencia, que sí está en castellano. No lo he leído todavía.

No sé si hay artículos por ahí. Sí sé que tiene un blog, pero la traducción al castellano y al inglés la hace una máquina y el texto resultante es un horror. Ni lo mires, porque si alguien entra a Carbonell por ahí, se le cae el alma a los pies. Si luego tengo un tiempo le escribiré para comentárselo.

Cuando venga por Dominicana te traeré un libro suyo. Seguro que lo degustarás.

Un abrazo, amigo,

Albert Figueras
Barcelona

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Una muestra

Eudald Carbonell: "En cien años podríamos perder a la mitad de la especie"

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Eudald Carbonell en una entrevista para Periodista Digital

17.10.2007 21:17. Archivado en Cultura

Periodista Digital-. Hace 30 años un ingeniero excavaba en las inmediaciones de la sima de los huesos en Atapuerca en busca de mandíbulas de osos para un estudio que realizaba. Cuál sería su sorpresa al hallar entre los restos desenterrados mandíbulas y dientes humanos. Salía a la luz uno de los yacimientos prehistóricos más importantes del mundo. En Periodista Digital Televisión hablamos con uno de sus directores, Eudald Carbonell.

Para este arqueólogo, antropólogo y paleontólogo, no podemos aprender nada de nuestros ancestros sino sabemos qué hacer queremos como especie sapiens en el futuro.

Si no sabemos que quiere hacer nuestra especie en el planeta, no sirve de nada estudiar el pasado. El pasado tiene que leerse a la luz de las necesidades futuras del planeta.

Eudald Carbonell considera que nuestra especie no se puede considerar plenamente humana.

Defiende que estamos inmersos en un proceso que no sólo funciona por la selección natural sino también por la selección cultural.

El azar ha dado paso a la lógica en el funcionamiento del planeta.

Este investigador explica que hasta que la conciencia de especie rija el devenir del planeta no alcanzaremos la cota de “seres humanos”.

Es muy difícil pensar que tenemos conciencia de especie cuando en el planeta mueren cada año 30 millones de niños de hambre.

LA EXTINCIÓN DEL HOMBRE

El co-director de Atapuerca explica tres hipótesis sobre la situación del hombre como especie. Por un lado están los que defienden que estamos en vía de extinción; otros afirman que no pasa nada.

Yo soy de los que defiendo que dentro de entre 50 y 100 años perderemos a la mitad de la especie.

SOCIEDAD DEL PENSAMIENTO

Eudald afirmó en una ocasión que “Darwin dejó de creer porque empezó a pensar". Eso mismo es el proceso que este antropólogo defiende. Un camino hacia una sociedad más allá del conocimiento, una sociedad del pensamiento.

La religión ha servido a diferentes grupos para vender algo que no es conocimiento sino intuición.

Pero percibo, cada vez más, que en occidente hay muchas personas agnósticas o ateas.

Dice no tener fe en el ser humano porque es algo intangible y que no se puede demostrar empíricamente.

Tengo esperanza que se construye sobre algo tangible como la voluntad, la ilusión y el conocimiento.

Noticias del Frente Migratorio 023

Del arte al activismo: una historia de imágenes en movimiento
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ROJO 01, Exposición “El tiempo de las mujeres” (2004) - Foto: María Rosa Jijón

Por María Rosa Jijón Asociación Candelaria de Mujeres Inmigrantes

e-misferica, virgenes viajeras, 5.1, abril 2008

RESUMEN

En este ensayo, María Rosa Jijón nos muestra cómo una artista que se convierte en inmigrante indaga en los territorios del activismo sin abandonar las premisas del trabajo de producción simbólica. El ensayo propone una mirada hacia el nuevo sujeto político de nuestra época, caracterizada por la movilización de personas y capitales como resultado de las políticas macroeconómicas que afectan a la mayor parte del mundo mayoritario. Un recorrido autobiográfico que analiza los canales de comunicación que se abren y las nuevas formas de representación de las organizaciones sociales que luchan por los derechos de los trabajadores inmigrantes y sus familias. El cine, el video, la fotografía, la escritura, ámbitos que antes iban sólo al servicio del arte, se potencian con contenidos de vidas y relatos que aportan a la discusión desde la fuente misma, y facilitan los procesos políticos de reivindicación social. Italia, un pais con pasado colonialista, no quiere aceptar su nueva imagen multiétnica y pluricultural, apelando a una identidad fija, estereotipada y superada, que nunca existió. En este escenario aparecen organizaciones de primeras y segundas generaciones que, de frente a los prejuicios, inventan nuevos mecanismos de transformación cultural.

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Relatarse, dibujarse, presentarse, es un modo de significar una experiencia, no siempre fácil ni satisfactoria, pero que cada día siento como una tarea más importante en un mundo globalizado, donde los valores mercantiles y el dinero circulan libremente y los seres humanos y sus historias en movimiento son objeto de tráfico y criminalización.

Soy Maria Rosa Jijón artista visual y activista por los derechos de los inmigrantes; esta combinación de actividades comenzó de la manera más natural cuando en el año 2000 inmigré por motivos personales a la ciudad de Roma, Italia. Este es el impulso que me lleva a hacer una cronología de eventos para poder narrar y pensar el modo en el que comencé a ocuparme de temas de inmigración y cómo darle una justificación política a mi nueva condición.

El mismo año de mi llegada a Italia me incorporé como miembro de la Asociación Candelaria de Mujeres Inmigrantes, una organización con sede en la Casa Internacional de la Mujeres de Roma, cuyo objetivo es el de abrir sus puertas a mujeres extranjeras y ofrecer servicios para las inmigrantes. Allí realicé mi primer proyecto artístico sobre temas de migración “Fratelli d’Italia” (Hermanos de Italia), un collage fotográfico que fue diseñado para la III Bienal de Lima, en el 2001.

La Asociación Candelaria nació en abril de 1997 como iniciativa de un grupo de mujeres de diferentes procedencias geográficas y étnicas, que querían poner a disposición de las nuevas inmigrantes la experiencia acumulada durante los años transcurridos en Italia. La Asociación cuenta con una ventanilla de orientación, información y asistencia para mujeres y familias inmigrantes.

Además, en ella se realizan actividades y encuentros entre mujeres inmigrantes para ofrecer información sobre el acceso a servicios de salud y para dar formación profesional y facilitar de la inserción escolar de los niños extranjeros. Asimismo, la organización promueve la auto organización y la formación de las inmigrantes, ofreciendo consultorías y apoyo a las iniciativas de las mujeres, así como cursos orientados al desarrollo del liderazgo, el empoderamiento y la microempresa.
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ROJO 02, Exposición “El tiempo de las mujeres” (2004) - Foto: María Rosa Jijón

Mi actividad dentro de la asociación ha sido fundamentalmente la de la divulgación y valorización de las culturas “otras”, a través de la producción y de la participación en proyectos de arte y programas de educación multicultural en escuelas elementales con poblaciones inmigrantes significativas. Por otro lado, la visión que trato de resaltar en mi trabajo como artista está centrada en la mujer como protagonista de la migración y en los inmigrantes como sujetos políticos que deben ser interpelados e involucrados en los procesos de creación de políticas sociales y económicas que vayan en beneficio de estas comunidades.

En el año 2001 realicé una primera intervención artística llamada FRÁGIL de EXPORTACIÓN, que, junto a un grupo de mujeres provenientes de diversos países, tenía como objetivo dar visibilidad a las necesidades y aspiraciones de las mujeres trabajadoras inmigrantes de la ciudad de Roma. En esta ocasión, junto a un grupo mujeres de varias comunidades extranjeras, realizamos una acción que consistía en escribir deseos y encerrarlos en botellas de vidrio que después fueron selladas con una etiqueta adhesiva con el título de FRAGILE FOR EXPORT. Los deseos fueron posteriormente traducidos al italiano y enviados a la oficina de inmigrantes de la Alcaldía de Roma. Por toda respuesta nos enviaron un débil comentario: “muy interesante su iniciativa”. Este trabajo fue posteriormente presentado en la Free Manifesta 2002 de Frankfurt, en Alemania: http://www.freemanifesta.org/artists/jijon.html.

En el año 2004 fui comisionada por el Archivio delle Migrazioni (Archivo de las Migraciones) para realizar una muestra fotográfica llamada “El tiempo de las mujeres”, en la que presenté 20 fotografías de gran formato bajo el titulo ROJO. José Roca, co-Curador de la Trienal Poligráfica de San Juan, 2004 describió la pieza de la siguiente manera:
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ROJO 03, Exposición “El tiempo de las mujeres” (2004) - Foto: María Rosa Jijón

El tono ‘rojo intenso’ de la serie realza, por contraste, aquellos fragmentos de la imagen donde aparece el blanco del papel. Enfocándose en miradas, eslóganes y demás detalles significativos en la lucha de los inmigrantes extranjeros por la aceptación de sus derechos adquiridos, la propuesta subraya la diversidad en la unidad, concepto esencial en el reconocimiento de la diferencia racial y cultural propia de los procesos migratorios. El rojo adquiere, incluso, referencias políticas: desde la identificación con la izquierda (abanderada histórica de la lucha de los oprimidos) hasta la violencia implícita en toda lucha.

Durante los años del gobierno de derecha de Silvio Berlusconi (2000–2005) el trabajo de activismo inmigrante se volvió fundamental: la ley Bossi–Fini, promovida por los partidos de corte neofascista, dificultó muchísimo la vida de los trabajadores inmigrantes y sus familias en el territorio italiano, dando lugar a expulsiones masivas, redadas y detenciones indiscriminadas, proliferación de centros de detención y acuerdos internacionales orientados a la represión y el control policial de la inmigración. Mi trabajo como mediadora cultural fue de facilitación de información y asistencia legal en relación con las condiciones legales extremas en las que se puso a los inmigrantes. De igual manera, fue prioritaria nuestra participación en manifestaciones y marchas de protesta contra las leyes xenófobas y racistas que promocionaba aquel gobierno.

En el año 2005 participé en la dirección y producción del video documental La Polverera, que trata sobre un campeonato de fútbol de mujeres inmigrantes de origen latinoamericano, que se juega cada domingo delante del emblemático Coliseo de Roma. Usando al rey de los deportes como justificativo formal, este trabajo retrata la vida de tres mujeres inmigrantes y las dificultades por las que atraviesan en el país de destino. Trata, además, de los mecanismos de trasmigración cultural y transnacionalización de espacios públicos que van instaurando en las ciudades europeas las comunidades extranjeras, territorios de agregación de carácter temporal y espacios de ocio que se reproducen con las mismas características físicas de los parques y plazas de los países latinoamericanos de donde vienen los y las jugadoras del campeonato de fútbol. El documental propone una mirada transversal a la migración femenina, y busca superar los estereotipos de drama y subalternidad de las inmigrantes, proponiendo una narración horizontal y divertida, sin que ello la vuelva superficial. Esta producción fue realizada en colaboración con la Universidad Roma 3, donde completé un curso de postgrado en “Políticas del encuentro y mediación cultural en contextos migratorios”, y fue parte de una serie llamada “Roma y sus ciudades”, un proyecto documental que busca retratar a las comunidades extranjeras en el territorio de la capital italiana.
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ROJO 04, Exposición “El tiempo de las mujeres” (2004) - Foto: María Rosa Jijón

Este mismo periodo está marcado por mi participación en los foros sociales que se van organizando en diferentes partes del mundo: Paris 2003, Porto Alegre 2005, Quito 2006, Madrid 2006. El resultado de estos encuentros e intercambios fue la I Cumbre de Comunidades Migrantes Latinoamericanas, que se realizó en Morelia, México, en mayo del 2007. La Asociación Candelaria fue parte del comité organizador de la cumbre y nuestro aporte fue la organización de la muestra de cine y video que acompañó el evento.

En el ultimo año y medio, mi atención se ha dirigido a los jóvenes hijos de inmigrantes: desde enero del 2006 colaboro con la red de segundas generaciones en Italia G2, un colectivo de jóvenes, hijos de inmigrantes, que funciona en toda Italia y genera diálogos con instrumentos mediáticos como el Internet y los audiovisuales: www.secondegenerazioni.it. Mi tarea dentro de la organización ha sido la de facilitar y propiciar – usando el video y la fotografía - la comunicación y la difusión de la campaña de transformación de la ley de ciudadanía que se está discutiendo en el parlamento italiano. Por otra parte, nos ocupamos de temas de identidad cultural y conflictos de identidad, propios de los hijos de inmigrantes y de los jóvenes provenientes de varias culturas, y lo hacemos creando proyectos fotográficos y esfuerzos editoriales como fotonovelas, instalaciones de video, artículos ilustrados en revistas, etc.… Nuestro video G2 obtuvo un premio a la comunicación intercultural Moustafa Sohuir, y el video clip G2: Forte e Chiaro, ha sido adquirido por el ministerio de Bienestar Social de Italia, para la creación de una campaña nacional sobre derechos de ciudadanía. En ambos casos, el guión y la edición del trabajo ha sido una labor de equipo.

En estos años de aprendizaje y docencia que han determinado mi producción audiovisual he podido sacar algunas conclusiones que quiero seguir aplicando en futuros proyectos. El trabajo artístico junto con una comunidad, por encima del simple hecho creativo, puede generar un tipo de colaboración que funcione como instrumento de reivindicaciones sociales y dé visibilidad al patrimonio simbólico de grupos menos visibles en nuestras sociedades. El acceso a los medios de comunicación audiovisual es fundamental para atravesar los prejuicios y evitar la discriminación, transformando el enfoque y los modos de observar la migración, y fortaleciendo los procesos participativos, tanto en la creación artística como en la divulgación del material producido. Estos son mi reto y mi objetivo.
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ROJO 05, Exposición “El tiempo de las mujeres” (2004) - Foto: María Rosa Jijón

Noticias del Frente Migratorio 022

Migrantes: Cuando pisan Coahuila, México
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Migrantes tratan de cruzar desde Mexico la frontera con los Estados Unidos colgados de un tren

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Violación de sus derechos, atentados a sus creencias, días de andar sin descanso y con poco alimento; víctimas de los “polleros” y de las policías preventivas, son parte de los obstáculos que deben libran migrantes cuando llegan a territorio coahuilense en camino hacia Estados Unidos.

Por: Lourdes de Koster, www.vanguardia.com.mx

13 de enero, 2008

De estas faltas en contra de los indocumentados han derivado recomendaciones de organismos nacionales que señalaron la ilegalidad con la que opera el personal del Instituto de Migración, de las dependencias de Salud y de los cuerpos policíacos.

Para fortuna de las personas de nacionalidad extranjera que sin documentos intentan llegar a los municipios fronterizos, existen miembros la sociedad civil y de la Iglesia que se organizaron para instalar casas de atención a este grupo vulnerable, que lo único que buscan es trabajar en la Unión Americana.

Hoy domingo es Día Mundial del Migrante y representantes de organizaciones encargadas de velar por estos grupos aseguran que no hay mucho que celebrar, mientras que la delegación del Instituto Nacional de Migración (INM) reconoce que hay compromisos con esta población que deben atenderse. La delegación del INM reveló que en 2006, la cantidad de personas aseguradas fue de 3 mil 375, mientras que el año pasado la cantidad fue de 2 mil 382 personas repatriadas desde Coahuila.

Honduras y Guatemala

Gerardo López Macías, delegado de Coahuila, precisa que países como Honduras y Guatemala son las entidades con mayor número de ciudadanos que dejan su terruño para buscar el llamado “sueño americano”.

El funcionario dice que el trimestre con el menor índice de asegurados por parte del Instituto fue el de octubre, noviembre y diciembre. Esto es, explica, porque el tren de la ruta del Mayab se fue a la quiebra y esta empresa se llevó sus vagones y sus locomotoras directamente a Bolivia, y en Centroamérica las personas no se enteraron de este hecho y llegó un momento en que unas 3 ó 4 mil personas estaban varadas en la parte del Istmo de Tehuantepec.

“Esa fue una de las causas principales por las que disminuyó el paso de migrantes por Coahuila”.

Aunque también esta baja en las cifras se atribuye a la aplicación de una nueva legislación en el estado de Texas que contempla cárcel en contra de quienes reincidan en sus intentos por cruzar la frontera sin documentos.

Cuando ingresan a Estados Unidos por la frontera de Coahuila, los centroamericanos quieren llegar a Houston, a Dallas, San Antonio y Fort Worth, en Texas. Trabajar en la pizca de tomate, de naranja y en oficios de albañilería, electricidad y carpintería.

El tiempo promedio que tarda un migrante en llegar a Coahuila desde el momento en que ingresa a México por la frontera sur es de 30 a 40 días, que es el período en que sufren serios desgastes en su salud y son víctimas de vejaciones, principalmente en tramos como el de Toluca, en lo que se conoce como “Lechería”.

“Ahí hay grupos que se dedican a cometer asaltos a los indocumentados que se concentran en este punto en el centro del país”, comenta López Macías.

‘Maras’ en Coahuila

Incluso, los migrantes son atacados por integrantes del grupo Maras Salvatruchas y en Coahuila en 2007 fueron detenidos dos miembros de esta agrupación delictiva.

Por los tatuajes fue posible ubicar a estos dos ilegales que intentaban llegar a Estados Unidos y que fueron deportados desde esta entidad.

De ahí que el personal de Migración revisaba a los asegurados para detectar “Maras”; sin embargo, una recomendación emitida por la Comisión Nacional de los Derechos Humanos impide que ahora los funcionarios pidan a los migrantes descubrirse el torso. Ahora sólo se observan brazos y piernas.

Despenalizar a los migrantes

El asesor del proyecto “Frontera con Justicia”, el padre Pedro Pantoja Arreola, se entrevistó con senadores para proponer una ley que permita descriminalizar la figura del migrante.

“Queremos sentar las bases de una nueva política migratoria; que se logre que los indocumentados tengan una personalidad jurídica para que como trabajadores, puedan caminar por México, ya sin persecuciones, ni las amenazas de ser detenidos”, explica.

Pantoja recordó que hace un año aproximadamente, se presentó en la Cámara de Diputados para presentar una iniciativa de ley de despenalización y hace tres semanas regresó al Senado.

Dialogó con representantes de la Comisión de Derechos Humanos en el Senado de la República, con los que se habló sobre lo que viven los indocumentados cuando pasan por México rumbo a Estados Unidos.

El sacerdote que coordina la Pastoral Social de la Diócesis de Saltillo, explica que lo que se pretende es tener una ley que no sea antiterrorista, como la que se tiene actualmente. México debe tener una legislación territorial, como en el caso de los artículos 123 y siguientes, son profundamente desmerecedores de la dignidad de los migrantes, que no solamente quite la penalidad a los indocumentados.

“Queremos lograr que los migrantes tengan una personalidad jurídica, para que como trabajadores y personas dignas puedan ser respetados, no amenazados y menos recibir agresiones como las que reciben los indocumentados actualmente”.

Lo importante, agrega, es que el Senado aceptó dar trámite a este procedimiento y ahora habrá que esperar la respuesta que dan los legisladores a una petición que hacen las organizaciones no gubernamentales y centros de derechos humanos para mejorar las condiciones de quienes buscan el llamado “sueño americano”.

Una carta a favor de migrantes
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Migrantes detenidos en la frontera entre Estados Unidos y Mexico

El presidente de la Comisión de Derechos Humanos de Coahuila, Luis Fernando García Rodríguez dijo que el organismo prepara una carta a favor de los derechos de los migrantes que será presentada a los diputados del Congreso local en el siguiente período de sesiones.

En uso de una facultad que otorga la Constitución del Estado, la Comisión promoverá la protección amplia para los indocumentados sin contradecir las leyes federales.

Se trata de una carta que una vez aprobada tiene el mismo rango de la Constitución y con la que se pretende que las personas que no tienen manera de comprobar su estancia legal en México, puedan transitar hacia la frontera con el goce de sus derechos.

Se tendrían que involucrar autoridades estatales en materia de salud y en materia de seguridad, principalmente.

“Estoy estudiando esta carta para presentarla en el Congreso, porque nuestras leyes prevén la integración de cartas de derecho, que son instrumentos que permiten alentar la protección de ciertos grupos vulnerables”.

El Estado estaría involucrado en la defensa y protección de los derechos de los “mojados” y se tendría que prestar asistencia por parte de los órganos públicos.

Al migrante, en su día

Hoy (13 de enero) es el Día Mundial del Migrante, pero no hay mucho que celebrar.

La Casa del Migrante reporta entre 50 y 60 migrantes que diariamente llegan y salen rumbo a Estados Unidos.

Les urge llegar a la frontera norte antes de que inicie la temporada de invierno, por lo que se espera que el flujo sea mayor en las próximas semanas.

David, Delmer, Carlos Elvin, Rolando, Ismael, Omar, son algunos de los nombres de indocumentados que han muerto en Saltillo al intentar llegar a la frontera norte en busca del llamado “sueño americano”.

En la colonia la Esperanza, al sur de esta capital, Delmer Alexander Pacheco Barahona y David, también conocido como “El Moreno” fueron acribillados por militares en mayo de 2002.

Tras el incidente, uno de los soldados se declaró enfermo mental, por lo que ni siquiera pisó la cárcel. El resto de los agresores recibieron sentencias que en ninguno de los casos, superó los seis años de prisión.

La Comisión de Derechos Humanos de Coahuila inició una investigación en torno a un supuesto grupo de “polleros” en la colonia Panteones, que atentaba contra las garantías de los migrantes cuando pasaban por Saltillo.

Fuente: Casa del Migrante de la Diócesis de Saltillo/Comisión de Derechos Humanos/Centro de Información de Vanguardia.

Fin del sueño

Cientos de indocumentados centroamericanos han perdido la vida en su camino a EU; aquí sólo unos casos:

10/02/05.- Estación Paredón, municipio de Ramos Arizpe. Orlando Portales Cruz, un indocumentado hondureño de 35 años que intentaba llegar a EU, resbaló cuando se subía a un tren en movimiento. Murió en la acción.

12/02/05.- Caseta de revisión ubicada en Ramos Arizpe. Heriberto Palacios Avilés, salvadoreño, de 26 años, perdió varios dedos de su pie izquierdo tras ser aplastado por un vagón del tren en el que llegó.

13/02/05.- Ejido La Reata, Ramos Arizpe. Milton Yovany Cáceres, 20 años, otro hondureño, cayó del tren y murió mutilado. Buscaba llegar a Estados Unidos.

15/03/05.- Calle bordo del Ferrocarril. Rolando López Amaya, de 20 años, fue arrollado por un tren en movimiento y perdió su brazo derecho cuando intentaba sacar objetos de los furgones.

10/13/05.- Rancho El Ojito, municipio de Ramos Arizpe. Fue hallado el cuerpo cercenado y en avanzado estado de putrefacción de un hombre -al parecer indocumentado- que habría sido arrollado por el tren.

11/13/05.- Paredón, Coahuila. Aída Gutiérrez Guzmán, de 20 años de edad, indocumentada hondureña, cayó del tren en el que viajaba.

25/06/06.- Vías del Tren en Piedras Negras. Desconocido intenta “colgarse” del tren y este lo arrastra y lo mata, se dijo que se trataba de un indocumentado, de unos 35 años.

Fuente: Centro de Información de Vanguardia.

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Cuando emigrar es delito
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Migrantes en un centro de internamiento de extranjeros en España

Por: Carlos A. Mígueles Monroy

Servicio Informativo "Alai-amlatina", 23 de mayo 2008

Madrid.- En la Unión Europea, más de 25 mil inmigrantes sin papeles viven en centros de internamiento con peores condiciones de vida que en las cárceles, nos dice un estudio reciente.

El Parlamento Europeo financió un estudio para conocer mejor las condiciones en las que viven los inmigrantes en los más de 160 centros de detención del Viejo Continente. Sin embargo, los resultados han tenido poca difusión y, por la dirección que toma la Comisión Europea hacia la aprobación de la Directiva de Retorno de inmigrantes, también poca influencia.

La diferencia de criterios en materia de inmigración de los distintos Estados europeos había impedido en un principio que se aprobara un texto que parece definitivo, a pesar de la oposición de grupos políticos y de ONGs de varios países por considerar que se vulneran derechos fundamentales, que no se puede retener a personas como ‘presuntas culpables’ de crímenes que no han cometido.

Preocupan las situaciones ‘patógenas’ que padecen los detenidos, especialmente los ancianos, los niños y las mujeres embarazadas. Contrario a los 18 meses fijados por la Directiva de Retorno como tiempo máximo de internamiento en centros para inmigrantes sin papeles, el informe recomienda reducir ese periodo a un máximo de cinco o seis meses. Reino Unido, Holanda, Polonia, Finlandia Chipre, Dinamarca, Lituania, Estonia y Suecia ni siquiera limitan ese periodo de tiempo.

Los investigadores han encontrado a personas detenidas durante más de tres años en Estonia y en Chipre. En Italia, hay personas que han sido detenidas hasta ocho veces seguidas.

Si el trámite de unos expedientes en Francia tarda 15 días, ¿cómo explicar detenciones de hasta año y medio sin derechos que tienen reconocidos los presos en las cárceles, como es el caso de las visitas?

La Vicepresidenta del Gobierno español ha calificado de xenófobas las propuestas del Gobierno italiano de considerar delito la inmigración ilegal, pero en su país viven miles de inmigrantes en un encierro permanente en las celdas y con pocas posibilidades de dar paseos al aire libre.

En España, los Centros de Internamiento de Extranjeros están gestionados por la policía. El tiempo máximo de internamiento máximo es de 40 días, pero una vez fuera, se puede volver a entrar y acumular varios periodos de 40 días, como les sucede a varios inmigrantes.

La televisión pública española emitía hace unos días un programa que retrataba la situación de muchos inmigrantes empujados por las inundaciones, el hambre y la pobreza desde India y Bangla Desh. Con un mapa grande al fondo, uno de los bangladeshis entrevistados seguía con un dedo su trayecto hasta llegar a Marruecos, donde vivió la etapa más dura de su viaje, con una comida cada dos días y sin poder ducharse.

Cruzó a España en una patera con otras doce personas y ahora vive en un centro de internamiento de Algeciras.

Aunque algunas ONG dedican esfuerzos para enseñarles español y a luchar por mejorar las condiciones de vida de estos extranjeros, una trabajadora social explicaba que, después de estar meses en los centros de internamiento, muchos inmigrantes son llevados sin previo aviso al coche que los conducirá al aeropuerto donde un avión los espera para deportarlos. Si los van a deportar, argumentaba, ¿para qué hacerles perder años de su vida?

Constituye una falta de sensibilidad y de memoria histórica que los inmigrantes vivan en condiciones carcelarias pero con menos protección legal y menos posibilidades de participar en actividades culturales, de ocio o de inserción, que el primer consejo de ministros del tercer Gobierno de Silvio Berlusconi haya aprobado que se consideren delitos la inmigración ilegal y la mendicidad. No hay continente en el mundo que no haya acogido a los inmigrantes europeos que huían del hambre, de la guerra, de persecuciones religiosas o que buscaban hacer negocio a lo largo de los últimos siglos.

Daría mejores frutos perseguir a las mafias que trafican con personas y contribuir a la cooperación desde la Unión Europea que criminalizar y expulsar a ciudadanos de un Estado miembro de la Unión Europea, como es el caso de Rumania, creando un problema a otros vecinos de la Unión Europea.

Es relativamente fácil respetar derechos y libertades en tiempos de prosperidad. Europa y Estados Unidos están fallando en la prueba de hacerlo en tiempos de dificultad económica que, por cierto, están pagando más cara los inmigrantes de la hostelería, de la jardinería y de la construcción a los que pretenden expulsar.

Carlos A. Miguélez Monroy es periodista
Centro de Colaboraciones Solidarias (CCS), España.
www.solidarios.org.es

Más información: http://alainet.org

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HOY: Informe Nacional Desarrollo Humano 2008
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El lanzamiento del Informe Nacional Desarrollo Humano 2008, es HOY 28 de mayo a las 6:00 pm en el Aula Magna de la UASD.

Están todos/as invitados/as.

Miguel Ceara-Hatton

"La capacidad de aprender está relacionada directamente con el gusto por vivir y la habilidad de aceptar los cambios del entorno".

Linda Kasuga

Noticias del Frente Multicolor 021

Comentarios al libro “Acercamiento Multidisciplinario sobre la Adolescencia en el Caribe”, editado por Ruth Nina, Proyecto Atlantea / Intercambio UPR-Caribe
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Elaborado por: Dra. Tahira Vargas, Antropóloga Social

Introducción

Felicito a Ruth Nina y a todos(as) los(as) autores(as) que trabajaron en este esfuerzo de presentar una mirada a la adolescencia en el Caribe desde distintos enfoques y disciplinas. El hecho mismo de dedicar una publicación al tema es un motivo de felicitación, pues en la región hay una gran necesidad de referentes teóricos y análisis de la temática que tiene tantos vacíos y brechas en la intervención social en nuestro contexto.

La juventud y la adolescencia presentan en estos momentos uno de esos temas trascendentales en los que no hay mucha información ni estudios a profundidad en nuestro país. En la presentación del libro que hace Ruth Nina destaca esta ausencia de investigaciones sobre la temática que fue la razón de ser de la celebración del seminario.

La necesidad de una lectura de la realidad de la Juventud tanto en nuestro país como en la región del Caribe se abre a aún más con esta publicación que sirve como provocación para la realización de estudios sobre distintos temas que tocan la adolescencia o las adolescencias, como bien plantea Ruth Nina.

Suscribo los planteamientos de Ruth Nina de que la adolescencia no se puede plantear en singular sino en plural, las adolescencias. Creo como ella que hay muchas adolescencias.

Tomando como punto de partida la realidad dominicana, que es la que he podido estudiar, la adolescencia como etapa tiene carácter distinto en cada estrato social e incluso en términos territoriales.

Cada estrato social aborda culturalmente de forma distinta la adolescencia e incluso la edad en que se circunscribe se marca de forma diferente. Así tenemos que en la cultura popular la adolescencia termina mucho antes que en los estratos medios, pues la inserción laboral desde la niñez genera en la población de estos estratos una relación distinta con su contexto social y le demanda destrezas y capacidades que se desarrollan más temprano que en los estratos medios.

Los niños en los estratos pobres no dejan de ser niños, sino que combinan el juego y el trabajo, el juego y la escuela en una mezcla permanente entre espacios que es típica de la cultura popular. Esta combinación entre juego-trabajo que se da en la niñez luego la encontramos en la combinación trabajo-fiesta que se produce en la etapa adulta, donde la fiesta siempre está presente aun en los trabajos rutinarios del hogar para las mujeres y en el trabajo informal como ser chofer de un carro público o una guagua y andar con una música alta. Así que las diferencias entre espacios y ámbitos de la vida no son posibles en forma dicotómica en la cultura popular, por tanto en la adolescencia esta condición se extiende.

La adolescencia en la cultura popular es una etapa más reducida que en los estratos medios, ya que como se trabaja desde pequeño, se continúa en el ámbito laboral en toda la adolescencia y por eso la inserción en la educación media se realiza desde las tandas nocturnas preferiblemente. Los(as) jóvenes que inician su actividad sexual en edades tempranas cuando asumen una relación sexual más estructurada con un novio, sólo en el caso de las jóvenes, se supone que “vive con el novio”, por tanto las familias asumen que deben salir de la casa y “se van” “o la botan”. Esta “salida” de la casa porque “se van” es un antiguo ritual presente en los estratos pobres desde generaciones anteriores. De ahí que este ritual marca en el caso de las mujeres, su ruptura con la adolescencia y su inserción en la vida adulta.

En el artículo de Antonio de Moya, Lino Castro y Víctor Peña se hace un recorrido teórico de los distintos abordajes de la adolescencia en el contexto europeo y centroamericano. Sería bueno ampliar este abordaje hacia el contexto dominicano y detenerse en la mirada a este ritual de la cultura popular que tiene un contenido sexista y que sólo es valido para las jóvenes.

Pongo como ejemplo un estudio que hice para CONAPOFA en el 2007 (aún no publicado) sobre maternidad y paternidad adolescente en una comparación entre estratos medios y estratos pobres. En este estudio las madres adolescentes de edades entre 17-20 años no se consideran adolescentes. Ellas plantean que las jóvenes que quedan embarazadas con edades menores de 16 años son las madres adolescentes. Al cuestionárseles sobre lo que significaba para ellas ser madres adolescentes, esta cuestionante no tiene respuesta porque ellas no son adolescentes, desde su percepción, por tanto esta categoría no entra en sus representaciones.

La publicación presenta artículos sobre distintos temas vinculados a la adolescencia en diferentes países. Tenemos entre los países de la región la presentación de realidades vinculadas al tema los siguientes: México, República Dominicana, Puerto Rico, Cuba y Surinam.

El libro muestra una gran diversidad de temas vinculados a la adolescencia como son: sexualidad, conductas de adolescentes, los vínculos generacionales, medios de comunicación-prensa, organizaciones de la calle, opciones sexuales, violencia, familia-adolescencia, arte y danza, criminalidad y relaciones de pareja.

Elementos críticos en el abordaje de la adolescencia
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Los Simpson, caricatura de la "familia disfuncional"

Debido a la diversidad de temas que aborda el libro y quizás a la estructura de seminario encontramos que entre los artículos, hay diferencias en el abordaje epistemológico de la adolescencia. Así tenemos, por ejemplo, que hay artículos donde se plantean análisis de la adolescencia desde una perspectiva adultocéntrica. Esta tiene el sesgo de la mirada al adolescente desde los patrones sociales y culturales de otra generación, que hace una lectura prejuiciosa del adolescente y sin tomar en cuenta su propia perspectiva. Tal es el caso de los trabajos de México, sobre conductas “problemáticas” de los adolescentes y relaciones familiares productoras de conductas de riesgo.

El trabajo sobre conductas problemáticas es presentado por Patricia Andrade Palos, Diana Betancourt Ocampo y Miriam Camacho Valladares, y el de relaciones familiares por María Montero, María Monroy Tello y Gina Montero.

Desde mi visión como antropóloga sobre la temática de la adolescencia pienso que el uso de ciertos conceptos en el análisis de la adolescencia tiende a ser sesgado por modelos sociales de conductas que no permiten una interpretación de la realidad desde la realidad misma. Hablar de conductas problemáticas con respecto a conductas de adolescentes nos plantea la pregunta, ¿Conductas problemáticas comparadas con qué? ¿Por qué se consideran problemáticas las conductas de los adolescentes?

Igual ocurre con el concepto de “conducta en riesgo”; me pregunto “conducta en riesgo” ¿con relación a qué?

¿Cuál es el punto de partida que tenemos cuando analizamos la conducta de los adolescentes? ¿Es un modelo societal que esperamos de conducta? El análisis de la realidad partiendo de modelos entra en conflicto con la realidad misma y por tanto está traspasada por el filtro de modelos. Estos son simples modelos que suponen una realidad homogénea o intentan homogeneizar la realidad, dejando de lado una búsqueda de interpretaciones desde los significados de los sujetos y de sus interacciones como grupo social y con el contexto.

Así podemos caer en miradas a la adolescencia desde “brechas” o “conflictos” generacionales que no se acercan al sujeto.

Otro concepto que sufre el mismo sesgo del prejuicio es el de familia disfuncional. Cuando hablamos de familia disfuncional, ¿de qué estamos hablando???

Este concepto de familia disfuncional es acuñado partiendo de un modelo de familia (familia nuclear), como la familia funcional, mientras se deja de lado la realidad de distintas estructuras familiares en Latinoamérica que históricamente, sobre todo en el Caribe, están vinculadas a nuestros aborígenes y nuestras raíces afro caribeñas. Estas son las familias extensas y las familias monoparentales matrifocales. Estas estructuras familiares tienden a ser consideradas por algunos analistas de la conducta como familias disfuncionales. Desde una perspectiva antropológica este concepto está totalmente sesgado y excluye estas estructuras familiares como patrones familiares que son parte de la norma social, y de la realidad.

Observaciones-Comentarios específicos a dos artículos
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En específico quiero hacer algunos comentarios a dos trabajos con los cuales coincido en muchos de los enfoques y líneas de análisis que se desarrollan. Estos son el de Daniel Nina Estrella sobre “Jóvenes – Sin Vida – Muertos – A plomo”, y el de Antonio de Moya, Lino Castro y Víctor Peña sobre “Animación sociocultural y prevención del VIH/SIDA en jóvenes integrantes de organizaciones de la calle en Santo Domingo”.

El artículo de Daniel Nina muestra una perspectiva interesante de la problemática de la violencia en Puerto Rico y que tiene muchos elementos encontrados con nuestra realidad dominicana y caribeña.

El recorrido histórico de la violencia y el enfoque de la violencia como una problemática social presente en la historia y en la cultura social es una tesis que comparto desde los análisis que he hecho sobre el tema. Es importante resaltar este recorrido histórico porque en la actualidad se tiende a resaltar la violencia como un elemento “nuevo” de las “nuevas generaciones” y reducido a la juventud, cuando la violencia está presente en nuestra historia desde la primera pisada de los españoles a nuestras islas, en la conquista y colonización del Caribe y América y en la esclavitud.

Un elemento con el que difiero con Daniel Nina es con la rivalización que plantea entre la atención al fenómeno de la violencia de género y las otras violencias, sobre todo en el caso de los homicidios. Creo que no es necesario entrar en esta rivalización ya que todas las violencias deben ser trabajadas desde sus distintos contextos y realidades. En el caso de nuestro país la violencia de género cobra una víctima cada tres días y resulta ser la principal causa de homicidio en las mujeres.

Sí creo que en el caso de los jóvenes de sexo masculino que caen en manos de la policía hay que destacar que en la realidad dominicana esto se ha convertido en la principal causa de muerte de esta población, y ha generado en los jóvenes un sentimiento de “vida-muerte” y “sin futuro” que bien plantea Daniel Nina.

El trabajo elaborado por De Moya, Castro y Peña, me parece muy novedoso en el abordaje de la problemática de las organizaciones de la calle en República Dominicana. Es un trabajo que combina la investigación con la intervención social a través de la animación sociocultural, modelo que toma COPRESIDA de los trabajos de Ezequiel Ander-Egg.

En el trabajo sobre las organizaciones de la calle (naciones o pandillas juveniles) se hace un recorrido teórico sobre los modelos de adolescencia. Sin embargo, al entrar en las “trayectorias” adolescentes en la clase popular sólo se plantea la inserción laboral en los oficios que se aprenden en edades tempranas, pero no se hace una mirada a otros ámbitos de los patrones de la adolescencia en la cultura popular, como son los patrones sexuales ya mencionados, el tránsito entre niñez y adolescencia, los ritos para los jóvenes de sexo masculino y femenino , así como el tema de la alta deserción escolar de jóvenes de sexo masculino en la educación media y al final del ciclo de educación básica.

Otro recorrido interesante que hacen los autores en el texto es el análisis de las respuestas represivas de la clase dominante en Centroamérica (“Operación Súper Mano Dura”) y en Santo Domingo (“Barrio Seguro”). Es importante destacar que el plan Barrio Seguro, que se mercadeó como supuestamente un plan comunitario, terminó siendo un plan de represión y muerte para los jóvenes de nuestros barrios marginados.

El tema de la muerte en los jóvenes de los barrios de Santo Domingo se ha convertido en un tema cotidiano a partir de la ejecución del plan y la mirada a su futuro está mediada por la muerte. De ahí que hay cada vez mas desesperación por “vivir ahora” “porque mañana no sé si estaré vivo”, que influye en la cultura de la adolescencia en los sectores populares sobre todo de los barrios marginados.

El trabajo me parece bastante interesante porque plantea el análisis de las organizaciones de la calle como entidades que crean y recrean un espacio de identidad y cultura para los jóvenes de sectores marginales. A mí me queda la duda de que sólo sean un espacio de resistencia para los grupos más pobres y marginales, ya que he encontrado la presencia de bandas juveniles u organizaciones de la calle en adolescentes de estratos medios, y éstos ¿a qué se resisten???

En los estratos medios los jóvenes se insertan de distinta forma a las bandas juveniles pero en ellas pesa el territorio así como otros espacios como: centros educativos y lugares de recreación.

Pienso que sería bueno ampliar la mirada a las organizaciones de la calle como expresión de contracultura (que bien lo plantea el artículo) y sobre todo en sentido generacional, porque permitiría integrar en este análisis lo que ocurre en los adolescentes de estratos medios que forman bandas y que actúan con patrones muy semejantes a los de estratos pobres.

La estrategia de inserción de los jóvenes de organizaciones de la calle a través del programa de prevención de VIH/SIDA se muestra como una estrategia novedosa e interesante. Una estrategia parecida observé en una evaluación que hice para PROFAMILIA del programa de Los Alcarrizos con “jóvenes en riesgo”, donde estos jóvenes que pertenecían a bandas como los Ñetas y otras, se formaron como multiplicadores(as) de salud produciéndose cambios importantes en su estilo de vida y en su condición de exclusión dentro del barrio.

Creo que este análisis de la exclusión de los jóvenes de las organizaciones de la calle que hace el trabajo es interesante y me gustaría que se pudiese profundizar en ello, dejando una serie de cuestionantes al respecto como son:

¿Se convierten en ghettos estas organizaciones de la calle o hay un cierto flujo entre otros grupos del barrio y estas organizaciones?

¿Qué tipo de vínculos tienen estos jóvenes con los otros jóvenes del barrio?

¿Cómo se extienden estas organizaciones en el barrio y en otros barrios?

¿Cómo se produce la inserción en estas organizaciones, a través de redes o hay otro tipo de articulaciones?

Siento que la interpretación etnográfica de las organizaciones de la calle y de la inserción de los jóvenes en ella necesita ser descrita a profundidad para entender y comparar esta realidad con otras con características semejantes.

El trabajo de intervención que describe el artículo es sumamente interesante y muestra cómo el desarrollo de estrategias de empoderamiento hacia los(as) jóvenes funciona como proceso de cambio en estos(as) y como bien dice el artículo, si este proceso se acompaña con espacios que rompan la exclusión laboral, educativa y social, otra situación fuera la de esta población.

Conclusiones

El libro resulta un gran aporte en la lectura de la realidad de las adolescencias en el Caribe. Los temas que plantea y los distintos contextos dentro de la región que se abordan, ofrecen una gran diversidad para la aproximación a esta realidad.

Ofrece una puerta de entrada al tema y una provocación a estudiar esta realidad que es muy compleja y tiene muchas aristas para su abordaje. El enfoque interdisciplinario debe ser reforzado en estudios posteriores sobre las adolescencias en el Caribe. Igualmente creo que una perspectiva interesante sería el uso del estudio comparado entre realidades caribeñas sobre temas transversales como son: patrones de sexualidad, violencia, la masculinidad y la feminidad en la adolescencia, relaciones intrafamiliares, deserción escolar, entre otros.

Un elemento común en los trabajos del libro es la demanda de políticas públicas dirigidas a la población joven y adolescente que tome como punto de partida el estudio de esta realidad. Esta demanda hacia los gobiernos de la región debe ser cada vez más enfática e incisiva, ya que se muestra que gran parte de los conflictos sociales existentes con relación a esta población tienen que ver con este gran vacío de la intervención hacia esta población.

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JUEVES 29 DE MAYO: COMPLEJIDAD RD
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La Escuela de Filosofía de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD), junto a la Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE) y la Academia de Ciencias de República Dominicana se complacen en invitar a profesores, estudiantes y todo el público interesado a la primera Tertulia sobre Complejidad, a celebrarse el jueves 29 de mayo a las 7 de la noche, en la sala A en la cuarta planta de la Biblioteca Pedro Mir de la UASD.

Esta tertulia marca el inicio de las Tertulias sobre Complejidad que serán efectuadas con la coordinación de las tres instituciones convocantes, en sus diferentes recintos.

Tanto la Escuela de Filosofía de la UASD, como FUNGLODE y la Academia de Ciencias entienden que en esta era de la sociedad de la información y del ciberespacio en la Internet es indispensable el surgimiento de un pensamiento complejo caracterizado por la convergencia de la parte y el todo, de lo específico y lo general, del orden y el caos, de lo simple y lo complejo.

Consideran que es necesario un pensamiento complejo sin exclusiones, más con interacciones, pues no hay una instancia que predomine, sino interrelaciones económicas, culturales, tecnológicas, educativas, políticas y sociales.

En la Tertulia que tendrá lugar el jueves 29 de mayo, el profesor Lorenzo Jorge Gómez compartirá con todos los asistentes sus reflexiones en torno a “Principios fundamentales de las teorías de la complejidad”.

Inspiradas en el reciente “Seminario Bienal Internacional acerca de las Implicaciones Filosóficas, Epistemológicas y Metodológicas de la Teoría de la Complejidad”, que tuvo efecto en La Habana, en enero, y en la búsqueda de explicaciones flexibles para una realidad que cada vez escapa más de las explicaciones tradicionales, las instituciones convocantes se proponen desarrollar actividades para inspirar y provocar debates alrededor de las nuevas ideas del Pensamiento Complejo y las Ciencias de la Complejidad.

Noticias del Frente Onirico 014

Ética y legitimación social
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Por: Pablo Mella
Instituto Filosófico Pedro Francisco Bonó

Santo Domingo, abril 2008 [1]

1. La experiencia del vacío moral como llamado a la reflexión ética

Existe en la sociedad contemporánea un llamado perentorio a la reflexión ética. ¿Qué se oculta detrás de este llamado? ¿Será que existe un vacío moral y se experimenta el sinsentido de la acción social en el eje de coordenadas de la así llamada era global? ¿Podremos describir y subsanar ese vacío moral y ese sinsentido de la acción, en el caso de que existan?

Es fácil establecer un contraste con décadas anteriores en lo que respecta a la ética. Todavía hace apenas veinticinco años, bajo el impulso de la modernidad ilustrada, muchos pensadores estaban convencidos de que la ética se había quedado sin objeto, sin pertinencia y sin porvenir. Se proclamaba la irrupción de una sociedad liberada de toda norma y de los tabúes del pasado, pues se confiaba que el orden burocrático-tecnológico podía resolver los dilemas básicos del bienestar humano y se llegaría a un estado intramundano de satisfacción colectiva. Al menos eso en común tenían los discursos enfrentados durante la Guerra Fría, independientemente de que los modelos de sociedad fuesen capitalistas o comunistas. El mundo parecía inmerso en un dinamismo de cambio y de progreso. Resumiendo, puede decirse que en la segunda mitad del siglo XX, las sociedades occidentales y las elites occidentalizadas del tercer mundo creían que podían conducir su vida y su acción sin referirlas a normas venidas de cualquier “cielo de las ideas”.

Esta percepción de la sociedad redimida por la tecnología ha evolucionado diferentemente en el Primer y en el Tercer Mundo en los últimos años. Mientras en los países llamados desarrollados ha hecho crisis la ideología del progreso, multiplicándose las búsquedas posmodernas que cuestionan, bajo la influencia de Heidegger, un mundo sometido al dispositivo tecnológico y a la industrialización, en los países llamados en vías de desarrollo, las elites económicas y políticas, o una simbiosis de ambas, consiguen aún legitimar sus proyectos en nombre del progreso, y su canto es coreado con no poco entusiasmo por las sectores populares mal escolarizados y convertidos en masas clientelares. ¿Cómo explicar esta diferenciación entre lo que ha sucedido con la ideología del progreso en el Primer y Tercer Mundo? En el caso nuestro, ¿tendremos que echar mano de la noción de “arritmia histórica” de Juan Bosch, como la ha releído el recientemente fallecido Padre José Luis Alemán? (Alemán, 2008, 40-43). Es decir, ¿será que las elites de un país tercermundista como el nuestro se sienten inferiores al compararse con los países primermundistas y tienen ansias de recuperar el tiempo perdido en base a construcciones suntuosas de infraestructura, olvidando necesidades más fundamentales de política social? Y de ser así, ¿qué hábitos sociales generaría esa actitud “bovarista” de los países latinoamericanos, como la ha llamado el pensador mexicano Leopoldo Zea? (Zea, 1990)

De todos modos, créase o no en la ideología del progreso, hoy oímos hablar de ética por todos lados. Leemos en los periódicos que distintos actores sociales quieren “moralizar” tal o tal sector o aspecto de la vida social: el otorgamiento de fondos públicos a las ONGs, la recaudación fiscal, la elección de los jueces, la práctica profesional, la administración pública, la eutanasia, etc. Nos enteramos de que la investigación genética avanza y que la posibilidad de manipular el genoma humano plantea serios dilemas morales. Podemos también observar en nuestra vida cotidiana que la palabra “ética” aparece asociada a todos los dominios de la actividad humana: ética médica, ética periodística, ética de la empresa, ética de las finanzas, ética educativa... Por eso, se ha hablado recientemente en los pasillos filosóficos de un “retorno de la ética”. ¿Será que la ética es un problema mayor en nuestra sociedad contemporánea? ¿O será que se querrá legitimar algo que permanece oculto con tanto llamado a la ética? Para responder adecuadamente a estas preguntas hay que identificar mejor las causas de este “retorno de la ética”.

Para avanzar, preguntémonos sencillamente: ¿por qué hablamos tanto de ética en el siglo XXI? ¿Podremos responder satisfactoriamente a esta pregunta? Ciertamente, si escuchamos los mismos juicios que nos hacen reunir un día como hoy, en que conmemoramos con un “Día Nacional de la Ética Ciudadana” la toma de posesión de Ulises Francisco Espaillat como Presidente de la República en 1876, juicios que tienen que ver con la persecución de la corrupción, no podemos decir consecuentemente que “la sociedad en que vivimos quiere tener un compromiso serio ético”, sino que nuestras preocupaciones alertan más bien sobre el riesgo de una crisis ética o de una crisis de valores. Sólo hablamos constantemente del médico cuando alguien de casa está enfermo. Efectivamente, se habla de ética por todos lados, pero también sabemos que cuando se habla mucho es porque por detrás hay algo que nos resulta muy molestoso. Pienso que es lícito que sospechemos que si se habla tanto de ética es porque existe un malestar de fondo en la sociedad contemporánea. Así, las preguntas con que iniciamos esta conferencia, pueden responderse positivamente: detrás de tanto llamado a la ética se oculta un vacío moral y se experimenta un sinsentido de la acción social.

A partir de esta sospecha de la existencia de un malestar de fondo, quisiera invitar a que pasemos de la mera demanda verbal de ética a un planteamiento de fondo que analice nuestros malestares socioculturales. Como en este día dedicado a la memoria de Espaillat se nos invita a reflexionar concretamente sobre ética ciudadana, y la relación de esta ética ciudadana con la administración pública, me guío por una idea fundamental asociada a la organización burocrático-estatal. Si la cosa pública no engendra confiabilidad en la ciudadanía o en cualquier persona que haga su vida en un espacio legalmente demarcado como estado nación, se padece una crisis de legitimación. Por tanto, podemos sostener que, en buena medida, nuestro vacío moral ciudadano viene asociado a una crisis de legitimación en el modelo de sociedad capitalista por el que hemos apostado, o en el que hemos sido obligados a entrar, en esta periferia del mundo. De esto quisiera que reflexionemos en este día: sobre llamados a la ética y problemas de legitimación en la sociedad en que nos ha tocado vivir.

2. Problemas de legitimación en el capitalismo periférico
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Jürgen Habermas (1929-), pensador y filosofo aleman

En 1973, Jürgen Habermas reflexionaba sobre los problemas de legitimación en el capitalismo tardío (Habermas, 1991). Estas reflexiones corresponden a una etapa del pensamiento de Habermas en que no había articulado su ética discursiva auspiciadora del consenso por el debate público, basado en su teoría de la acción comunicativa (Ureña, 1998). Me permito subrayar este punto de la historia del pensamiento, porque muchos de los que hablan hoy de ética en la esfera pública entre nosotros se apoyan directa o indirectamente en el Habermas del consenso conservador, no en el Habermas que apostaba todavía por introducir cambios sustanciales en la sociedad capitalista occidental, analizando críticamente la organización del sistema como tal.

Para este Habermas ignorado hasta por él mismo, que profundiza y amplía las reflexiones de Marx con ayuda de Weber, el sistema capitalista alimenta crisis cíclicas no sólo en la esfera económica. Alimenta también las que entonces denominaba crisis de racionalidad, de legitimación y de motivación. Nos interesan estas tres últimas para los fines de nuestra reflexión.

Las crisis de racionalidad en el capitalismo tardío sólo se presentan cuando no hay crisis económicas. Hoy diríamos, cuando los índices macroeconómicos muestran resultados positivos y de crecimiento. Específicamente, la crisis de racionalidad acontece como un trasvase de la crisis económica a una crisis en el sistema de la administración pública. Según Habermas, esta crisis de racionalidad sucede cuando el aparato estatal se torna incapaz de coordinar los intereses de los capitalistas individuales, que han amasado suficiente dinero y medios de influencia como para poner en jaque toda tentativa de planificación pública (Habermas, 1991, p. 65).

República Dominicana es la economía que más ha crecido en América Latina en las últimas décadas; las cifras oficiales muestran con orgullo este crecimiento… y al mismo tiempo el Informe Nacional del Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD) nos alerta de que somos el país que más ha desaprovechado el crecimiento económico para el desarrollo humano. ¿No habrá entre nosotros una crisis de racionalidad? ¿No se muestra esa crisis de racionalidad en la manera en que se acumulan los capitales en el sector turístico, acabando con corales y algas, privatizando las mejores playas y produciendo segregación espacial en el territorio? ¿Por qué es posible que se estafe en estos momentos a los afiliados del Régimen Contributivo del Seguro Familiar de Salud, amenazando la estabilidad financiera de nuestras familias, sobre todo de las más pobres? ¿Por qué se prioriza el gasto social en asistencia social y no hacia políticas sociales universales en salud y educación, sobre todo en años electorales? (cfr. Alemán, 2008 b) ¿Cuántas de las fortunas más influyentes hoy entre nosotros, que se abanderan de ética, no se han acumulado con evasión de impuestos aduanales, o con explotación de mano de obra ilegal haitiana, y siguen amasándose con otros favores de la administración pública? De acuerdo a la obra olvidada de Habermas, una de las manifestaciones de la crisis de racionalidad es que el aparato del Estado debe cambiar constantemente de agenda para suplir las contradicciones de las inversiones de capital y se hace, como sistema operativo, deficiente [2].

Ciertamente, la cantidad de cambios a los que se debe someter nuestra administración pública para tener los estándares establecidos por los países más ricos del mundo tiene que ver con la garantía de la inversión de sus capitales privados y con la apertura de las fronteras a sus productos en las nuevas reglas del supuesto “libre” mercado. Pero en ese aceleramiento de reformas públicas para la competitividad, siempre se tendrá la sensación de ir por detrás, de no cumplir, de no tener tiempo suficiente para introducir los cambios requeridos por la llamada economía global. Quizá tengamos aquí otra figura de nuestra “arritmia histórica”, como la ha reinterpretado José Luis Alemán.

La crisis de legitimación, que sigue a esta crisis de racionalidad, consiste en lo siguiente. Las medidas administrativas del aparato estatal no son capaces de producir estructuras normativas para generar confiabilidad en el mismo ordenamiento legal (Habermas 1991, p. 66). Para suplir este déficit, se generan dos reacciones perniciosas: la burla de la ley y la politización de la cultura. Dicho en palabras más cotidianas, la crisis de legitimación acontece cuando las medidas que toman las instituciones públicas no generan un mejoramiento en la calidad moral de la ciudadanía con vistas a profundizar la solidaridad entre sus miembros. Estamos lejos del zoon politikon y de la moral ciudadana descritos idealmente por Aristóteles, refiriéndose a la esclavista polis griega, en la que imaginaba el ejercicio ciudadano como sinónimo de excelencia moral.

¿Cuántos de los que han evadido impuestos por años no estarán buscando burlar el excelente sistema de recaudación instalado por la actual administración? ¿Por qué tantos conductores ocupan los carriles de la vía contraria en el tránsito urbano, si la AMET ha ganado tanta credibilidad desde su fundación y es reconocida por una razonable aplicación de multas? ¿No será porque la moral que prima en nuestras calles es “yo voy primero que el otro”, “yo soy más importante que el otro”, o “el derecho del otro no me importa”? Recordemos que la noción de legitimación es weberiana, y se refiere al hecho de que “los sujetos de derecho tienen que creer en su legalidad” (Habermas, 1991, p. 120), pues, teóricamente, en esta legalidad se expresa por escrito los acuerdos normativos de una sociedad determinada en un momento determinado. Es decir, si nadie cree que la vía legal es mejor y más confiable que los arreglos que parten de la propia estimación y de los propios intereses, tendremos una crisis de legitimación social. Dentro de un esquema weberiano, una sociedad no se ha modernizado racionalmente en la esfera moral si no cree en su ordenamiento legal y por eso no le tiene respeto. Sobre esto volveremos al hablar brevemente sobre el pensamiento de Ulises Francisco Espaillat en nuestras reflexiones conclusivas.

Es verdad que no siempre el respeto a la Ley corresponde a un compromiso con la verdad y la justicia, y Habermas lo reconoce en la obra citada; por ejemplo, el respeto a una legalidad fascista no es sinónimo de compromiso con la verdad y la justicia. Pero hay bastante campo para la ética si una sociedad dada se esfuerza en diseñar y respetar un ordenamiento legal razonable, aunque siempre revisable. Hoy día, aunque por razones distintas, el irrespeto a la Ley afecta a todos los estratos sociales dominicanos, incluso a los que diseñan y ejecutan el presupuesto nacional. Me permito recordar un ejemplo del que creo nos lamentamos todas las personas aquí presentes. Nuestros propios servidores públicos violan nuestra normatividad desde hace décadas al no cumplir con el mínimo presupuestario establecido por Ley para educación; ni siquiera los ministros de educación han luchado decididamente por el presupuesto que legalmente les corresponde. Después no podemos extrañarnos de que ocupemos los últimos lugares mundiales en educación pública.

Difícilmente podrá el aparato administrativo público pedir respeto a la Ley y a su moralidad cuando él mismo no las respeta. ¿No se podrá entender como crisis de legitimación las constantes manipulaciones que ha padecido nuestra Constitución, tanto para garantizar la reelección como la no reelección en beneficio de candidaturas de los líderes políticos? ¿No existen entre nosotros demasiados signos de no creer en el derecho constitucional, que hoy se funda exclusivamente en el respeto universal de la dignidad de la persona, y no en la noción de ciudadanía? (Ferrajoli, 1999 y 2004).

No dejemos de lado la otra manifestación de la crisis de legitimación social, a saber, la politización de la cultura. Habermas, retomando el lenguaje de Luhmann, recuerda que el sistema político moderno se esfuerza por extender su dominio racional no sólo sobre las prácticas económicas, sino también sobre el sistema sociocultural. Ahora bien, en la medida en que el sistema político manipula la creación cultural, roba a las tradiciones populares su potencial creador y alternativo, es decir, su poder motivador para la vida solidaria. Así, a las personas, en cuanto seres culturales, les cuesta encontrar algo en qué creer. Todos los valores, la música popular, el lenguaje popular, los símbolos religiosos, son secuestrados por las prácticas de poder público para captar a posibles electores o a clientes del Estado. Por eso se echa mano, por ejemplo, de una hipervalorización de los valores patrios, generando personalidades autoritarias. Esto tendrá serias consecuencias en la constitución de la subjetividad moral; tiene que ver con la crisis de motivación, sobre la que conviene decir unas palabras.

La crisis de motivación es la consecuencia moral directa de la crisis de legitimación causada por un sistema político que manipula las tradiciones culturales para poder engancharse con la lógica instrumental del desarrollismo moderno. Administradas por las prácticas de poder del sistema político capitalista, las tradiciones culturales populares o alternativas se erosionan y se convierten en mercancía; ya no motivan desde dentro a las personas concretas, sino que se ponen al servicio de la racionalidad burocrática, que a su vez está sobre todo al servicio de la reproducción de los grandes capitales. De esta suerte, las tradiciones culturales se usarán básicamente para posicionarse dentro del sistema capitalista imperante o como objetos placenteros de consumo individual.

Para Habermas, las tradiciones culturales son publicitadas por el sistema político sobre todo en la medida en que suplen la crisis de legitimación del capitalismo tardío. El resultado es que se acaban desgastando y desvinculando del mundo de la vida de las personas. Desde el punto de vista moral, sólo se suple el déficit de poder motivador de la tradición popular volcándose en el cultivo de la vida privada. Todos los esfuerzos morales se focalizan hacia la constitución y defensa de la propia familia. Dicho en una palabra, la politización de las tradiciones y la cultura popular trae como consecuencia una privatización de los valores morales, generando al final del recorrido una actitud ética despolitizada. En la vida privatizada, sólo priman los valores de la competencia y el rendimiento individual, reforzándose así el sistema político y económico imperante.

Llegamos a la paradoja de una “vida política despolitizada”, es decir, una vida política en función del beneficio privado o de la exclusiva felicidad familiar. Ciertamente, no toda la vida cotidiana dominicana responde punto por punto a esta descripción habermasiana de la cultura capitalista, pues los niveles de exclusión social que aún padecemos nos remiten a una cultura de la pobreza con otras características (Cela, 1997; Alemán 2008). Pero, de todos modos, sí podemos detectar entre nosotros serias crisis de motivación para creer en un proyecto de sociedad diferente, de tal modo que la mayoría de los dominicanos y dominicanas estemos dispuestos a hacer sacrificios personales por ese proyecto, y a resistirnos a recibir favores de nuestras élites políticas en beneficio exclusivo de nuestros proyectos familiares.

Reinterpretando la ética de Ulises Francisco Espaillat
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Retrato de Ulises Francisco Espaillat

¿Cómo recuperar la memoria de Espaillat para mejorar nuestra ética ciudadana? Ciertamente, los comités de ética ligados al Estado corren el riesgo de utilizar la ética para suplir crisis de legitimación de un modelo de sociedad capitalista y tecnológica que debe, en sí mismo, ser sometido a escrutinio ético. ¿Qué diría Espaillat sobre comités de este estilo? La respuesta quedará pendiente para siempre, pues Espaillat no vivió bajo este fenómeno social que hemos llamado al principio el “retorno a la ética”.

Espaillat articuló su ética ciudadana dentro de las coordenadas propias de un liberal positivista del siglo XIX (Alemán, 2008c; cfr. Sang, 1997). No todo en él es recuperable, sobre todo su tono elitista que le llevaba a despreciar implícitamente la cultura popular y a aplaudir a los Estados Unidos como modelo para todo. En este punto, podemos aprender más de Pedro Francisco Bonó, su amigo fiel.

La grandeza de Espaillat es personal. Y su guía ética se refiere a una ética personal no privatizada. De hecho, si Espaillat aceptó la presidencia, no fue para fines personales, siguiendo los dictámenes de su ego, sino por una especie de responsabilidad histórica y de lo que él entendía como respeto a la voluntad divina. Recordemos sus palabras pronunciadas un día como hoy ante el Congreso de Diputados, al tomar el cargo de Presidente en 1876: “Por uno de esos ocultos designios de la Providencia, acabo de aceptar un puesto del cual me alejaban ayer los mismos motivos que hoy me han obligado a ocuparlo: los temores de ver el país envuelto en los horrores de la guerra civil” (Espaillat, 1905, p. 409). Cabe resaltar en estas palabras el elemento de coherencia; las mismas razones por las cuales abandonó importantes cargos públicos son las que lo llevan a aceptar el principal de esos cargos. Esas mismas razones lo llevaron a escribir una carta de renuncia a la Presidencia, hacia el 22 de julio de 1876. Esta carta nunca la envió al Congreso de Diputados, porque la violencia entre los partidos era tan grande, que temía por la seguridad de la gente que tenía bajo su responsabilidad y con las que estaba unida por auténticos lazos de amistad en la búsqueda de la paz.

Las convicciones morales que sostenían las opciones de Espaillat emanaban de cuatro principios fundamentales:

a) defensa de la legalidad
b) cultivo de la tolerancia, sobre todo partidaria
c) abdicación a los propios intereses
d) dedicación cotidiana al trabajo responsable

Creo que todos estos principios siguen teniendo una gran actualidad en la cultura política dominicana.

La renuncia escrita y nunca entregada de Espaillat se debió exclusivamente a estas motivaciones éticas. Por eso podemos preguntarnos si el 22 de julio no debería celebrarse la segunda parte del “Día de la Ética Ciudadana” en República Dominicana, esta vez convocado por los movimientos sociales, no por un decreto presidencial que quizá acabe por invadir, sin querer, el mundo de la vida moral del ciudadano y la ciudadana de a pie. No habrá ética en la administración pública sin una práctica ciudadana responsable, que traduzca sus convicciones en los propios comportamientos personales, entre los que caben las renuncias responsables, el cumplimiento de los deberes, y sobre todo el reclamo de los propios derechos. Desde el clientelismo político, desde el culto a la figura del líder, o desde el uso abusivo de los fondos del Estado para la promoción de ese líder, hay poco que hacer desde el punto de vista ético. Con su renuncia al cargo presidencial, Espaillat renunciaba a la guerra civil partidaria, a los insultos, a los esquemas de intolerancia política, al deseo enfermizo de perpetuarse en el poder y al control de un Estado para el enriquecimiento ilícito. Pena que la tristeza lo deprimiera hasta la muerte y no se convirtiera en el animador de un movimiento civil no partidario que exigiera a las élites políticas sus responsabilidades y se dedicara a la educación popular para el ejercicio de una ciudadanía responsable. Es comprensible este triste final de Espaillat, consecuente con su concepción positivista de la historia y la política. Algo similar le sucedió a Eugenio María de Hostos algunas décadas después.

Para concluir, quisiera leerles y comentarles el último párrafo de la carta de renuncia de Espaillat, pues es el mejor retrato ético que de él conservamos:

“Yo creí de buena fe que lo que más aquejaba a la sociedad de mi país era la sed de justicia, y desde mi advenimiento al poder procuré ir apagando esa sed eminentemente moral y regeneradora. Pero otra sed aún más terrible la devora: la sed de oro” (Espaillat, 1905, p. 424)

Mi comentario de esta cita parte de una curiosidad histórica. La edición de los escritos de Espaillat realizada por Manuel de Jesús Galván en 1905 pone unas líneas punteadas al final de estas palabras que acabo de citar. Una nota al pie explica el porqué de estas líneas punteadas: “Los párrafos finales de este Mensaje, con el cual iba el ilustre prócer restaurador a renunciar [a] la Presidencia de la República, se extraviaron entre otros papeles perdidos. Espaillat lo escribía, hacia el 22 de julio, cuando llegaba a esta Capital la noticia de que la revolución estaba en los alrededores de Santiago y resolvió no renunciar, para no abandonar a sus amigos en el momento del peligro….”.

¿No les parece a ustedes que deberían ser cada ciudadano o ciudadana dominicana quienes se encarguen de rellenar estas líneas punteadas, completando la ética que Espaillat no pudo escribir desde la Presidencia?

El desafío, pues, queda para todos y todas, tanto para quienes están dentro como para quienes estamos fuera de la administración pública. Porque en el ejercicio ético personal está en juego nuestro amor por la verdad que nos hace libres, contrario a una ética convertida en mera legitimación de la sociedad en que vivimos y de la cual nos lamentamos públicamente no solamente en días consagrados como el de hoy.

Muchas gracias.
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Tumba de Ulises Francisco Espaillat

BIBLIOGRAFIA

Alemán, José Luis (2008), “Una palabra en defensa del pueblo”, en Estudios Sociales Año 40, Vol. XXXIX, n. 144, pp. 39-47.

Alemán, José Luis (2008b), “La política social como clave del desarrollo”, en Estudios Sociales Año 40, Vol. XXXIX, n. 144, pp. 59-74.

Alemán, José Luis (2008c), “Ulises Francisco Espaillat sobre municipios y diputaciones”, en Estudios Sociales Año 40, Vol. XXXIX, n. 144, pp. 77-84.

Cela, Jorge (1997), La otra cara de la pobreza, Santo Domingo, Centro de Estudios Sociales P. Juan Montalvo.

Cortina, Adela (1998), Hasta un pueblo de demonios. Ética pública y sociedad, Madrid, Taurus.

Espaillat, Ulises Francisco (1905), Escritos de Espaillat. Artículos, cartas y documentos oficiales. Edición hecha por iniciativa de la Sociedad Amantes de la Luz con el concurso particular y del Estado, Santo Domingo, La Cuna de América.

Ferrajoli, Luigi (1999), Derechos y garantías. La Ley del más débil, Madrid, Trotta.

Ferrajoli, Luigi (2004), Razones Jurídicas del Pacifismo, Madrid, Trotta.

Habermas, Jürgen (1991), Problemas de legitimación en el capitalismo tardío, Buenos Aires, Amorrortu.

Rodriguez Demorizi, Emilio (1963), Papeles de Espaillat. Para la historia de las ideas políticas en Santo Domingo, Santo Domingo, Editora del Caribe.

Sang, Mu-kien Adriana (1997), Una utopía inconclusa. Espaillat y el liberalismo dominicano del Siglo XIX, Santo Domingo, Instituto Tecnológico de Santo Domingo.

Ureña, Enrique M. (1998), La teoría crítica de la sociedad de Habermas. La crisis de la sociedad industrializada, Madrid, Tecnos.

Zea, Leopoldo (1990), “América Latina: largo viaje hacia sí misma”, en González Álvarez, L. (comp.) Filosofía de la cultura latinoamericana, Bogotá, El Búho.

Notas

[1] Conferencia pronunciada en el Día Nacional de la Ética, Santo Domingo, Rep. Dominicana, 29 de abril de 2008.

[2] Estas son las palabras exactas de Habermas: “Déficit de racionalidad de la administración pública significa que el aparato del Estado, en determinadas condiciones, no puede aportar al sistema económico suficientes rendimientos positivos de autogobierno” (Habermas, 1991, p. 66).

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FESTICAFE 2008, Polo, Barahona, 7-8 de junio, 2008
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Mas informacion: http://www.festicafe.org/

Nicolás Cruz Tineo
Director Ejecutivo

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Noticias del Frente Sensorial 019

EL TRANSPORTE DE UN CÁTARO ARGONAUTA
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Por: Antonio Yaguarix de Moya

Santo Domingo, Domingo 27 de abril, 2008

El psicólogo y sacerdote episcopal puertorriqueño Luís Barrios acaba de publicar en nuestro país su libro Coquiando: Meditaciones subversivas para un mundo mejor. (Santo Domingo: Editora Búho. 2008)

Los tres libros de esta serie –Josconiando, Pitirreando, y ahora Coquiando— son como el tierno Coquí que alegra las tibias noches boricuas con su canto de esperanza; el raudo Pitirre que se defiende de sus depredadores lanzándose en picada hacia sus incrédulos ojos; y el corpulento buey Josco que prefiere morir antes que vivir subordinado.

Con esta entrega Luís Barrios nos completa su trilogía, que puede entenderse como un testamento postmoderno que continúa y pone al día el mensaje cristiano de la redención de la Humanidad, es decir, del Pueblo de Dios/a, a la vez varón y hembra y ni varón ni hembra.

De la mano de las orientaciones de su adorada abuela mestiza Doña Bárbara, verdadero icono de la sabiduría popular de Borikén, este nuevo cátaro [1] argonauta nos transporta en esta obra a un mundo donde los seres humanos, en armonía entre sí y con su medio ambiente, luchan por construir un mundo en el cual la dominación y la opresión deben ser permanentemente domeñadas y mantenidas a raya por la acción colectiva de las masas organizadas.

Lo más asombroso de esto, como en toda epopeya, es que su héroe la ha venido entretejiendo con su propia vida trashumante, con su ejemplo valeroso a toda prueba, y con sacrificios que han mantenido en vilo, orando, a los suyos a través de los años. Don Pedro Albizu Campos y Doña Blanca Canales dirían orgullosos: ¡ése es de los nuestros!

Desafiar el bloqueo económico llevando medicamentos a Cuba, tirarse a las calles de Nueva York a pedir las renuncias de los Halcones George W. Bush y Dick Cheney, mediar en conflictos bélicos entre grupos de jóvenes de organizaciones transnacionales de la calle, entre otras, son simplemente acciones consustanciales a su interpretación del llamado divino.

Hoy Luís puede estar en Nueva York, mañana en Ecuador, pasado mañana en Santo Domingo, ayer en Génova, anteayer en Barcelona, y siempre es el mismo: amigo, hermano, compañero, moviéndose siempre, con su incurable sentido del humor. Y su equipaje, su apostolado, su sacerdocio, es lo que él ha llamado, felizmente, el “optimismo radical”, no como un sentimiento ni como una actitud, sino como una orientación hacia la vida, una acción pertinaz.

Aquí se ponen de manifiesto los avatares de la desigual lucha de resistencia cultural y política de los grupos tradicionalmente excluidos frente a la “dictadura del absolutismo”, representada por los sectores más recalcitrantes de la alianza capitalista neoliberal beligerante, amparada por la interpretación segregacionista del sistema de creencias metafísicas de la derecha judeocristiana –el fatídico Eje Washington-Tel Aviv-Vaticano.

De crucial importancia es la propuesta de Luís de que entendamos la dominación en términos históricos, estructurales y sistémicos, donde los actores son meras marionetas o títeres del poder imperial. Ronald Reagan y los Bush –padre e hijo— sólo son diferentes rostros del mismo fantasma.

Luís toma partido en todo el libro denunciando las manipulaciones del poder y los abusos de estos grupos, desconstruyendo sus motivaciones y maquinaciones. Su lenguaje llano y sencillo, por momentos airado, por momentos jocoso, siempre didáctico, entendible por todos sus seguidores de habla hispana en la Babel de Hierro y ciudades de otros estados, conecta emocionalmente con ellos, como familia, gracias al rapport, la actualidad y la relevancia personal que establece en sus conversaciones escritas.

De esa manera Luís sufre en carne propia los problemas del racismo, la explotación y la repatriación de los inmigrantes, la discriminación de sus hijos, y se mantiene al ritmo del corazón del pueblo latinoamericano en los Estados Unidos, sin dejar de identificarse con -y defender a— otros grupos excluidos, tales como las mujeres y las minorías raciales, étnicas y sexuales.

Al publicarse semanalmente en un diario de Nueva York, sus provocadores artículos individuales vuelan rápidamente por todo el mundo de habla hispana en los medios de comunicación tradicionales y alternativos, como son los periódicos impresos y digitales extranjeros, los correos electrónicos, así como las inserciones en las páginas web, en los grupos temáticos en red, y en las bitácoras o blogs. No hay dudas de que el látigo del Don de la Palabra Subversiva tiene ya alcances globales.

La crítica acérrima a la dominación, a la opresión, al coloniaje y a la exclusión se extiende a través de un amplio abanico en el que figuran de manera prominente las luchas por la liberación de los pueblos de Palestina, Afganistán e Irak, centrándose en los de la más próxima Cuenca del Caribe: Puerto Rico, Cuba, República Dominicana, Haití, Venezuela y Colombia.

De manera gradual, con sus libros Luís ha ido creciendo en la objetividad y en la criticidad respecto a las acciones de sus propios aliados. De esa forma, sus altares se ven ahora más equilibrados y humanizados, al reconocer que los intentos y procesos de transformación en el Caribe no siempre son tan lineales, justos y maduros como quisiéramos.

En su opinión, las fuerzas independentistas y nacionalistas puertorriqueñas deben unirse y construir un movimiento de concienciación liberadora; los grupos de izquierda dominicanos deben analizar más críticamente su posición frente al proceso haitiano; y las luchas revolucionarias cubana, venezolana, haitiana y colombiana necesitan ser más autocríticas para dar un salto cualitativo.

Una pequeña duda, sin embargo, nos queda sobre el papel de los partidos políticos y la hipótesis de la “vanguardia del Pueblo”. Al empezar el libro, más bien como una concesión diplomática, creemos, Luís nos dice que la afiliación a un partido democrático es “imprescindible”, mientras –gracias a Dios/a— apenas vuelve a mencionar a estas estructuras como agentes de cambio.

Pero también puede ser que ni al Josco, ni al Pitirre, ni al Coquí les sea posible romper tan pronto esa pesada cadena.

¡Démosles tiempo!

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Cultura y turismo: asignatura pendiente de los dominicanos [No todo es monte y culebra]
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Una bella habitacion colonial del Alcázar de Colón

Su potencial puede motorizar la economía cultural del país
El Palacio Virreinal Museo Alcázar de Colón se fundó como museo hace 50 años.

Por: Henriette Wiese
Barcelona, Consejo Consultivo Presidencia Dominicana en Catalunya

SANTO DOMINGO. Luis Mustelier, quien reside en Miami y viajó a Bávaro el fin de semana a hospedarse en un nuevo hotel cinco estrellas de esa zona, preguntó cómo era la capital dominicana y por qué la imagen que se vende en los medios internacionales va de las playas de Punta Cana a la pobreza de las 'villas miserias' del país.

Se le explicó que, por ejemplo, el Alcázar es quizás una de las construcciones más antiguas del Nuevo Mundo --inicios del siglo XVI--, que fue morada de Bartolomé Colón y del hijo del Almirante. Que aquí está la Catedral Primada de América, su primera universidad, que existen museos interesantes y galerías de arte, cuevas y sitios arqueológicos y un Teatro Nacional y tres orquestas sinfónicas y programación teatral y discotecas y que se acaba de celebrar la Feria Internacional del Libro, que por otra parte República Dominicana forma parte ya del circuito de mercados de manera estable de las grandes estrellas del espectáculo.

Luis Mustelier no lo podía creer. Y entonces, ¿por qué uno no se entera de eso? ¿Por qué quieren tener a uno encerrado en un hotel sin conocer de verdad el país?, preguntó de nuevo.

Una buena pregunta

Todo turista busca conocer el país que visita. La mayoría de los espectáculos de entretenimiento que se desarrollan en los hoteles de Bávaro, padecen de un pecado capital: la falta de música en vivo, lo cual, además de brindar a través del lenguaje auténtico de la música y los ritmos criollos la verdad de la cultura del país, se puede convertir en un motor económico del sector, al darle oportunidades de trabajo a músicos, más el pago de los derechos autorales.

¿Qué falta para ello? Primero, una legislación con su respectivo reglamento, que pueda aplicarse, así como en México, especialmente en Cancún, por ejemplo, dónde existen instalaciones hoteleras de las mismas cadenas que en República Dominicana.

Segundo, una agencia adscrita a la Secretaría de Estado de Cultura, coordinada con la de Turismo, capaz de establecer lo que los hoteleros en muchos lugares llaman "opciones", o sea, que incluya visitas con guías especializados y políglotas, a la capital, Santiago y otras ciudades y puntos de interés en el país.

La agencia, con buses propios y puntos de venta en los propios hoteles para ofrecer sus visitas y demás actividades, compartiría sus ganancias con el hotel de donde saca los turistas, y otra parte podría ir a cubrir las operaciones de la propia agencia y el mayor por ciento al sistema de la Cultura, léase la enseñanza artística, el necesario mantenimiento de los museos y demás instalaciones.

Festivales y Congresos

Pocas agencias, salvo Quepe Tours y alguna otra, explotan en el país este tipo de turismo. La realización hace par de semanas del Merengue Sound, el ya establecido Latin Music Tour de agosto y otros proyectos, refrendan lo antes escrito. Sólo que en el caso de Quepe Tours, comparte con Acroarte parte de sus ganancias.

Los festivales musicales o culturales son de los proyectos más nobles que motorizan el turismo cultural. Hay que trabajarlos con un año de antelación y aliarse con agencias turísticas de otros países que puedan apoyar con una promoción efectiva en la prensa y los medios locales. este tipo de eventos, bien organizados, son de los que mejor ayudan a promover una imagen del país, que logren ofrecer una imagen más objetiva y real del país, superior al deprimente espectáculo que ofrecen cadenas internacionales, donde casi solamente se relatan huelgas de camioneros, médicos, imágenes de violencia, pobreza, etc. La cual, gracias a Dios no es la única realidad que existe. El Santo Domingo próspero, por ejemplo, está inédito en las pantallas internacionales.

La capital pide a gritos un Centro de Convenciones donde puedan realizarse, congresos, talleres y seminarios nacionales e internacionales, presentaciones artísticas, espectáculos, etc. Sería una buena sede de eventos como el recién celebrado Festival de Percusión Katarey 2008, realizado en el extraordinario -insisto, extraordinario- Centro Cultural Narciso González de Villa Juana (centros como éste son modelos del desarrollo en pueblos del interior y comunidades).

¿Qué más falta? Pues, voluntad, comprensión, facilidades, sensibilidad para que esto pueda ser posible y no vuelva Luis Mustelier al país, pensando que todo es pobreza y monte y culebra, más allá de las playas espectaculares de Punta Cana.

Sugerencias de turismo y cultura

- Es imprescindible que los tecnócratas acaben de comprender que el sistema de la cultura puede aportar al erario público y su autofinanciamiento a través de dos actividades importantes estratégicamente con la promoción del país (la industria cultural y el turismo cultural). Hay países como España donde ambos elementos forman parte de los acápites que más aportan al Estado.

- Es necesario que el sistema de la cultura conste con su propia Agencia de Turismo Cultural, que a través de acuerdos con los propietarios y asociaciones de hoteleros, logre ejecutar un programa de visitas a museos, actividades artísticas y proyectos culturales comunitarios, etc.; así como desarrolle, promueva y comercialice congresos y eventos.

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III Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones y Masculinidades, 3-5 de diciembre 2008, Medellín, Colombia
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http://antares.udea.edu.co/masculinidades2008/

Presentación

La Red Internacional de Estudios sobre Varones y Masculinidades ha venido trabajando en los últimos diez años alrededor de la reflexión, el estudio y el análisis de las identidades masculinas y la problemática de los varones de la sociedad contemporánea, con especial énfasis en el continente latinoamericano.

Si bien se parte del reconocimiento de los aportes de la teoría feminista alrededor del cuestionamiento de las identidades masculinas y los varones, es evidente que poco a poco el asunto ha llegado a convocar a estos últimos en su propia reflexión; de un lado y de otro, se ha venido generando una confluencia alrededor de las complejas dimensiones que lleva el abordaje de la masculinidad como clase, raza, cultura, multiculturalismo, orientación sexual e identidad, conceptos que hoy se ligan ineludiblemente a la reflexión y que propician este tercer encuentro.

El I Coloquio Internacional de Estudios sobre Varones y Masculinidades que tuvo lugar en la ciudad de Puebla, México en el año 2004, buscó deliberar sobre el sustento epistemológico de los estudios sobre varones y masculinidades y sobre el vínculo entre estos estudios y la política pública. El II Coloquio, realizado en Guadalajara en el mes de junio de 2006, consideró necesario profundizar en una de las columnas que sostiene las sociedades patriarcales, la violencia en sus distintas vertientes.

Por tal motivo planteó la pregunta: “La violencia, ¿el juego del hombre?” como eje articulador de las discusiones. En esta oportunidad, las y los miembros del comité organizador del III Coloquio Internacional de estudios sobre varones y masculinidades pretendemos reflexionar sobre la forma en que es necesario tomar en cuenta las intersecciones entre el género y la sexualidad, y entre la etnicidad, la “raza” y la clase en el desarrollo de una política antisexista.

De esta manera se busca contribuir al avance en la comprensión de la forma en que la raza, la etnicidad y la clase participan en la constitución de las masculinidades, particularmente en América Latina, una región definida por sus fuertes desigualdades sociales y su diversidad étnica y cultural. En los últimos años, la mayor parte de estados latinoamericanos (Nicaragua, Brasil, Colombia, México, Paraguay, Perú, Bolivia, Ecuador y Venezuela) han reformado o adoptado nuevas Constituciones en las cuales se reconocen como naciones pluriétnicas y multiculturales.

Este reconocimiento ha dado lugar a reivindicaciones identitarias y a formas organizativas que giran en torno a las identidades culturales como formas legítimas de movilización política. Al respecto, vale la pena preguntarse de qué manera este reconocimiento ha afectado la comprensión de las identidades de los varones de los grupos étnicos o racializados. Igualmente, de qué forma ha incidido en el desarrollo de luchas y políticas antisexistas y en contra de las desigualdades sociales. En síntesis de qué forma el reconocimiento de la diversidad cultural ha contribuido al avance de las medidas que propenden por una mayor justicia social.

Al mismo tiempo, es preciso continuar y profundizar el nivel de reflexión sobre el tema, ya que a pesar de las luchas mundiales de los movimientos feministas, de la población LGBT (lesbianas, gays, bisexuales y trans…), las ideologías que legitiman la explotación y opresión de las mujeres, y la opresión y marginalización de quienes no se conforman a las normas predominantes de género y sexualidad, perduran.

Pocos hombres están implicados en las luchas contra la violencia, la opresión y la explotación de género, incluso cuando participan en asociaciones o movimientos progresistas. Por tal razón, la introducción de las luchas contra las relaciones patriarcales de género en la agenda de los movimientos sociales por parte de los hombres y la ampliación de la conciencia sobre el carácter opresivo del heterosexismo en nuestras sociedades se han vuelto necesidades impostergables.

Con base en las consideraciones anteriores, este III Coloquio pretende plantear una crítica teórica y práctica de las masculinidades definiendo como eje articulador del mismo la pregunta por los efectos del reconocimiento de la diversidad cultural en la construcción de la justicia social y de género.

Se espera igualmente que la discusión emprendida sobre varones y masculinidades en el contexto latinoamericano convoque a investigadoras e investigadores que hayan estudiado el tema tanto en África como en Asia, con el fin de propiciar un diálogo entre pensamientos críticos sobre las masculinidades con una visión global desde otras latitudes.

En el contexto actual de globalización, migración masiva e incontenible y precarización del trabajo, se hace necesario ampliar el espectro de la discusión sobre varones y masculinidades que la red inició en el ámbito local y regional latinoamericano a otros ámbitos geopolíticos igualmente afectados por estos procesos.

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De último minuto
¡LA ASAMBLEA SOBERANA…. SE HA CONVOCADO EN PUERTO RICO!

El pasado viernes 16 de mayo, frente a la estatua del libertador de América, Simón Bolívar, 30 personas de distintos orígenes y trayectorias de vida, nos reunimos para dejar constituida la Asamblea.

La Asamblea es SOBERANA, y como tal tiene facultad de convocarse para hablar por nosotr@s, que no somos una voz, sino muchas voces, que tenemos problemas tan distintos [y similares], desde el alza en la gasolina, la falta de agua potable, la seguridad y la perdida continua de vidas humanas por asesinatos que no tienen el interés del estado, hasta como superar el poder casi total que hoy tiene el gobierno de los EE.UU sobre nuestras vidas a través de fiscalía federal y el FBI.

Para eso nos reunimos, para desde la diversidad de ideas aprender a escucharnos, a compartir iniciativas de agricultores del sur de la isla que buscan sustentabilidad. Para compartir las experiencias de parte de los artistas visuales y dramáticos que luchan todos los días por inventar su arte. Para escuchar a los artesanos en la búsqueda de mercados para sus productos. Para escuchar a los profesores y profesoras decir nos explotan en nuestras condiciones de vida en nuestros centros universitarios. Para escuchar a los banqueros preguntarse/nos bajo cual estatus de soberanía el valor de nuestra casa puede preservarse mejor.

En fin, la primera reunión de la Asamblea nos permitió ver, compartir y reflexionar sobre lo siguiente:

No estamos sól@s en nuestras preocupaciones de vida diaria.

Tod@s andamos buscando soluciones a nuestros problemas de vida cotidiana.

La soberanía empieza conmigo: como un acto de ejercer control sobre mi vida.

La soberanía, como parte de la cuestión política es importante y por tanto la definición última no se le puede dejar a los políticos.

Debemos fomentar la Asamblea, para eventualmente tener una posición sobre los asuntos que los políticos discuten o impulsan en las elecciones.

La Asamblea es democrática y la diversidad de ideas debe ser fomentada.

La Asamblea promueve el respeto a la diversidad y escuchar todas las ideas con atención.

La Asamblea no tiene una clase dirigente y una clase que escucha.

La Asamblea promueve su comunicación por vía digital-electrónica, en la cual tod@s podemos aportar nuestras ideas.

En las plazas donde coincida una comunidad, debemos fomentar que los miembros de la misma se integren a la Asamblea.

Tod@s somos la Asamblea, y como tal podemos opinar.

La Asamblea

Nos vemos HOY viernes 23 de mayo a las 5:30 pm (hasta las 7:30 pm)

Plaza Rafael Cordero (Comunidad el Gandul) en Santurce, Puerto Rico

(Parada 15 en la Avenida Fernández Juncos, al lado del Banco Popular y del Nuevo Grillón).

Visite la página www.hostos.edu para más información sobre el

6to coloquio Ni Una Vida Más para la Toga - El Pueblo Unido! Movimientos Sociales, crisis de legalidad y la [des]obediencia del derecho. Del 16 al 18 de abril de 2008, Mayaguez, Puerto Rico.

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Nota a Coquiando

[1] Los Cátaros eran cristianos primitivos que tenían el Don de la Palabra y por ello fueron exterminados por congregaciones rivales, después de robárselo.

Noticias del Frente Sensorial 018

Viaje a la homofobia (Esta historia si ha cambiado...)
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Catalogados como parte de lo que entonces se llamó “lacra social”, primero a muchos homosexuales se les envió a las llamadas Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP).

Por: Alfredo Prieto

18 de Mayo del 2008 – 7dias.com.do, Cuba

Ayer sábado 17 de mayo se celebró la Jornada Cubana por el Día Mundial contra la Homofobia. Convocado por el Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), con el apoyo de “varias instituciones del Estado, el gobierno y la sociedad civil”, y bajo el eslogan “La diversidad es la norma”, se efectuaron diferentes actividades educativo-culturales dirigidas a sensibilizar a la población acerca de este problema. Entre otras cosas, hubo paneles sobre transexualidad, lesbianismo y travestismo, así como sobre sexualidad y homofobia en el teatro cubano. Como colofón, se anunció un espectáculo de transformistas en el céntrico cine-teatro Astral al que no pude asistir, porque esta vez sus organizadores lo concibieron por invitación.

El fantasma de Funes el Memorioso me lleva hoy de la mano a evocar mínimamente cómo llegamos a este punto. El recorrido ha sido largo: una revolución radical, que alteró de mil maneras los modos, hábitos y costumbres, comenzando por una portentosa campaña de alfabetización, fue sin embargo bastante conservadora en materia de alteridad y sexualidad. Presa de sus circunstancias y de una cultura heredada (porque desde aquí y ahora no se le pueden pedir peras al olmo) el gran suceso de 1959 no pudo deshacerse de la tradición, esa que según los clásicos del marxismo merodea “como un duende sobre las cabezas de los hombres”, y por consiguiente reprodujo patrones homofóbicos que retroalimentaron el machismo recibido de España y de las culturas africanas, una mezcla explosiva a la hora de lidiar con la otredad.

Catalogados como parte de lo que entonces se llamó “lacra social”, primero a muchos homosexuales se les envió a las llamadas Unidades Militares de Ayuda a la Producción (UMAP) --una medida tristemente célebre, aunque efímera-- por donde pasaron no sólo ellos, sino también figuras tan conspicuas como el trovador Pablo Milanés, el cardenal Jaime Ortega y el reverendo Raúl Suárez, entre otros que por distintas razones fueron incluidos en el peculiar concepto. Luego, en los turbulentos y dogmáticos años 70, un Congreso de Educación y Cultura definió al homosexualismo como una “patología social” y excluyó --por lo menos en el espíritu-- a las personas de esa orientación sexual de las escuelas y la dirección de la cultura.

Hasta en esto se fue convencional, pues definirlo así implicaba situar la preferencia en los terrenos de la psicología y la medicina, un claro desfas en un contexto donde el mundo ya había comenzado a hacerse preguntas al respecto que nos llegaron, como tantas cosas, tardíamente. Fue, sin dudas, el peor momento de esa historia. A escritores de esa orientación sexual no se les permitió publicar en la Isla, como tampoco a los religiosos --y, a veces, los dos cosas eran una sola--, hecho este último fundamentado en el “ateísmo científico”, una categoría foránea que perdía de vista que la religión forma parte de la cultura y no se suprime por simple voluntad política, ni estigmatizando, ni botando (el expediente de excluidos de ciertas carreras o expulsados de la Universidad no me dejará mentir).

Y el Mariel, con su enorme carga de polarización e irracionalidad, realimentó los patrones duros y estimuló a muchas personas a acoger como propio un estigma que en verdad no tenían --el de homosexual o “maricón”-- para poder salir del país como “escoria”, un código designado para aquella estampida, integrada fundamentalmente por hombres jóvenes, oscuros, solteros y desempleados que a menudo tenían problemas con la Ley, pero en el fondo algo más compleja que eso.
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Mariela Castro Espin, directora de CENESEX

Como el monte se tumba cortando primero los árboles, hay consenso en reconocer el importante papel que desempeñó un filme de Tomás Gutiérrez Alea y Juan Carlos Tabío (Fresa y Chocolate, 1993), al llamar la atención sobre la complejidad del fenómeno más allá de las etiquetas, y al defender la idea de una dinámica auténticamente humana entre dos personas de orientación sexual distinta y formación contrapuesta.

Desde luego, eso no significa que el machismo se haya evaporado automáticamente de la cultura, pero hoy se percibe al menos, sobre todo en las generaciones más jóvenes, un mayor grado de aceptación de la alteridad: tomo nota de que mi hijo menor usa más la palabra “gay” en lugar de la otra. Un dato de no poca monta es que una comisión de la Asamblea Nacional tiene actualmente en estudio un proyecto de Ley sobre el cambio de identidad sexual y lo transgenérico, lo cual, de aprobarse, pondría a Cuba en un lugar de punta en el concierto de las Américas.

Esto, más la moratoria de la pena de muerte, y no tanto la autorización para comprar objetos, marca, Flavio, la verdadera senda de los cambios.

[El autor es ensayista y editor cubano. Reside en La Habana.]

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Luis Barrios. COQUIANDO: Meditaciones subversivas para un mundo mejor
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Prólogo

Por: P. Rogelio Cruz

¿Has leído la arrebatadora parábola "Juan Salvador Gaviota", la parábola de la gaviota rebelde. ¿Verdad? Richard Bach se la dedica al verdadero Juan Gaviota que todos y todas llevamos dentro. iQué verdad! Luis Barrios es un hombre libre y rebelde hasta más no poder; él no busca imponer su creencia, su fe o su verdad a nadie, sino que lo que busca es que la justicia se haga realidad; es de los que siguen confiando en la posibilidad de construir una sociedad nueva. Una sociedad donde nadie este amenazado por el hambre, la marginación, la guerra, la explotación o la discriminación.

A ser libre y a ser rebelde se aprende cada día y Luis Barrios lo ha aprendido muy bien.

Coquiando es un grito interior de una doble exigencia. Por un lado, la exigencia de un nuevo mundo, una nueva sociedad, con todo lo que eso significa (nuevos lazos, nueva forma de ser, nuevos horizontes), el Cielo Nuevo y la Tierra Nueva anunciadas en el Libro del Apocalipsis y por otro, la rebeldía frente al statu quo, donde se quiere justificar lo injustificable, donde se sigue rociando con agua bendita los sepulcros blanqueados de una sociedad que es como el Caballo de Troya, que lleva dentro su propia destrucción. Y que lo que necesita es liberación.

Coquiando es un grito de rebeldía. Es un grito de libertad. Es un anuncio de que el tiempo de las certezas ha pasado irremediablemente y que el hombre y la mujer de hoy deben aprender a vivir hoy y ahora y darle respuestas alas exigencias del hoy y de los momentos actuales. Luis Barrios ha entendido que vivimos en una sociedad en rápido cambio, es decir, una sociedad cambiante, don de hay una gran desconfianza hacia un pasado gobernado por certezas, y que esta preocupada por la estabilidad y la continuidad.

Hoy nos damos cuenta y Coquiando es un perfecto ejemplo de que las cosas pueden ser diversas. Hoy se busca la seguridad en el caminar, no en el camino ya hecho. La propuesta es que se debe estar siempre dispuesto a cambiar, no se puede parar. De ahí que debemos atrevemos, y atrevimiento o santo atrevimiento es lo que Ie sobra a Luis Barrios; el mundo de hoy requiere de atrevimiento y un nuevo inicio con ilusión y gozo. De la gente cobarde no se ha escrito nada. jHay que atreverse! jHay que correr riesgos! Hay que auto-motivarse para probar nuevas maneras de hacer lo viejo, poner en práctica nuevas formulas, tratar alternativas diferentes: producir ideas creativas.

Hay que atreverse y, de vez en cuando, salirse del cuadro y ser tan atrevidos como para llegar a hacer algo total mente diferente a como se acostumbra hacer. Lo que sucede es que tenemos miedo al riesgo y por eso no cambiamos, pero el peor de los riesgos es el no arriesgamos. Hay que vencer cualquier signo de miedo al cambio. Y esta es la grandeza que muestra Luis Barrios a lo largo de todo el contenido de su libro Coquiando.

Hoy, más que nunca y en este libro de Luis Barrios se hacen realidad las palabras de Dietrich Bonhoeffer, teólogo protestante condenado a muerte por haber tornado parte en un complot para acabar con Hitler, escritas desde la prisión, en 1944; estas proféticas palabras:

"Habrá de llegar un día en que los hombres [y mujeres] volverán a ser llamados/as a proferir la Palabra de Dios de tal manera que el mundo, bajo su influencia, se transforme y se renueve. Será un lenguaje nuevo, quizás completamente arreligioso, pero será un lenguaje liberador y redentor como el de Jesús. Los hombres [y las mujeres] habrán de espantarse ante dicho lenguaje, pero así serán dominados por su poder. Será el lenguaje de una nueva justicia y verdad, un lenguaje que anunciará la paz de Dios con los hombres [y las mujeres] y la proximidad de su Reino. "Se espantarán y se estremecerán ante tanta bondad y tanta paz como voy a concederles (ler: 33,9)". (Boff, Leonardo).

Estas palabras parecen tener pleno cumplimiento en la forma del cristianismo vivida, anunciada, predicada y propuesta por Luis Barrios, donde la Palabra de Dios se releva como factor de transformación y liberación de la gente oprimida y marginada:

- Un ejercicio del poder sagrado ya no predominantemente burocrático, centrado en el eje clerical, sino que se trata de un poder colegiado, que permita la participación de todos/as en las decisiones y tareas.

- La elaboración de un proyecto igualitario y participativo, para todo el conjunto de la sociedad.

- Una santidad política, donde se ame a pesar de los conflictos de clase, donde nos solidaricemos con los estratos oprimidos, donde obedezcamos ascéticamente las decisiones tomadas comunitariamente, donde se esté dispuesto a dar la propia vida por fidelidad al Evangelio y a los/as hermanos/as oprimidos/as.

- Donde el poder (cualquiera que sea) que detenta la persona se legitima constantemente mediante la práctica.

- El nacimiento de una nueva sociedad a partir del pueblo oprimido.

- Donde las gentes pobres, organizadas y concienciadas llamen a las puertas de sus patrones y exijan vida, pan, libertad y dignidad.

- Donde a la gente cristiana no se Ie tache jamás de opio del pueblo, ni tampoco de favorecer solamente el espíritu crítico, y sea ahora un factor de transformación en favor del compromiso de liberación.

- Donde el Evangelio se dirija no solamente al hombre y a la mujer moderna y crítico, sino principalmente a los/as "no hombres/no mujeres", es decir a quienes se les niega su dignidad y los derechos fundamentales.

- Donde el compromiso con la liberación de millones de gentes oprimidas de nuestro mundo Ie devuelva al Evangelio una credibilidad que sólo tuvo en sus orígenes.

Sin desesperamos y sin detenemos en nuestro trabajo, nos preguntamos una y mil veces, cuándo llegara el "nuevo mundo", la "nueva sociedad", la "otra realidad", el cual y la cual han anunciado con bombos y platillos todos/as aquellos/as que han anunciado la caída del antiguo orden y el surgimiento de una nueva realidad. iNo será que nos ha pasado como a los modernistas, que a fuerza de tanto criticar los antiguos, terminamos siendo tan antiguos como aquellos/as a quienes criticaban? 0, más bien, ¿no será que queremos cosechar sin haber sembrado?

Una nueva sociedad cuya bandera principal será la liberación. Sí, liberación poderosa e irresistible aspiración de los pueblos y uno de los signos de los tiempos. El hombre moderno (y la mujer moderna) anda en busca de liberación, de una vida liberada que para las gentes pobres pasa por los sacramentos humildes de pan, de una casa, de salud y de paz. Sí, liberación, palabra evocadora llena de resonancias. En ella se funde lo espiritual, lo material, lo histórico y lo meta histórico. Palabra abierta hacia lo alto.

Hacia la trascendencia divina, y palabra abierta hacia abajo: hacia la inmanencia de la tierra. Palabra que despierta el fermento de esa nueva historia que estamos llamados a construir y con la que Luis Barrios ya comenzó su construcción.

Una nueva sociedad ya en este mundo, una sociedad alternativa a la capitalista, pero realmente alternativa. Una sociedad más plena y más humana, sociedad libre y liberadora.

Es maravillosa la oportunidad que tiene el ser humano, de encontrar verdaderos modelos y auténticos valores que lo convenzan y le den seguridad en vida. Se siente un hastío y a veces hasta un asco de lo que se vive y se propone a diario en esta sociedad. Es propicia la ocasión, y Luis Barrios lo hace muy bien, para presentar y poner los conocimientos de esa nueva espiritualidad, donde todos y todas quepamos. Una espiritualidad que nos lleve a ver a lo Cristo, ser a lo Cristo y actuar a lo Cristo y esto es una verdadera espiritualidad.

Aquí es donde Luis Barrios es un maestro de nuestra sociedad, rescatando al ser humano, sin importar cual sea su situación; es que por más vueltas que Ie demos, el ser humano es un ser integral, y como tal debe vivir, ser, pensar y actuar. Rescatemos la espiritualidad de todo ser humano y de esa manera estamos trabajando arduamente por hacer un mundo más humano. El, Luis Barrios, es una humanidad de seres libres.

A mi juicio, seis son los escenarios alrededor de los cuales se mueve Luis Barrios, en su libro Coquiando:

1. Venezuela, con cuestiones como éstas: ¿Por que molesta Hugo Chávez? Venezuela: Una dictadura con respaldo popular. Hugo Chávez no es un santo, pero tampoco es un diablo.

2. Estados Unidos, con cuestiones como las siguientes: Des-ideologizando las animaladas de Bush. ¿Quién es más criminal? ¿Saddam o Bush? Bush sembró tormenta. La Casa Blanca tronó. Yo acuso al régimen de Bush. ¿Tan bueno era Reagan? El espiritualismo acomodaticio de Bush. Bush prosigue pinochiando.

3. República Dominicana, con cuestiones como éstas: Viviendo un nuevo pensamiento dominicano. Callejón sin salida a la dominicana. Feliz cumpleaños, Profesor Bosch. Dominicanadas del diario vivir. Narcisazo: el crimen de la impunidad y de la indiferencia.

4. Puerto Rico, con reflexiones como éstas: Algo no huele bien en la colonia. Coño, despierta, boricua. No veneremos el yugo del colonialismo. Desafíos puertorriqueños. ¿Es posible descolonizar dentro de la colonia? Politiqueando a lo boricua. La borrachera boricua. La saga colonialista puertorriqueña.

5. Haití, con reflexiones como éstas: Crisis haitiana. Desmitificando la crisis haitiana. ¿Por que no nos mueve el terrorismo político contra Haití?

6. Cuba, tratando situaciones como éstas: Fidel es la sal de la tierra. ¿Qué sucede si Fidel ya no es Presidente de Cuba?

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La Red de Estudios de Familia en el Caribe (Red Fam) y el Proyecto Atlantea – Intercambio Universidad de Puerto Rico (UPR) / Caribe

INVITAN ESTA NOCHE

A LOS/AS LECTORES/AS DE EPISTHEME, A LOS ESTUDIOSOS DE LA JUVENTUD, A LOS JOVENES Y AL PUBLICO EN GENERAL

A la puesta en circulación y firma de autógrafos del libro editado por la Dra Ruth Nina Estrella

Acercamiento Multidisciplinario sobre la Adolescencia en el Caribe

Palabras de bienvenida: Ruth Nina Estrella (editora), Profesora de Psicología, UPR

Análisis crítico del libro: Tahira Vargas, Antropóloga Social, investigadora independiente

Dos de los autores exponen:

Las Naciones de Guachupita (exhibición de diapositivas): Antonio de Moya, COPRESIDA / ISH-UASD

El enlace de abuelos y nietos: Carmen Delia Sánchez, Escuela de Trabajo Social, UPR

Preguntas, respuestas y comentarios

Agape

Librería Thesaurus, Ave. Abraham Lincoln esq. Ave. Sarasota, Santo Domingo

Hoy miércoles 21 de mayo 2008, 7:00 de la tarde

Ejemplares del libro, calentitos, estarán a la venta en la Librería Thesaurus

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GALDE

Te invita

Al Estreno Mundial del primer cortometraje lesbico dominicano

Sol, Mar y Estrella
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Directora: Yaromil Fong-Olivares

Sol, Mar y Estrella es la historia de una joven dominicana que se enamora de la amiga de su madre, quien es lesbiana. La relación con su madre, que hasta ese entonces es cercana, se pone a prueba y enfrenta a Estrella con un desenlace inesperado.

Nuestra Ana García actúa en la película.

Ms. Bum Bum Bar nos canta...

MICROFONO ABIERTO, 4168 Broadway (@ 177st Street, Manatan, Nueva York)

Miércoles 28 de mayo 2008, 7:00-10:00 PM

Donación: US$ 5.00 (2 por 1)

Noticias del Frente H5N1-H5N2 063

Asia
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Indonesia

Insiste en un malentendido cultural sobre compartir los virus de la gripe aviar

5/8/08 Reuters -- INDONESIA está tratando de defender los intereses de las naciones más pobres al rehusar compartir las muestras de gripe aviar con Occidente y está trabada en un malentendido cultural sobre este asunto, dijo la Dra. Siti Fadillah Supari, ministra de salud.

Comenzarán a proveer datos sobre la gripe aviar en línea

5/15/08 The Californian – La ministra de salud dijo que comenzaría a compartir toda la información genética sobre los virus de gripe aviar de su país con una nueva base de datos global, para monitorear si la enfermedad está mutando hacia una peligrosa cepa pandémica.

Vietnam

Tres provincias han reportado casos de gripe aviar en los últimos 21 días

5/5/08 FAO/Vietnam – El 29 de abril se reportó que 300 pollos de una granja de 400 murieron en el poblado de Hoi Thanh, en la comuna de Xuan Hiep, distrito de Tra On, provincia de Vinh Long.

Gripe aviar podría diseminarse en el delta del río Mekong

5/9/08 BBC. La gripe aviar se ha extendido a algunas provincias del centro y del sur. Por tanto, es necesario aumentar la distribución de información para aumentar la conciencia pública local sobre las medidas preventivas.

Quang Nam controla epidemia de gripe aviar

5/12/08 VNA – La provincia central de Quang Nam ha anunciado el fin de la epidemia de gripe aviar, permitiendo que se continúe el comercio y el trasporte de pollos dentro de la localidad.

Advierten sobre riesgo de brotes de gripe aviar

5/15/08 Nhan Dan – Un alto riesgo de brotes de gripe aviar ha sido anticipado por funcionarios del Ministerio de Agricultura y Desarrollo Rural.

Tailandia

Interceptan vacuna contra la gripe aviar

5/12/08 Bangkok Post – Más de 100 botellas de una vacuna de gripe aviar fueron confiscadas en el Puerto de Chiang Saen ayer. El personal de aduanas encontró 120 botellas de vacunas de 250cc en el barco de carga chino Hongta, que viajaba desde ese país.

Corea del Sur

Brote de gripe aviar en la ciudad de Anseong

5/5/08 Maeil Business News – Autoridades de cuarentena han sacrificado más de 50,000 pollos hasta el domingo, después que funcionarios dieran la alarma de otro brote de gripe aviar en Anseong, provincia de Gyeonggi.

Gripe aviar 'fuera de control'

5/6/08 IOL – El peor brote de gripe aviar en este país se ha extendido a la capital, mientras funcionarios del ministerio de agricultura dijeron el martes que muestras de cuatro aves muertas encontradas en las oficinas gubernamentales de Seúl habían resultados positivas.

Sacrifican 6 millones de aves mientras la gripe aviar se difunde a la capital

5/8/08 AHN – Funcionarios coreanos dijeron el martes que cerca de 6 millones de patos y pollos han sido sacrificados desde que la gripe aviar se extendió a esta ciudad capital.

Alertan hospitales de Seúl por gripe aviar

5/8/08 Xinhua – Los hospitales de Seúl fueron puestos en alerta para la gripe aviar luego de que funcionarios sanitarios les transmitieran advertencias de emergencia para vigilar posibles síntomas de gripe aviar, reportó el martes el periódico Korea Herald.

Preocupación pública obliga a industria alimentaria a endurecer reglas

5/9/08 Chosun – La industria alimentaria de Corea está atravesando una crisis de confianza pública, provocada hace unos meses por el hallazgo en alimentos de unos pocos casos de materiales no comestibles e inflamada más recientemente por el debate en los Estados Unidos sobre importaciones de ganado y brotes de gripe aviar.

Temen la gripe aviar pueda diseminarse a todo el país

5/9/08 – La República de Corea ha expresado preocupación de que la endemia de gripe aviar pueda extenderse por el país después de que un nuevo caso sospechoso fuera reportado en una granja en la región norteña del país, de acuerdo con informes de prensa.

H5N1 se convierte en plaga en Seúl, causa brotes en otras ciudades

5/13/08 CIDRAP – El ministerio de agricultura confirmó ayer un segundo brote del virus H5N1 en Seúl, que provocó el sacrificio de todos los pollos en la ciudad.

Policía arreciará lucha contra contrabandistas de pollos

5/13/08 Korea Times – La policía dijo que endurecería los operativos contra los contrabandistas de pollos en la región infectada por la gripe aviar y contra quienes ignoren las medidas preventivas para mantener bajo control la difusión de la gripe aviar.

¿Tiene la gripe aviar una nueva morada?

5/14/08 Chosun – Con los últimos brotes en Seúl y Busan, la gripe aviar se ha difundido virtualmente a todo el país. La gripe aviar puede haberse hecho "endógena" no sólo en la zona rural, sino en las ciudades más grandes. "Endógena" significa que el virus ha mutado y se ha adaptado completamente a las condiciones de una región particular, pudiendo ocurrir brotes en cualquier temporada del año.

Combaten la gripe aviar con información pública mejorada

5/15/08 Chosun – Mientras la gripe aviar se esparce, los restaurantes que sirven carne de pollo y de pato han perdido toda su clientela. En los 371 restaurantes que sirven pollo en Corea, el consumo cayó de 13,356 pollos el 1ro de abril a sólo 3,339 el 12 de mayo. Los restaurantes están a punto de desplegar letreros que dicen que ellos no usan huevos en la preparación de sus comidas.

Corea del Norte

Vacunan pollos contra la gripe aviar

5/5/08 New Zealand News -- Corea del Norte dijo el lunes que había vacunado sus aves de corral contra la gripe aviar para prevenir la difusión del virus desde Corea del Sur.

Japón

Confirman nuevo caso de mortal gripe aviar

5/8/08 Zaman -- Japón ha confirmado un nuevo caso de la mortal cepa H5N1 de la gripe aviar, esta vez en un cisne muerto en la isla de Hokkaido, dijo un prefecto del gobierno.

Autoridades temen difusión de gripe aviar en aves silvestres

5/11/08 Medical News.net – El descubrimiento de otro cisne muerto por la gripe aviar en Japón preocupa a las autoridades, quienes han confirmado que el ave silvestre estaba infectada con la cepa H5N1 de la gripe aviar.

India

Aldeanos de Tripura se lamentan por inadecuada compensación

4/28/08 New India Press – Los habitantes de Tripura, golpeada por la gripe aviar, se han quejado por la falta de compensación adecuada de parte del gobierno, aún cuando los sacrificios de aves continúan para prevenir nuevos brotes de la gripe aviar.

Sacrificios se ralentizan en Darjeeling, reportan nuevas muertes

5/13/08 New India Press – En medio de lentos operativos de sacrificio en el distrito de Darjeeling, afectado por la gripe aviar, debidos a la renuencia de los dueños de las aves, un nuevo informe sobre la muerte de otras empeoró la situación.

Bangla Desh

LEIC y asociación de avicultores se unen contra la gripe aviar

5/5/08 New India – El Centro Local de Inversión Empresarial (LEIC, por sus siglas en inglés) ha firmado un acuerdo de colaboración con la Asociación de Avicultores de Bangla Desh para ayudar a concienciar a los interesados y consumidores, para cumplir con las medidas de bioseguridad que previenen la gripe aviar.

Nepal

Equipo del gobierno en Jhapa estudiará el impacto de la gripe aviar

5/14/08 Gorkhapatra – Un equipo de alto nivel llegó a esta ciudad el martes para estudiar el impacto de la gripe aviar, después de que se encontraran casos en algunas partes de la India.

África

Nigeria

'Por qué el brote de gripe aviar en Taraba fue sub-reportado'

4/29/08 All Africa – La recién pasada administración del Estado de Taraba bajo el Reverendo Jolly Nyame frustró los esfuerzos de investigar de manera adecuada y reportar la verdadera situación del brote de la temida gripe aviar en 2006.

Tanzania

Gobierno aumenta nivel de alerta sobre la gripe aviar

4/29/08 All Africa – El gobierno ha aumentado sus esfuerzos por prevenir la gripe aviar, pero de nuevo advirtió sobre la importación ilegal de pollos hacia el país.

Egipto

Muchos egipcios crían aves a pesar de la gripe aviar

4/29/08 Reuters – Más de una cuarta parte de los egipcios que están conscientes de los peligros del virus H5N1 de la gripe aviar continúan criando aves a pesar de las advertencias de que esto podría diseminar la mortal enfermedad, según reveló una encuesta gubernamental.

Europa

Dinamarca

Detectan virus hipopatogénico de la gripe aviar

4/29/08 Xinhua – La gripe aviar ha sido detectada en una granja en la isla de Fyn, en el centro del país, anunció el departamento de veterinaria el lunes.

OMS

Transparencia, por fin

4/28/08 The Hindu – La OMS ha puesto en funcionamiento un sistema electrónico de rastreo que dará acceso público gratuito a todas las muestras humanas del virus H5N1 y otros virus potencialmente pandémicos que han compartido los países a través de la Red Global de Vigilancia de la Gripe (GISN, por sus siglas en inglés). Las nuevas palabras clave son diplomacia, cooperación, transparencia, y preparación.

Oceanía

Filipinas

Contrabando de patos pekineses podría introducir la gripe aviar

4/29/08 ABC News – El contrabando rampante de patos pekineses y otros productos exóticos avícolas pueden introducir la mortal gripe aviar en las Filipinas, advirtió hoy un funcionario del gobierno.

América

Canadá

Termina el brote de gripe aviar en granja de pollos de Sask

4/28/08 Canadian Press Canadá ha sido declarada libre de una cepa hiperpatogénica de la gripe aviar por la Agencia Canadiense de Inspección Alimentaria.

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Caffe Latte, video. Segundo sencillo: watch video

Noticias del Frente Ecologico 019

¡Es ahora! Llegaron las lluvias de mayo: hay que doblar el cuidado... y no sólo de los tanques
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Los Tres Ojos

Por: Dra Vera Lazzeri, MPH & Jóvenes Veedores Voluntarios, Prosolidaridad en el Evangelio

En los días 10 y 11 de abril 2008 se volvió a encuestar a los barrios Brisas del Este y Los Tres Ojos (Hoyo María), en Santo Domingo Este.

En Brisas del Este fue la segunda vez, mientras en Los Tres Ojos fue la cuarta.

En este boletín lo que se quiere enfocar es la cercanía de la temporada epidémica. Ya empezó a llover, y si nos descuidamos, los criaderos de mosquitos empezarán a multiplicarse, y con ellos los casos de dengue. Como vamos a ver en el boletín, no son sólo los tanques los que hay que cuidar.

La prevención no es asunto fácil, pero entre todos podemos lograrla.

Material y métodos

Tal como hemos informado en boletines anteriores, se visitaron todas las casas habitadas de los dos sectores, ya que nuestro blanco es que éstas y sus patios queden libres de criaderos de gusarapos y mosquitos.

Se usaron los índices “casa” (porcentaje de casas positivas a larvas o pupas), “recipiente” (porcentaje de recipientes con agua, positivos a larvas o pupas) y “Breteau” (recipientes positivos por cada 100 casas visitadas). Los encuestadores son jóvenes residentes en los mismos barrios.

La visita consiste en volver a buscar criaderos reales y potenciales (tratamiento focal) en el patio posterior, alrededor del domicilio, y en el patio anterior de cada vivienda, en ese orden. Cada recipiente positivo es destruido o vaciado y puesto boca abajo para evitar nuevos criaderos. Luego se pasa a inspeccionar el interior de la casa, habitación por habitación, desde el fondo hacia la puerta de la calle.

El contacto con los habitantes de la casa es aprovechado para mostrarles los pasos a seguir para evitar potenciales criaderos y fundamentalmente concienciarlos de la importancia de que ellos realicen esta tarea de ahí en adelante, una vez por semana.
Se educa a la gente de cómo posicionar los recipientes para evitar la acumulación de agua y motivarlos para que no desechen material inservible en las inmediaciones de sus casas.

Los criaderos que no se pueden destruir se tratan con Abate aplicado en una dosis de 10 gramos de Temephos al 1% (2 cucharaditas) por cada 100 litros de agua.
El material para la encuesta entomológica, o sea los cuestionarios, es ofrecido por CENCET/SESPAS, así como el material de información, las tapas y el Abate.

Los resultados de la encuesta entomológica se comunican al CENCET/SESPAS en la semana siguiente la misma encuesta.
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Cutico pinta un graffti de prevencion del dengue

Resultados

Brisas del Este

En Brisas del Este además de seguir el método de la visita cuadra por cuadra, los encuestadores empezaron a encuestar las casas desde la periferia hacia el centro del barrio.

En esta segunda visita, que se realizó el 10 de abril de 2008 se visitaron 205 casas y se hallaron 65 de ellas positivas para criaderos, con un total de 873 recipientes, con 87 positivos. El índice de casa resultó de 32 por ciento, el de Breteau de 42 por ciento y el de recipiente de 10 por ciento, lo que corresponde a un riesgo medianamente alto.

Los índices (10 de abril 2008) resultaron más bajos de los de la primera visita (17 de noviembre 2007) (casa: de 46% a 32%; Breteau: 82% a 42%; recipiente: 29% a 10%), pero las dos encuestas no se pueden comparar directamente, por ser la cantidad de viviendas visitadas muy diferente (110 en la primera vez, y 205 en la segunda). En las casas intervenidas en ambas ocasiones la reducción debe haber sido mayor.

En la encuesta cognitiva se confirmó que las personas están bien informadas, sobre lo que es, cómo se trasmite y cómo se previene el dengue, pero sólo 59 por ciento de las personas encuestadas sabe que quien padece de dengue o sólo tiene fiebre tiene que estar en cuidado (evitando ser picado) bajo mosquitero.

Se encontraron personas con fiebre en un 13% de las casas.

En cuatro casas se reportaron casos de dengue, aunque entre éstos sólo uno era reciente (febrero 2008).

Hoyo María, Los Tres Ojos

Hasta este boletín, cuando nos referimos a Los Tres Ojos, sin explicitar, se entiende el Hoyo María.

En esta cuarta visita, que se realizó el 11 de abril de 2008, se visitaron 191 casas y se hallaron 32 casas positivas para criaderos, con un total de 906 recipientes, con 45 positivos. El índice de casa resultó de 17%, el de Breteau de 24% y el de recipiente de 5%. Esto corresponde a un riesgo medio.

Entre el 15 de marzo y el 11 de abril de 2008 los índices casa y recipiente aumentaron ligeramente (del 13% al 17%, y del 3.9% al 4.9%, respectivamente). Sin embargo, si se consideran sólo los tanques, en vez de todos los recipientes, el índice de recipiente se mantiene en 4% y el de Breteau baja al 8%. Esto sugiere que las personas pudieron controlar más los tanques que los recipientes más pequeños, como los cubos.

En términos generales, entre el 24 de septiembre de 2007, cuando comenzamos la intervención, y el 11 de abril de 2008, el índice casa disminuyó de 45% a 17%, el Breteau se redujo de 78% a 24%, y el recipiente bajó de 38% a 5%.

En la encuesta cognitiva se confirmó que las personas están bien informadas sobre lo que es, cómo se trasmite y cómo se previene el dengue, y el 75% de las personas encuestadas sabe que quien padece de dengue o sólo tiene fiebre tiene que estar en cuidado bajo mosquitero.

Se encontraron personas con fiebre en un 10% de las casas.

En tres casas se reportaron casos de dengue, pero ninguno reciente.

Conclusiones

Podemos concluir, en primer lugar, que el cambio en el comportamiento sanitario parece potenciarse cuando la información apropiada y relevante se une a la práctica cotidiana. En segundo lugar, es necesario entender que es mucho más fácil bajar un índice muy alto que uno más bajo. Y en tercer lugar, hay que tener en cuenta que la prevención requiere tanto convicción como perseverancia.

En estas encuestas se hizo evidente que el significado de la palabra "untar", entendida como "echar" cloro y tapar los recipientes logró una penetración relativamente buena en el público –aunque hemos sugerido que es posible que la expresión “estregar con cloro puro por encima del nivel del agua dos veces a la semana” sea más adecuado. Sabemos que no es tan fácil tapar cada recipiente cada vez que vamos a sacar agua. "Untar cloro" por lo menos una vez a la semana a todos los recipientes donde guardamos agua queda así como una medida preventiva efectiva.

Los resultados de la cuarta vuelta a Los Tres Ojos, con su ligero aumento en dos de los índices a pesar de las mejorías en el cuidado de los tanques, nos indican que hay que insistir en el mensaje de tapar todos los recipientes utiles y no sólo los tanques, y eliminar o vaciar los inutiles que puedan retener agua, como las llantas de vehiculos, botellas, cáscaras de huevos, jícaras de cocos, así como los innumerables objetos desechables, tales como platos, vasos plásticos y de papel que botamos en los patios y por las calles...

Las lluvias para llenarlos ya llegaron.

Este es el momento adecuado para descacharrizar nuestros patios y los de nuestros barrios, empezar a usar menos materiales desechables, poner todo lo que pueda llenarse de agua boca abajo, seguir estregando los tanques con cloro puro por encima del nivel del agua dos veces por semana, y hablar con los vecinos para que hagan lo mismo.

No olvidemos usar el mosquitero y tratar de no dejarnos picar para no darle nuestra sangre al mosquito para reproducirse.

Para no esperar que pase lo que está pasando con el dengue en Brasil, donde han tenido que movilizar a las Fuerzas Armadas – en el hemisferio sur ya es el final del verano - se pudiera empezar con usar para la prevención del dengue las 60 horas sociales de los muchachos del ultimo año del bachillerato: seguimos pensando que este país se merece y puede quedar libre del dengue.

Mientras tanto a descacharrizar y a cuidar todos nuestros recipientes y cacharros.

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La Red de Estudios de Familia en el Caribe (Red Fam)
y el Proyecto Atlantea – Intercambio Universidad de Puerto Rico (UPR) / Caribe

INVITAN

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A LOS/AS LECTORES/AS DE EPISTHEME, A LOS ESTUDIOSOS DE LA JUVENTUD, A LOS JOVENES Y AL PUBLICO EN GENERAL

A la puesta en circulación y firma de autografos del libro

Acercamiento Multidisciplinario sobre la Adolescencia en el Caribe

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Palabras de bienvenida: Ruth Nina Estrella (editora), Profesora de Psicología, UPR

Análisis crítico del libro: Tahira Vargas, Antropóloga Social, investigadora independiente

Dos co-autores exponen:

Las Naciones de Guachupita (exhibición de diapositivas): Antonio de Moya, COPRESIDA / ISH-UASD

El enlace de abuelos y nietos: Carmen Delia Sánchez, Escuela de Trabajo Social, UPR

Preguntas y Respuestas

Brindis

Librería Thesaurus, Ave. Abraham Lincoln esq. Ave. Sarasota, Santo Domingo

Miércoles 21 de mayo 2008, 7:00 de la tarde

Ejemplares del libro estaran a la venta en la Libreria Thesaurus

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Comentario a: Daniel Nina. Jóvenes :: Sin vida :: Muertos :: A plomo (Del libro anterior, publicado la semana pasada en epistheme)
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Articulo original: http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com/2008/05/noticias-del-frente-sensorial-017.html

Tierra de Sobrevivientes

Querido Profesor:

Desde mi humilde opinión como residente en la comunidad de La Caleta desde hace 17 años, me parece que en éste y otros eventos recientes (linchamiento popular y ejecución policial de presuntos delincuentes), incide significativamente el predominio de la promoción de antivalores asociados al consumismo: afán desmedido por lograr riqueza fácil, rápida y a toda costa combinado con la desigualdad, la exclusión y la marginación social, caldo de cultivo de innombrables frustraciones que se amplifican con la influencia de los medios de comunicación, sobre todo la TV que promueve estilos de vida inaccesibles para la realidad de este medio social. Para superar la realidad de la mayoría de los habitantes que componen esta comunidad no existen soluciones sencillas ya que se trata de situaciones complejas y multidimensionales. La mayoría son refugiados/as económicos provenientes de diversas regiones y sectores marginados del país; existen muchas familias de un solo soporte, generalmente, uniones monógamas en serie (matrifocales, patrifocales). Hay un nivel de desempleo y subempleo alarmante lo que lleva a muchos/as a robar y dedicarse al trabajo sexual, entre otros fenómenos sociales. Esta es tierra de sobrevivientes donde los servicios básicos son deficientes o inadecuados. No obstante, de forma tímida emerge una minoría estudiosa, trabajadora, con fe en el futuro que lucha por superarse y abrirse paso para alcanzar el sueño dominicano.

Nancy Reinoso

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Comentario a: El Murciélago y la Guayaba: Vida y Muerte en la Cosmovisión Taina - Por María Poviones-Bishop
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Articulo original: http://epistheme-tonydemoya.blogspot.com/2007/01/noticias-del-frente-ancestral-016.html

La Muerte Taina: ¿Resurrección, Reencarnación o Renacimiento?

Profe:

Interesantísimo trabajo. Me sorprende la permanencia en nuestra cultura actual la creencia que los muertos salen de noche. Que los muertos en la cultura taína simbolizan a los hombres y a lo seco, y las ranas simbolizan las mujeres y lo húmedo. Esto me recuerda al yin (femenino, tierra) y yang (masculino, cielo) de la cultura china. Aparentemente era una maravilla morirse en la cultura taína si la muerte no era extinción, castigo recompensa, por el contrario un episodio de transición, natural y esperado del orden cósmico; eso explica la preparación de los muertos acompañados de sus esposas, en el caso del cacique, sus sirvientes favoritos, armas, adornos y demás artefactos. Si los muertos estaban a un lado de la isla esperando la puesta de sol para comer guayaba, tener sexo, celebrar y bailar, la muerte era entonces una celebración como continuidad de la vida. Pienso que esto lo ratifica el hecho que fueran enterrados de cara al este, hacia el sol naciente. La muerte sería posiblemente para ellos un renacer de otro modo o dimensión.

Nancy Reinoso

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Masculinidades subordinadas, un nuevo libro de José Toro-Alfonso
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Noticias del Frente Onirico 013

La Revolucion Cubana a Años Luz
Jornada Cubana por el Día Mundial contra la Homofobia: “La diversidad es la norma.”
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17 de mayo, La Habana, Cuba

Programa

Con motivo del Día Mundial contra la Homofobia, el Centro Nacional de Educación Sexual (CENESEX), con el apoyo de varias instituciones del Estado, el gobierno y la sociedad civil, convoca a la realización de un programa de actividades educativas y culturales dirigidas a visualizar y combatir todo tipo de discriminación, por orientación sexual e identidad de género.

Objetivo general:

Contribuir a la educación de toda la sociedad, con énfasis en la familia, en el respeto del derecho a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género, como ejercicio de la equidad y la justicia social.

Objetivos específicos:

- Sensibilizar a los diferentes grupos que conforman la población cubana a fin de promover acciones educativas permanentes, a favor de la aceptación y el respeto a la libre y responsable orientación sexual e identidad de género.

- Promover las condiciones personales, familiares y sociales que permitan el ejercicio pleno de los derechos sexuales de los hombres y mujeres en sus diferentes contextos de actuación, sin exclusión por su orientación sexual o identidad de género.

- Visualizar, combatir y superar toda forma de discriminación y violencia por motivos de género, en especial, de los hombres y mujeres por su orientación sexual o identidad de género.

- Promover las acciones y los resultados del trabajo institucional, político y gubernamental, de nuestro país, como parte del Programa Nacional de Educación Sexual, a favor del respeto a la dignidad plena de las personas homosexuales, bisexuales y transgéneros.

- Propiciar el respeto y la aceptación hacia las personas con VIH, con énfasis en los grupos más vulnerables.

Actividad Central, Pabellón Cuba, Ciudad de la Habana

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Sábado, 17 de Mayo, desde las 10 a.m. hasta las 6:00 p.m.

Palabras inaugurales a cargo de Mariela Castro Espín [1], directora del CENESEX.

Paneles sobre Diversidad Sexual, con un enfoque de género. Participan especialistas en el tema, así como promotoras y promotores lesbianas, gays y transgéneros (transexuales y travestis).

Lanzamiento del libro "La Transexualidad en Cuba" y de las revistas “Mujeres” y “Alma Mater”.

Teatro Espontáneo de La Habana: Panel: "Sexualidad y homofobia en el teatro cubano”, participan directores y artistas del Teatro Cubano.

Presentación de las Campañas de Prevención ITS-VIH/Sida: “Iguales, pero diferentes” y "Junto a Ti".

Tertulia literaria “Felices los normales”.

Lectura de poemas y textos por reconocidos artistas cubanos.

Stand sobre prevención de ITS-VIH/Sida.

Actividades de participación y concursos, exámenes rápidos de detección del VIH, “Carrito por la vida”, participación de voluntarios y promotoras de salud sexual (entradas del Pabellón).

Stand sobre diversidad sexual: Servicios de apoyo y orientación sobre diversidad sexual, mural contra la homofobia, consultoría sexual, distribución de información, buzón de opiniones.

Feria del libro

Temas relacionados con el género y la sexualidad.

Cine-Teatro “Astral”, Infanta y San José, Centro Habana, Ciudad de la Habana:
“Ay, mi amor!”. Teatro El Público, espectáculo de transformistas, bajo la dirección de Carlos Díaz.

Otras actividades de la Jornada

Cine Club “Diferente”

PREMIÉRE: BENT (DESVIADO) / Gran Bretaña-Japón / 1997 / 105 min. / Director Sean Mathias / Intérpretes: Clive Owen, Lothaire Bluteau, Ian McKellen, Jude Law / Restringida para menores de 16 años.

Max es enviado a Dachau, un campo de concentración bajo el régimen nazi. Intentando ocultar su personalidad gay, prefiere asumir la insignia amarilla (que marca a los judíos), antes que la rosa. Hasta que conoce a otro prisionero llamado Horst.

Presentación: FRANK PADRÓN. Se inaugura este espacio educativo y de debate sobre temas relacionados con la sexualidad, que se realizará con una frecuencia mensual en el Cine 23 y 12.

Debate: Sexualidad y arte: “La Virgen de los Sicarios” (novela y filme).
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Cartel de “La Virgen de los Sicarios”

Función de la Compañía Danza Contemporánea de Cuba dedica a la Jornada - “Demo n´crazy” y “Carmen”

Coloquio "La educación escolar y familiar en el combate contra la homofobia"

Exposiciones: Pintora Rocío García y dos muestras de Raúl Martínez

La Jornada Cubana contra la Homofobia en las Provincias:

UNEAC Bejucal Provincia la Habana;

"El Mejunje" Santa Clara;

Sancti Spiritus

Organizador: CENESEX

Con la colaboración de: MINCULT, Fundación Ludwig, UNEAC, SOCUMES, CAGSES del ISPEJV , Centro Nacional de Prevención ITS-VIH/Sida (CNP), CCPCC, UJC, FMC, FEU, Universidad de la Habana , AHS, ICAIC, ICRT, Instituto Cubano del Libro, PNR

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ENCUESTA SOBRE EDUCACION SEXUAL Y HOMOFOBIA
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Hola, te invitamos a llenar la siguiente encuesta, porque tienes muchas informaciones, recomendaciones y aportes para darnos.

El GALE* (The Global Alliance for LGBT Education), invita a todas las personas involucradas en programas o iniciativas de educación sexual en espacios de educación formal e informal, públicos, privados y de la sociedad civil, a contribuir con el levantamiento de información respecto de las acciones en el ámbito de la educación sexual que se desarrollan en su país y región y la manera en que ellas adoptan un compromiso en la lucha contra la homo/lesbo/transfobia y la discriminación contra las poblaciones LGTTBI.

Para completar la encuesta rápida (quickscan) te pedimos completarla aquí abajo y reenviárnosla a este email: Yuderkys Espinosa (treintay2@yahoo.com). O subir al siguiente vínculo: http://www.lgbt-education.info/quickscan y entrar al idioma de tu preferencia.

Desde ya te agradecemos tu colaboración.

GALE* Encuesta Rápida (Quick Scan) sobre Educación Sexual y Derechos LGTTBI

1. Nombre:

2. E-mail:

3. Número de teléfono (casa):

4. Número de teléfono (celular):

5. País:

6. Región dentro del país:

7. Si trabajas para una organización, ¿cuál?:

8. ¿Puedes citar puntos esenciales en la legislación de tu país que influyen en su educación en una manera positiva o negativa?

9. ¿Puedes citar puntos esenciales en las normas educativas en tu país que influyen en su educación en una manera positiva o negativa?

10. ¿Puedes darnos (de forma abreviada) información acerca de las actitudes sociales sobre la diversidad sexual y la identidad de tu país que influyen en su educación en una manera positiva o negativa? Agradecemos referencias a la investigación local sobre este asunto.

11. ¿Puedes citar puntos acerca de los obstáculos estratégicos?

12. ¿Puedes citar algunas oportunidades estratégicas en tu país para desarrollar o implementar la educación sobre la diversidad sexual?

13. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *escuelas/profesores*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

14. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *medios de comunicación y los periodistas*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

15. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en la *policía o las fuerzas armadas*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

16. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en los *profesionales de la salud*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

17. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *organizaciones deportivas*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

18. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *organizaciones espirituales*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

19. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en las *ONG dedicadas a la promoción de los derechos humanos*? Si se refiere a una iniciativa general, indica por favor cuál es el aspecto LGBT.

20. ¿Estás comprometido/a en las intervenciones centradas en cualquier otro ámbito?

21. ¿Tienes una historia de éxito en la lucha contra la homofobia y/o transfobia a través de la educación que estés dispuesto/a a compartir públicamente a través de la web, un libro o una conferencia?

22. Estamos buscando Embajadores GALE. Los embajadores GALE nos representan en cada país, deben mantener la página web actualizada en su país, supervisar noticias locales que se comparten con otros miembros en todo el mundo y la difundir noticias de todo el mundo en su propio país. ¿Estás interesado/a en asumir esta función (voluntaria)?

*El GALE es una comunidad de aprendizaje global enfocada a la educación sobre temas relacionados con las personas lesbianas, gay, bisexuales y transexuales (LGBT). Fomentamos por medio de la identificación, el fortalecimiento y la participación en la pericia educacional la inclusión total de las personas que se ven perjudicadas por su orientación o identidad sexual. Todas las personas activamente involucradas en la educación sobre temas LGBT pueden hacerse miembros/as de la comunidad. Recientemente el GALE ha constituido un espacio latinoamericano y busca impulsar acciones en la región.

Para más información subir a la página:
http://www.lgbt-education.info/sp/home
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Nota
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[1] Mariela Castro Espín, de 45 años, es hija del nuevo Presidente de Cuba, Raúl Castro, y de Vilma Espín, y sobrina de Fidel.

Noticias del Frente Migratorio 021

Familias transnacionales: el camino hacia la cultura de paz y la ciudadanía universal a nivel planetario - Apuntes sobre una pionera experiencia piloto en la República Dominicana. (1)
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Por: Carmen Julia Gómez Carrasco, Directora de Investigación, Asociación TÚ, MUJER

tumujer@tumujer.org; tumujer@codetel.net.do; http://www.tumujer.org/

“A diferencia de los inmigrantes de otras épocas, los inmigrantes modernos pueden ser pensados como "transnacionales" porque mantienen conexiones múltiples con sus países y familias de origen, utilizando tecnologías modernas de la comunicación, tal como teléfonos, correo electrónico, envíos de dinero y otros bienes. En el reino de los dilemas y el sufrimiento humano, puede verse que los problemas o síntomas que siguen a la emigración pueden aparecer en cualquiera de los miembros de la familia en cualquiera de los países; y que pueden surgir al momento de la partida, posteriormente o en el momento del reencuentro de los miembros separados.”

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Celia Jaes Falicov. La familia transnacional: Un nuevo y valiente tipo de familia. Perspectivas sistémicas, número especial 94/5
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“La especie humana persigue su misión terrestre en un genial empuje migratorio que ninguna ideología sedentaria ni ortodoxa podrá detener.”

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Delia Blanco, Más allá de las fronteras, Periódico HOY, 5 de abril 2008

Contexto

Desde la década de los sesenta, con la caída de la dictadura trujillista, la emigración de la población dominicana al exterior ha sido un rasgo definitorio y decisivo de la dinámica demográfica y sociopolítica del país. En ese lapso, esta megatendencia ha experimentado notorias transformaciones y un acelerado dinamismo. Estudios recientes de la Comisión Económica para la América Latina (CEPAL) reportan que República Dominicana es actualmente uno de los países latinoamericanos de mayor aporte poblacional a la migración internacional en términos relativos, al situarse en el grupo de naciones de la región con los porcentajes más altos de población emigrante (entre 8% y 15%), junto con Cuba, El Salvador, México, Nicaragua y Uruguay.

Los flujos de emigración dominicana se han acelerado desde los años 80, estimándose un stock que se acerca a 2 millones de personas, predominando las mujeres. Además, ha aumentado de forma notoria el número de países de destino, el cual supera ya las dos docenas, aunque los dos principales continúan siendo Estados Unidos y España. En la composición ocupacional de la población dominicana emigrante predominan los(as) trabajadores(as) no calificados(as), pero también se registra un número apreciable de recursos humanos de costosa formación académica.

El volumen de la migración internacional y los lazos afectivos que mantienen quienes han emigrado con el país, explican la determinante importancia económica de las remesas monetarias para la sobrevivencia de una enorme proporción de familias dominicanas: República Dominicana se clasifica entre los mayores perceptores de remesas de la región, junto a Brasil, Colombia, El Salvador, Guatemala y México. Pero nuestro país también se destaca en el contexto latinoamericano por el escaso aprovechamiento productivo de las remesas monetarias y sociales de manera que tengan un impacto sostenible, de largo plazo, que contribuya a romper con la transmisión intergeneracional de la pobreza.

Las remesas rondan actualmente los 3 mil millones de dólares anuales, constituyendo así la tercera fuente de divisas y representaron en el 2006 el 8.6% del PIB, el 60% de las exportaciones de zonas francas, el 72% de los ingresos generados por turismo y el 142% de las exportaciones nacionales. Este constante flujo financiero mejora las condiciones materiales de vida de las familias receptoras pero también tiende a estimular la emigración en condiciones de riesgo, en razón del endurecimiento de las restricciones migratorias en los países desarrollados. Esta consecuencia de la migración internacional, positiva en términos económicos y políticos, parecería haberse erigido en un velo que oscurece u obstaculiza la percepción de que el tráfico ilícito y la trata de mujeres, que son mecanismos frecuentes para emigrar, son violaciones a los derechos humanos producidas por el crimen transnacional organizado.

Paradójicamente, nuestro país muestra graves carencias con relación a las políticas e instituciones públicas que se requieren para responder a las demandas sociales derivadas de la voluminosa, antigua y creciente emigración internacional. Esto explica que, tras tres décadas de intensa emigración internacional, no exista un programa estatal que impulse el uso productivo de las remesas ni un programa que apoye y facilite el retorno de los/as dominicanos/as, sea porque quieran retirarse del mercado laboral extranjero, establecer una empresa en el país o hayan sido deportados/as.

El presidente Leonel Fernández ha reconocido públicamente el aporte que representan las remesas de los dominicanos al exterior, al grado de afirmar que si éstas se eliminaran la economía dominicana colapsaría. Además ha planteado que en la reforma constitucional deberá consagrarse la representación en el Congreso y en los municipios de los dominicanos residentes en el exterior, así como la creación de otros mecanismos que integren efectivamente a la diáspora a un programa nacional de desarrollo. Sin embargo, todavía es débil la institucionalización de la relación entre el Estado dominicano y las organizaciones de la diáspora sobre todo en la dimensión política, cultural y social. Existen varias iniciativas dispersas, entre las cuales cabe destacar la Comisión de Dominicanos/as en el Exterior de la Cámara de Diputados/as, el recién creado Consejo Nacional de los Dominicanos en el Exterior (CONDEX), los Consejos Consultivos de Dominicanos/as en el Exterior y el Proyecto Alianza Estratégica RD-Nueva York de la Fundación Global Democracia y Desarrollo (FUNGLODE).

La migración internacional es una megatendencia irreversible que caracteriza la era actual, y su concreción, las familias transnacionales, emergen como un nuevo y promisorio ente social y económico. Aunque existe heterogeneidad socioeconómica entre las familias transnacionales, tienen problemas, vivencias, intereses y aspiraciones que son comunes y que se derivan de la experiencia de la migración al exterior. Por ejemplo, todas esas familias se confrontan con las secuelas emocionales de la lejanía en los hijos(as) y la pareja, las dificultades de la adaptación al país de destino, los choques culturales entre los/as migrantes adultos/as y sus hijos/as cuando éstos han crecido en el país receptor, la dependencia de las remesas familiares, el estrés de las separaciones y reencuentros, el cambio de roles de género y de expectativas de proyectos de vida, entre otras. En el caso de las familias transnacionales de bajos ingresos, que constituyen la mayoría, a esos efectos enunciados arriba, se le agregan otros factores agravantes, como son la carencia de conocimientos para el manejo bancario, la falta de asistencia técnica para la creación y manejo de microempresas, la falta de conocimiento de otros idiomas, entre otros. Además, varios de esos atributos tornan a esos/as migrantes dominicanos/as muy vulnerables a ser víctimas de la xenofobia y la discriminación.

Siendo un pueblo transnacional, tenemos el reto de potenciar los efectos positivos de la migración sobre el desarrollo, desde una perspectiva tanto bilateral como multilateral, y minimizar sus efectos negativos, en un marco de absoluto respeto a los derechos humanos. Esta es una responsabilidad compartida entre nosotros y los países receptores, y para avanzar por esa senda, las políticas de inmigración de los países receptores deben estar al servicio del desarrollo de los países que emiten migración, dedicando especial atención a las necesidades e intereses de las mujeres migrantes, por ser más vulnerables al tráfico y trata de personas y porque constituyen una creciente mayoría. Asimismo, se necesitan políticas que incentiven la participación de las propias personas migrantes en los programas de desarrollo dirigidos a sus países de origen.

República Dominicana, como país signatario de la Convención Internacional sobre la Protección de los Derechos de todos los Trabajadores Migratorios y sus Familias, entre otros importantes acuerdos internacionales, está comprometida a fortalecer las políticas e instituciones públicas que respondan a las demandas sociales derivadas de la voluminosa y creciente emigración internacional. Por tanto, hemos estado demandando al Congreso Nacional para que asuma este tema como una de las prioridades de la actual agenda legislativa.
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La arista más dramática y compleja del fenómeno emigratorio dominicano es el hecho de que una gran proporción, difícil de cuantificar con precisión, ha emigrado mediante los mecanismos del tráfico ilícito y la trata de personas. Múltiples estudios de la organización Internacional para las Migraciones (OIM) han puesto en evidencia la alta incidencia del tráfico ilícito y la trata de mujeres en la República Dominicana. Uno de los más recientes recoge el consenso de que la República Dominicana ha sido catalogada como uno de los principales países de origen de víctimas de la trata en la Región de América Latina y el Caribe y se encuentra entre los diez primeros países en el mundo con mayor número de víctimas, después de Tailandia, Filipinas y de los países de la ex-Unión Soviética. Dicho informe establece además que la República Dominicana no sólo ocupa un lugar predominante como país de origen de víctimas de la trata de personas sino también es un centro de tránsito y de destino, tanto de mujeres como de hombres. La ley que penaliza estos delitos fue promulgada recientemente (Ley 137, del año 2003) y actualmente se están creando las estructuras institucionales requeridas para la difusión y aplicación de esta legislación.

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Intervención social de la Asociación TÚ, MUJER ante la emigración internacional
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Todo este panorama descrito, de luces y sombras, y este contexto complejo y cambiante, le plantea a la República Dominicana la necesidad de más y mejores investigaciones y de más y mejores acciones colectivas dirigidas a optimizar los beneficios de la emigración internacional (remesas monetarias, culturales y políticas) y minimizar sus efectos negativos (consecuencias emocionales en la familia, pérdida de talentos, desvalorización de nuestra cultura, riesgo de tráfico y trata de personas, etc.).

Coincidimos con la concepción de la CEPAL de que la migración internacional es materia de desarrollo y de derechos, y que por tanto, urge impulsar medidas integrales que propicien la gobernabilidad de la migración internacional desde una perspectiva latinoamericana y caribeña, que contribuyan a ampliar la liberalización de la movilidad poblacional, potencien externalidades positivas y protejan los derechos humanos de todas las personas migrantes.

Con la convicción de su capacidad de aportar respuestas ante estos desafíos para la población dominicana, la Asociación TÚ, MUJER, está desarrollando el área de trabajo Emigración Internacional, Género y Codesarrollo, en coherencia con su misión institucional, que es contribuir a mejorar la calidad de vida de la mujer dominicana y su comunidad, incrementando su nivel de participación en los procesos de toma de decisiones y de ejecución de acciones que promuevan un desarrollo social, político y económico, democrático y con equidad de género. Para cumplir con su misión, TÚ, MUJER facilita procesos de educación y formación que incluyen el acceso a servicios de salud, saneamiento ambiental, educación en género, alfabetización, asesoría legal, acompañamiento y prevención de la violencia contra la mujer, crédito a mujeres y hombres de comunidades urbanas en condiciones de pobreza, recuperación del medio ambiente y organización comunitaria, apoyo y orientación a jóvenes y adolescentes

El área de Emigración Internacional, Género y Codesarrollo asume simultáneamente los enfoques de codesarrollo y de género en el entendido de que la intersección de ambas perspectivas garantiza que la migración internacional sea abordada de forma analíticamente holística y políticamente estratégica.

El paradigma del codesarrollo establece que las personas que emigran pueden contribuir activamente tanto al desarrollo de sus comunidades de origen como al de las sociedades receptoras, en materia económica, social y cultural. El Centro de Comunicación, Investigación y Documentación Europa - América Latina CIDEAL resume el concepto de codesarrollo en la fórmula “desarrollo en origen e integración en destino, es decir, dirigidas a conseguir el desarrollo humano en los países que son fuente de migraciones y acciones orientadas a lograr la integración de los inmigrantes en las sociedades de acogida”. Por otra parte, el enfoque de género se encamina hacia el análisis de las diferencias que se verifican entre los hombres y las mujeres en las modalidades, causas y consecuencias de la migración internacional. En ese contexto, propugna por una cuantificación y caracterización fidedigna, desagregada por sexo, valoriza el aporte de las mujeres migrantes a sus países de origen y de destino, distingue sus riesgos por razón de género y plantea políticas públicas que respondan a todas estas especificidades.

Los objetivos estratégicos del área de Emigración Internacional, Género y Codesarrollo son:

1. Incorporar el enfoque de codesarrollo en el trabajo con/hacia las comunidades urbanas y rurales en condiciones de pobreza.

2. Impulsar la incorporación de los enfoques de codesarrollo y de género en las políticas públicas en materia de migración internacional.

3. Promover el diálogo intercultural en el país y en los países de destino de la emigración internacional dominicana.

4. Propiciar la investigación sobre la diáspora dominicana, su cuantificación y la caracterización de sus condiciones de vida, y sobre las causas y consecuencias de la migración internacional.

5. Contribuir con el diseño, articulación e implementación de estrategias y acciones para combatir el tráfico y trata de personas, así como promover la prevención a través del apoyo a la generación de ingresos y acciones educativas sobre los riesgos de la migración en condiciones no seguras.

Atendiendo a los objetivos estratégicos del área, se definen los siguientes componentes:

- Incidencia: Acciones de abogacía para sensibilizar a sectores públicos y privados clave sobre la relación positiva entre emigración internacional y desarrollo e influenciar en la formulación de políticas públicas que potencien esa sinergia. Hacia fuera del país, este componente también contempla acciones para promover el respeto de los derechos de los(as) migrantes dominicanos(as) y el diálogo intercultural.

- Investigación: Estudios cuantitativos y cualitativos que respondan a las múltiples y emergentes interrogantes que plantea la voluminosa migración de dominicanos y dominicanas. Entre los temas contemplados se incluyen los siguientes: implicaciones de género de la red mundial de cuidados familiares, límites y posibilidades del diálogo intercultural, efectos sicosociales de la emigración internacional en la dinámica familiar y en las relaciones de género, aporte económico actual y potencial de la diáspora, aprovechamiento de las remesas sociales y culturales, impacto del desarrollo de las tecnologías de información y comunicación en la migración internacional, trata y tráfico de personas, potencial de la migración de retorno, migración de recursos humanos calificados, mejores prácticas en el uso productivo de las remesas, impacto y potencial del comercio étnico.

- Apoyo comunitario: Intervenciones para propiciar el empoderamiento de sus derechos a las personas migrantes, la conexión entre organizaciones de migrantes con sus comunidades de origen, la formación de redes de familias de migrantes, el uso productivo de las remesas, el mejoramiento de los niveles de ingreso y de capacitación de las mujeres potencialmente migrantes, la difusión de información sobre buenas prácticas de integración social de las personas migrantes y sobre los riesgos de la migración ilegal.

En el marco de esta área de trabajo, TÚ, MUJER está ejecutando el Proyecto Remesas y Codesarrollo, auspiciado por la Comunidad de Madrid y coordinado con la ONG española CIDEAL. Su objetivo general es valorizar la relación entre emigración internacional y desarrollo en la República Dominicana, a fin de contribuir a generar un desarrollo humano sostenible en el país. En el proceso de implementación, hemos coordinado con la OIM, el Instituto de las Naciones Unidas para la Capacitación y el Avance de la Mujer (UN-INSTRAW), el Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), la Secretaría de Estado de la Mujer (SEM) de la República Dominicana y varias ONGs.

El Proyecto Remesas y Codesarrollo se propone cuatro objetivos específicos:
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1. Fomento de un debate nacional en el que participen todos los sectores implicados, públicos y privados (incluyendo entidades bancarias y remesadoras, autoridades municipales y congresuales, así como organizaciones comunitarias), para contribuir al establecimiento de los mecanismos adecuados a fin de que las remesas familiares y sociales contribuyan más efectivamente al desarrollo socioeconómico del país. Se realizarán varios seminarios, dos de los cuales se efectuaron ya, y un Congreso Internacional en torno al fenómeno de las remesas y su relación con la desigualdad de género y con el desarrollo.

2. Promover la organización comunitaria en torno al tema de la emigración internacional a través de la formación de una red de familias con uno o más miembros en el exterior (REDMI).

3. Llevar a cabo campañas informativas que trasmitan la realidad de la migración en los países de destino, de manera que la decisión de emigrar sea consciente y libre. La finalidad es prevenir la migración en condiciones de riesgo, informar sobre los derechos migratorios y crear conciencia sobre todas las posibilidades y ventajas del uso optimizado de las remesas.

4. Generación de ingresos a través de microcréditos y capacitación técnica dirigida a sectores de población potencialmente migrante para que cuenten con otras opciones de vida, además de la de emigrar.

En fin, estamos llevando a cabo estrategias convergentes y sinérgicas para potenciar las relaciones positivas entre migración y desarrollo de modo que redunden en el desarrollo económico, social y cultural de la República Dominicana: sensibilización a sectores clave de decisión, atención a colectivos de potenciales migrantes y el apoyo institucional para la mejora de la gestión nacional de las remesas familiares y sociales.

Red de Familias de Migrantes al Exterior (REDMI): qué, cómo y para qué

Como aporte principal a este diálogo académico comunitario en defensa de la ciudadanía universal, vamos a compartir con más detalle nuestra experiencia con relación a la Red de Familias de Migrantes al Exterior (REDMI). Esta es una iniciativa pionera en el país, ya que es la primera vez que es creada una organización comunitaria con estos fines. Proyectamos su expansión a nivel nacional, y como experiencia piloto, hemos iniciado en un conjunto de barrios de Santo Domingo Este (La Barquita, Vietnam, Puerto Rico, Katanga, Juan Pablo II, San Antonio, Los Tres Brazos y Cancino), caracterizados por su alto grado de hacinamiento y pobreza.

La REDMI vendría a llenar una necesidad social insatisfecha, desempeñando un papel relevante como portavoz de un segmento poblacional importante tanto desde el punto de vista tanto demográfico como económico y político. Estamos sensibilizando e informando a las comunidades potencialmente migrantes y sus líderes, sobre la realidad de la migración internacional, para que ésta sea una decisión consciente y libre. En ese contexto, lanzaremos una campaña con afiches y vallas en los barrios y estamos realizando reuniones y talleres, difusión de materiales educativos (en coordinación con la OIM y varias ONGs) y actividades en espacios abiertos a nivel comunitario, tales como la obra de teatro “Casilda se va de viaje” (montada por el Centro de Orientación e Investigación Integral, COIN) y la proyección de películas. También hemos iniciado el contacto con el Centro Hispano-Dominicano de Madrid, el Consejo Consultivo de los Dominicanos en España, sede de Madrid, Quisqueya Foundation y el Centro de Desarrollo de la Mujer Dominicana, en Nueva York.

La REDMI constituirá un espacio en el que las familias integrantes podrán:

- Disponer de un canal para impulsar políticas y programas dirigidos a promover la participación de los/as dominicanos/as emigrados/as en el desarrollo social, político y económico del país, así como su integración a los países de destino y el respeto de sus derechos.

- Obtener informaciones relevantes sobre migración al exterior, tales como los riesgos, las oportunidades, derechos, requisitos legales para emigrar, entre otros.

- Intercambiar experiencias e informaciones útiles sobre el envío y uso de remesas.

- Intercambiar experiencias e informaciones útiles sobre las condiciones de vida de la población emigrante dominicana y el impacto sicosocial de la emigración en las familias.

- Fortalecer alianzas y nexos entre las organizaciones de inmigrantes dominicanos/as y sus comunidades de origen, principalmente a través de las TICs, para facilitar el diálogo intercultural y el desarrollo local.

Para lograr sus objetivos, la REDMI realizará actividades de diversa índole, tales como las que se enuncian a continuación:

- Encuentros periódicos cerrados, en los que sólo podrán participar las familias de la membresía.

- Encuentros abiertos, organizados por el Comité Coordinador de la REDMI, en los que podrán participar todas las personas que tengan interés.

- Intercambio electrónico con organizaciones de la diáspora.

- Talleres de capacitación y charlas.

- Visitas domiciliares de integrantes del Comité Coordinador a otras familias transnacionales para motivarlas a integrarse.

- Campañas educativas.

- Visitas a autoridades gubernamentales (ej. a síndicos/as para solicitar la inclusión de acciones de codesarrollo en los programas de los Gobiernos Municipales).

- Participación en encuentros internacionales con asociaciones de la diáspora.

En esta primera fase de formación, la REDMI realizará encuentros periódicos cerrados, intercambio electrónico con organizaciones de la diáspora y talleres de capacitación. La REDMI establecerá alianzas y nexos con organizaciones de inmigrantes dominicanos/as en Estados Unidos, Puerto Rico, España y otros países, principalmente a través de las TICs, a fin de facilitar el diálogo intercultural y el desarrollo local. Esta relación canalizará intercambio de información útil para múltiples fines, entre los cuales se pueden destacar los siguientes:

- Elevar el nivel de conciencia en las familias residentes en Dominicana sobre la situación social, política y económica de sus parientes en el exterior.

- Promover que las empresas remesadoras ofrezcan productos microfinancieros adecuados a las necesidades de las familias.

- Identificar obras comunitarias que pueden ser financiadas con remesas colectivas.

- Impulsar acciones de abogacía de los derechos de los/as inmigrantes.

- Impulsar canales de expresión de la diáspora dominicana en la opinión pública nacional e internacional, y en particular en los espacios de poder político.

- Propiciar la valoración de la cultura dominicana en los países receptores y la valoración de la cultura de éstos en la población dominicana residente.

- Identificar oportunidades de inversión en microempresas en el campo del comercio “nostálgico” que puedan ser aprovechadas por familias de ambos países.

- Demandar programas públicos que faciliten la reinserción de migrantes retornados y la reunificación familiar en los países receptores.

- Fortalecer el liderazgo femenino en la diáspora.

Por ser una experiencia pionera y piloto a la vez, la REDMI tendría inicialmente una estructura sencilla y ágil, con sólo tres niveles, un/a coordinador/a general, elegido en asamblea, un/a secretario/a general y encargados/as de tres áreas: Articulación con la Diáspora; Remesas; y Derechos Migratorios. Cada una de estas posiciones será desempeñada por un/a titular y un/a suplente, que deberán ser de sexos diferentes. Estas personas serán seleccionadas luego de que la REDMI agote un período prudencial de organización y fortalecimiento a fin de elevar el nivel de formación en los temas a debatir e incidir. En la medida en que surjan o se visualicen nuevas áreas estratégicas, serán creados los puestos correspondientes.

Reflexión final
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Nos embarga la certeza de que este encuentro es un escenario humano ideal para discutir los desafíos comunes que afrontamos quienes vivimos en países tan afectados por la interdependencia, la globalización y la desigualdad social, como República Dominicana y Puerto Rico. Podemos y tenemos que generar conocimiento visionario y compartir experiencias innovadoras, sean concluidas o en ciernes, como es la formación de la REDMI. Son muy bienvenidas todas las sugerencias y propuestas con relación a dicha iniciativa. Les exhortamos a formar parte de la Red de Dialogantes sobre Codesarrollo, un espacio virtual (http://es.groups.yahoo.com/group/REDIAC_REMESAS/) que hemos creado para el intercambio de informaciones y propuestas de políticas y acciones de coordinación. Estamos convencidas de que el diálogo académico-comunitario, como se ha propuesto este Foro, es una estrategia adecuada porque así confluyen democráticamente perspectivas complementarias.

Como se puede inferir de lo expuesto arriba, las familias transnacionales emergen como un nuevo y promisorio ente social en construcción con el potencial de ser un instrumento para hacer realidad que sea compatible el desarrollo intelectual y material, la estabilidad emocional y la evolución espiritual de los hombres y de las mujeres del mundo entero, estén viviendo en su propio país o allende sus mares. La naturaleza de la sociedad global contemporánea se caracteriza por la riqueza, complejidad, diversidad e intensidad de las interacciones transnacionales. Estas tendencias abrigan el germen de una sociedad mundial que podría y debería ser cada vez más armónica y fraterna, justamente por el valor per se de la riqueza y diversidad de las culturas, de las economías y de los ecosistemas en el planeta.

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(1) Trabajo presentado por la autora en el Foro/Seminario EN DEFENSA DE LA CIUDADANIA UNIVERSAL: LA RESISTENCIA DE L@S MIGRANTES Y LAS COMUNIDADES AFRO. Organizado por el Comité de Actividades del Departamento de Sociología y Antropología, Universidad de Puerto Rico, Rio Piedras, Puerto Rico, abril 2008.

Noticias del Frente Sensorial 017

PN informará hoy sobre incidentes en Boca Chica y Villa Faro que dejaron ocho muertos
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Listín Diario, 6 de mayo 2008

SANTO DOMINGO - La Policía Nacional informó que hoy se darán a conocer detalles sobre los incidentes ocurridos en Villa Faro y Boca Chica que dejaron un saldo de ocho personas muertas, incluyendo un teniente coronel de esa institución.

Los incidentes ocurrieron en el sector Villa Faro, Santo Domingo Este, donde tres supuestos delincuentes murieron a manos de agentes policiales que alegadamente los ejecutaron luego de ser detenidos cuando una multitud previamente les había propinado una golpiza tras encontrarlos robando.

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JOVENES :: SIN VIDA :: MUERTOS :: A PLOMO
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Por: Daniel Nina Estrella
Abogado dominicano
Mayagüez, Puerto Rico

[Este articulo acaba de ser ublicado en Puerto Rico, y es uno de los capitulos del libro Acercamiento Multidisciplinario sobre la Adolescencia en el Caribe, editado por la Dra. Ruth Nina y publicado por el Proyecto Atlantea, de la Universidad de Puerto Rico.]

Realmente es difícil decir cuando comenzó la cultura de la violencia, parafraseando al Prof. Johan Galtung, que aún nos gobierna (Galtung, 2003). Lo cierto es que la violencia, en sus múltiples manifestaciones ha estado presente en las distintas etapas que hemos tenido como pueblo y como nación. Al punto, me atrevo a confesar, que la misma se ha tornado en "natural" en ciertas ocasiones, y repudiable en otras.

Es decir, hemos desarrollado cierta tolerancia a ver la violencia como normal ante ciertos actos, y por otro lado, ante otras situaciones hemos desarrollado cierta intolerancia y a veces repudio por actos similares de violencia aunque expuesta en distintos contextos. Todo depende, de la naturaleza del acto, de la víctima y de ciertas categorías sociales que hemos históricamente definido como "excluibles" (Nina, 2001).

En esta medida, creo que es más oportuno comenzar a examinar el problema de la violencia en Puerto Rico desde una perspectiva histórico-social, una que añada el factor de responsabilidad colectiva a la conversación. De esta forma, lejos de responsabilizar a la cultura de la deserción escolar, o a la cultura del narcotráfico, o a la cultura del machismo, o a los problemas culturales asociados con la transformación de la familia puertorriqueña, creo que sería más prudente ver nuestros patrones de violencia desde una perspectiva histórica. Más aun, recoger el legado de dicha historia en la memoria colectiva, y examinar cuáles han sido nuestros patrones culturales que hemos aceptado y con los cuales convivimos, los cuales muchas veces operan en la relación dual de violencia/violencia - es decir, un tipo de violencia que condenamos, y otro tipo de violencia que sancionamos (Román, 2006).

Ante esto, creo importante rescatar dentro de la perspectiva de la violencia y los discursos sobre los "excluibles" e "incluibles", el destino de ciertos grupos poblacionales que han sido de una forma u otro victimizados una y otra vez por los múltiples destinos que nos gobiernan y que han impuesto en muchas ocasiones, el olvido y la desolación como únicas soluciones. Es por esta razón, que pienso en los asesinatos (homicidios) en la población en general, y examino en particular el destino sufrido por los jovenes en las categorías de alto riesgo (16 a 24 ó 15 a 29) y como los mismos sufren, inmisericordemente del destino de la muerte. 1

Dentro del argumento anterior, me interesa explorar cómo hemos ido "normalizando" un discurso de exclusión sobre poblaciones a las cuales, por su razón de ser, vemos como excluibles y/o de poco valor en su protección (Nina, 2000). Por tanto, me parece, que hemos permitido ver la muerte de unos, y en particular, unos, como algo normal y natural, frente a la muerte de otras, y me refiero otras, por las cuales protestamos y repudiamos el mismo acto. De esta forma me propongo abordar el principio, ético como mínima, de rescatar la vida del joven, varón, en edades de 15 a 29 años, para el cual la principal causa de muerte hoy, lo es una bala es decir, un pedazo de plomo.

Las violencias de la vida diaria

Creo que hemos aprendido a convivir, muy desde el principio (es decir, desde el año 1493) con una cultura de violencia que legitimó una cultura de intolerancia y autoridad. Desde esta perspectiva, el recuento sobre las violencias en Puerto Rico es ilimitado.

A manera de ejemplo, algunos casos ilustrativos bajo la dominación española serían:

- El secuestro de miembros de las comunidades indígenas por el Almirante Cristóbal Colón, y la entrega de los mismos al Rey Fernando.

- La aplicación del Tribunal de Inquisición en Puerto Rico a partir del ano 1511, y la utilización de la pena de muerte de forma oficial desde el año 1514, aplicada inicialmente contra una incipiente comunidad gay, la cual se originaba dentro de las filas de los conquistadores.

- El trato a las comunidades africanas, traídas en contra de su voluntad a este hemisferio y a Puerto Rico desde principio del siglo XVI, contra quienes se mantuvo una política sistemática de genocidio, humillación y sobre todo explotación, la cual duró hasta el año 1876.

- La exclusión, y a veces represión, contra toda conducta que se entendiera como separatista, liberal, diferente, cuestionadora, y sobre todo, distinta a la política de estado, muy en particular a lo largo del siglo XIX, y los famosos bandos, negros, amarillos y pardos, que emitían los gobernantes de turno en Puerto Rico.

Si bien es cierto que estas formas de violencia, muchas veces a partir del estado, existieron bajo la corona española, la cual nos gobernó por cuatro siglos, no es menos cierto que ante la llegada de los colosos del norte (EE. UU.), se profundizó en las mismas prácticas de exclusión e intolerancia, ante las cuales ya estábamos familiarizados. Por ejemplo:

- Ante la llegada de los EE.UU., una vez más retornamos al estado de excepción, del cual estábamos tan familiarizados bajo la corona española, el cual mantuvimos por espacio de dos años [1898 a 1900] bajo un gobierno militar.

- La tenencia de la tierra, otrora consideración de alto interés para los primeros conquistadores, inmediatamente se impuso como una nueva consideración para los nuevos conquistadores.

- La ausencia de derechos civiles, según registrado entre el año 1898 y el 1917, existió no de forma excepcional sino como práctica de los nuevos gobernantes, quienes ante los históricamente excluidos no representaron ninguna diferencia esencial. 2 Por otro lado, la práctica oficial de estado de excluir de forma sistemática a todo/a libre pensador/a, que cuestionara la presencia de los nuevos gobernantes en la isla. A manera de ejemplo concreto, las carpetas no son más que un proceso sistemático de exclusión contra los que pensaban de forma diferente.

Ante este país, el cual ha tenido dos partes, dos tomas fílmicas por así decirlo, es importante destacar que la Constitución de 1952, la del Estado Libre Asociado, a través de su Carta de Derechos, es para bien o para mal el inicio de un nuevo periodo que intenta corregir los males del pasado.

Desde esta perspectiva, se trata de la primera apuesta histórica, como pueblo y nación, que intentamos plantear de forma simbólica y muchas veces limitada, para inventarnos otro país.

Si tomo por base la definición de violencia que provee la Organización Mundial de la Salud (OMS), podemos entonces explorar cómo la noción de violencia se confunde con las políticas públicas y discursos sociales que defienden una visión de vida ante otra noción de vida. A manera de ejemplo, la OMS establece lo siguiente:

El uso deliberado de la fuerza física o el poder, ya sea en grado de amenaza o efectivo, contra uno mismo, otra persona o un grupo o comunidad, que cause o tenga muchas probabilidades de causar lesiones, muerte, daños psicológicos, trastornos del desarrollo o privaciones. (OMS, 2002:5).

La posibilidad de explorar el tema de la violencia se confunde entonces con los discursos que enfatizan unas vidas más que otras vidas. Es decir, por que nuestro interés de preservar, para dar un ejemplo, la vida de la mujer de forma privilegiada a la vida de otras personas. En qué medida, me pregunto, y consistente con nuestra noción histórica de que una vidas "valen más que otras vidas", cómo se ha desarrollado un entendido social que permita defender con claridad la esencia de una vida ante otra vida. 3

Por ejemplo, en el contexto de la semana del "Día de no más violencia contra las mujeres", la directora nacional de la Oficina de Asuntos de la Mujer/ Procuraduría, Lcda. Maria Dolores Fernós, nos expresa que los procesos educativos para contrarrestar la violencia contra la mujer han dado frutos, toda vez que "en varios años de la década de 1990 se reportaron 45, 40 ó 38 asesinatos por violencia doméstica, cifras muy superiores a los 18 documentados a mes y medio de que se acabe el 2005". A renglón seguido añade, "Los números nos deben servir de aliciente que estamos en el camino correcto... Nos sentimos esperanzados". 4

En un país donde no existe una política pública de preservar la vida de todos, sino que por el contrario existe una clara política pública de criminalizar los actos que interfieran con la vida, es simbólico que una dependencia del estado, como la Oficina de Asuntos de la Mujer, sea la única que elabore un discurso sobre la vida. 5 Es simbólico, toda vez que de forma indirecta continúa legitimándose una cultura muy profunda en nuestra historia colectiva, de pensar que unas vidas cuentan mas que otras; y donde los que no cuentan, son malamente hablando una estadística mas. Desde esta perspectiva, pues, urge pensar en cómo rescatar un discurso ético sobre la vida de todos y todas, sin privilegiar unas sobre otras - por lo pronto, desde la perspectiva del estado.

El país que heredamos

Pero el país que heredamos, el de nuestro mundo real y no posible, es uno en donde lejos de la cultura que se inicia en el año 1952, apostando a la diversidad, continúa consolidándose de forma contradictoria en una cultura basada en los privilegios, la exclusión y la violencia cultural según la experiencia histórica y la memoria colectiva.

En otras palabras, ¿qué de nuevo tiene que sean las mismas familias, los mismos apellidos, los que nos gobiernan desde más de un siglo? O por el contrario, ¿qué de nuevo tiene que ninguno de los partidos políticos de mayoría tenga en su plana superior de candidatos a puestos electivos a personas de raza negra? ¿O cuántos tienen en su plana mayor, a mujeres candidatas? ¿O cuántos tienen a personas abiertamente de orientaciones sexuales minoritarias? ¿O cuántas personas de origen pobre, de formaciones sociales complejas, es decir de hogares cuyo jefe es una madre soltera, llegan a nuestro Tribunal Supremo como jueces asociados o presidentes?

El país que hemos heredado, a manera de ejemplo, es uno donde ante los 796 asesinatos del año 2003, sólo validamos uno, el de la joven Nicole Muñiz. Es un país que ha consolidado en múltiples versiones una cultura de exclusión, una cultura que es violenta contra los que no están en el poder. Pero contradictoriamente, esos que no están en el poder han asimilado a su vez la cultura del poder y la reproducen de múltiples formas sin ninguna aversión a su punto de origen histórico. ¿O de dónde ustedes creen que les surgió la idea a los mal llamados gatilleros de aplicar, casi indiscriminadamente, casi de forma impune, la pena de muerte en Puerto Rico?

El país real, ese donde vivimos, es uno que se fundó bajo la lógica de una cultura de violencia, la cual en otrora fue esencialmente controlada por aquellos en el poder, y que hoy de forma contradictoria se ejerce de forma brutal no por el estado tanto federal como estatal, ambos regulados por un ordenamiento legal ciertamente eficiente, sino por una sociedad [in]civil que cada vez más se parece al opresor en sus comportamientos. Ante el continuo patrón de asesinatos que afectan de forma dramática la vida de jóvenes varones, es importante plantearse qué hacer para transformar dicha práctica, como a su vez el discurso que "obvia" o "ignora, dicho fenómeno.

¿Qué hacer ante la violencia?
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Creo que ante tanta violencia, en este país que hemos heredado, ni posible, ni imposible, en todo caso real, deberíamos aproximarnos al problema desde la transformación del andamiaje cultural. En otras palabras, cómo apuntar a cambiar una cultura, que lejos de ser producto de las drogas, del desarrollo, o del colonialismo de los EE.UU., se trata más bien de un proceso de vida que ciertamente comenzó allá para el año 1493, y que de una forma u otra ha continuado reproduciéndose hasta nuestros días.

Desde esta perspectiva, tendríamos que buscar soluciones que apuntaran a tres instancias, tomando por base el concepto de las "Tres Rs" del profesor de estudios por la paz, Johan Galtung (Galtung, 1998):

- Primero, al reconocimiento de lo que hemos hecho históricamente.

- Segundo, a la resolución de forma múltiple de los complejos legados de nuestra cultura de violencia. En este sentido, lejos de seguir promoviendo al estado como garante del orden, y a veces el desorden, creo que es importante conceptualizar soluciones que sean todo incluyentes. Con meramente dar cursos de ética a nivel escolar, no resolvemos los comportamientos actuales de nosotros los adultos. Con sólo utilizar la fuerza en casos de violencia doméstica, no resolvemos mucho en tomo a patrones de conducta incorrectos los cuales no se resuelven en la cárcel, sino que por el contrario empeoran. Con el mero hecho de movilizar, una vez más a la guardia nacional, logramos contener el ánimo de impunidad prevaleciente, pero no es suficiente para transformar la cultura de violencia.

- Tercero, a partir de estos entendimientos, me parece que deberíamos comenzar un proceso de reconciliación nacional, el cual como mínimo Ies extendiera el perdón a los que históricamente han sido excluidos.

Tomando por base una metodología que use las famosas Tres "Rs" del profesor Johan Galtung, creo que podríamos entonces adentrarnos a buscar soluciones concretas que sirvan para transformar en el corto y mediano alcance los problemas asociados a la violencia. A su vez, estableciendo bases concretas para alcanzar en el largo alcance [es decir a nivel generacional] cambios profundos.

A manera de ejemplo, por tanto, comparto desde la experiencia que he tenido a lo largo de los últimos 15 meses como coordinador del proyecto de la Unidad de Mediación y Arbitraje (la Unidad) en la cual he conducido mediaciones de conflictos, fundamentalmente entre jóvenes adolescentes, los cuales en muchas ocasiones llegan a la Unidad antes de enfrentarse al "plomo". 6 Para nosotros la experiencia ha sido enriquecedora, pues lejos de conducir mediaciones que resuelvan conflictos en su fase más superficial, nos hemos dedicado, con el uso de psicólogos y trabajadores sociales en su rol de peritos, a explorar cambios culturales y cambios de conductas humanas, en aras de transformar conductas sociales, históricamente aprendidas o a partir de socializaciones específicas. 7

Desde esta perspectiva, habría que explorar en qué medida, una atención mucho más especializada de los conflictos humanos, desde una respuesta multisectorial, basada en el respeto al individuo, puede permitir el que se comiencen a explorar cambios culturales que alteren la lógica y patrones de la violencia. Es decir, la muerte violenta hoy es el resultado de una cadena de eventos que existen a partir de bases culturales, así como de políticas públicas y discursos sociales basados en la exclusión, que facilitan el que unas y unos vivan y que otros y otras mueran. A los jóvenes, en particular varones, les ha tocado el infame destino de morir con mayor facilidad.

Desde esta medida, sugiero que pensemos en un acercamiento base, que como mínimo disponga de lo siguiente:

- Reconocer que el tiempo es un aliado y no un problema. Donde las soluciones a implementarse hoy deben explorarse a base de distintos indicadores en distintos periodos (corto, mediano y largo alcance).

- Reconocer un discurso ético, el famoso concepto que expresáramos en nuestra Constitución de 1952, cuando se habla de nosotros, pueblo de Puerto Rico, a fin de organizarnos políticamente sobre una base plenamente democrática, promover el bienestar general y asegurar para nosotros y nuestra posteridad el goce cabal de los derechos humanos.

- Controlar y detener la impunidad, en particular la de la sociedad [in]civil. Desarrollar una nueva forma de gobernabilidad, a partir del estado, que fomente parámetros para la transformación de la violencia desde las distintas instancias sociales.

- Fomentar una cultura de capacitación humana permanente, la cual integre a todos los sectores sociales en procesos educativos, como mínimo, fomentando la cultura de la diversidad, pluralismo y tolerancia. Reconocer, de forma colectiva, que las variantes represivas como solución a las violencias, han fracasado. Que en la alternativa se debe desarrollar un modelo que integre una aproximación restaurativa con aspectos del modelo conocido de corte retributivo.

- Definir indicadores sociales para evaluar, en un proyecto de erradicación de las formas históricas de desigualdad, pobreza, marginación y criminalidad, que se puedan evaluar como parte de metas al corto, mediano y largo alcance.

Desde la perspectiva del trabajo que uno realiza como mediador de conflictos entre jóvenes, se trata de promover un acercamiento a la transformación temprana de los conflictos por vías que no sean represivas ni adjudicativas. Es decir, combinar la mediación, el manejo y transformación de los conflictos para trabajar de forma concurrente cambios a conductas humanas por vía de la asistencia psicológica y social adecuada.

En conclusión

No creo que se pueda continuar preservando ningún discurso que promueva un tipo de vida humana ante otro tipo de vida humana. Ante esto, creo que es importante desarrollar un discurso ético mínimo que rescate TODAS LAS VIDAS (Martínez, 2005). Lamentablemente, las vidas de los jóvenes no tienen mucha prominencia dentro de los discursos del estado y los discursos sociales. EI resultado de esto es que se sanciona para bien o para mal, la muerte de unos y la vida de otras.

La utilización de nuevos acercamientos multi-metodológicos para preservar la vida y sobre todo para efectuar cambios culturales, puede ser una buena apuesta. En particular, cuando estamos hablando de transformar en el largo alcance patrones culturales que han sancionado de forma "normal" la violencia y sobre todo la pérdida de la vida. La mediación multi-metodoIógica, a manera de ejemplo, puede representar un acercamiento particular para iniciar un camino de transformación social.

Preservar la vida, y que nadie muera "a plomo", puede representar un cambio paradigmático en la historia de nuestro país, donde de forma histórico-cultural, se ha establecido un discurso y una práctica que sanciona la vida para unos y unas privilegiados, y otorga la muerte a otros y otras marginados/as.

Notas

1. EI grueso de los asesinatos violentos en Puerto Rico, afecta a la población masculina, en particular entre las edades de 15 a 29 años. A manera de ejemplo, la Comisión para el estudio de la Violencia en Puerto Rico, denunció el pasado 10 de julio de 2006 (El Nuevo Día, "Quinto en asesinatos en el mundo"), que en el caso de Puerto Rico ser un país independiente estaría clasificado como quinto lugar en el mundo con la tasa más alta de asesinatos.
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2. Pensemos, a manera de ejemplo, que la primera carta de derechos civiles se implementa en Puerto Rico con el Acta Jones del año 1917. Durante el 1898 al 1900 (gobierno militar) y luego durante el Acta Foraker (1900 a 1917), no existió en Puerto Rico una ley de derechos civiles. Más aún, y a manera de ejemplos, que durante los años 1898 y 1952, no existió ninguna disposición expresa bajo el manto de los nuevos gobernantes que prohibiera una práctica social tan nefasta como la esclavitud.
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3. A manera de ejemplo, durante el año 2005, de los cerca de 800 asesinatos que se registraron en Puerto Rico, 21 fueron cometidos contra mujeres por conducta de violencia domestica. La campana contra dichos asesinatos, en particular durante el mes de noviembre fue intensa. Sin menospreciar la vida de nadie, es interesante comentar que la tasa de asesinatos contra mujeres, dentro del macro de asesinatos, es realmente hablando muy limitada. No obstante, las campanas educativas y preventivas, y los recursos del gobierno se concentran sólo en este tipo de asesinatos [contra mujeres] y no necesariamente, como mecanismo educativo rehabilitador contra los asesinatos contra los hombres.
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4. EI Nuevo Día, 17 de noviembre de 2005, "Estamos en el camino correcto", afirma Fernós."
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5. La Constitución del Estado Libre Asociado de Puerto Rico, en su Articulo II, sección I, dispone que "Ia dignidad del ser humano es inviolable". Más aún, en la sección 7 del mismo artículo, se indica que "Se reconoce como derecho fundamental del ser humano eI derecho a la vida... ". Ante esto, la Constitución de Puerto Rico, provee suficientes garantías para que el estado defienda la vida de todos y todas, entre otras razones, contra asesinatos y violencia.
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6. AI momento de participar en este coloquio académico llevaba 15 meses coordinando la referida unidad de mediación.
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7. Es importante destacar que durante el semestre académico realizo en promedio un total de 40 mediaciones. EI grueso de las partes en dichas mediaciones son jovenes, divididos a partes iguales entre varones y mujeres.

Referencias

Galtung, J. (1998). Tras la violencia, 3R: reconocimiento, reconciliación, resolución. Bilbao: Bakeaz & Gemika Gogoratuz.

Galtung, J. (2003). Violencia cultural. País Vasco: Gemika Gogoratuz.

Martínez, V. (2005). Podemos hacer las paces: reflexiones éticas tras el 11-9 y el 11-M. España: Desclée.

Nina, D. (2000). Por el derecho de sufrir (y resistir) en silencio: víctima, racismo y crimen. Revista del Colegio de Abogados de Puerto Rico, Vol. 61, Num. 4, octubre-diciembre.

Nina, D. (2001). Fragmentos de nación, modernidad, identidad y racismo: nueva visita al problema de la esclavitud, Revista del Colegio de Abogados de Puerto Rico, Vol. 62, Num. 2, abril-junio.

Organización Mundial de la Salud (2002). lnforme mundial sobre la violencia y la saIud. Ginebra: OMS.

Román, M. (2006). Estallidos. Hato Rey: Publicaciones Puertorriqueñas.

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Pedimos excusas a nuestros/as lectores

epistheme volverá a publicarse el próximo lunes 12 de mayo, pues su editor asistirá con una delegacion de investigadores dominicanos a la reunión de la Iniciativa Transcaribeña de Investigación en VIH/SIDA (TCHARI) en Isla Verde, Puerto Rico.

Noticias del Frente Multicolor 020

Hoy, 1ero de mayo, Día Internacional del Trabajo
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Querido Tony,

Hoy se recuerda el Día del Trabajo: creo que el concepto general debería ser que el trabajo es un plus que dignifica a la vida humana por aquello de vivir de nuestra propia actividad, del propio esfuerzo. Pero precisamente en esta fecha recordemos que cuando el trabajo tropieza insistentemente con aquellos personeros de lo deleznable, surge: trabajo infantil... trabajo en situación de esclavitud... trabajo no respetando las elementales normas de seguridad y a la condición humana... y ante esto, ¿qué podemos agregar?

En primera instancia: tomar seriamente en cuenta a estas gravísimas irregularidades. ¿Qué se puede hacer desde nuestra posición? Todo cuanto se quiera y se debe hacer precisamente: denunciar, tomar conciencia, proponer ante los organismos respectivos formas de finalizar con estas aberrantes prácticas.

A todas y cada unas de ustedes y dentro de sus respectivas actividades (desde quien trabaja en su casa a aquellas profesionales, comerciantes, etc.) les hago llegar mis deseos de que pasen una muy linda jornada de 1º de Mayo... se lo merecen con creces... pero dediquemos un minuto del día a recordar a todos aquellos que la palabra trabajo les implica una situación de esclavitud.

Un abrazo del corazón,

Rosalía Carvajal

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¡Aché!!! Aimé Cesáire y don Sixto Minier tras su retorno al árbol del último viaje
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Don Sixto Minier, alma de Los Congos de Villa Mella

Por: Senaida Jansen

Ajiké
Doyin
Yáng Yíng

Beijing, China

Hoy es jueves 1ero de mayo 2008, acabo de levantarme y organizarme para iniciar el día fundamentalmente estudiando para preparar los exámenes de la semana próxima. Como de costumbre, antes de empezar a trabajar leo mis correos y lo primero que encuentro es que ayer 30 de abril un ser especial partió en su viaje a otras dimensiones del existir.

Si, anoche tomó su viaje de regreso a la fuente Don Sixto Minier de Mata Los Indios, Villa Mella, una persona que dedicó su vida a mantener viva la memoria de sus ancestras y ancestros, que son los nuestros, los de la inmensa mayoría de los dominicanos y dominicanas. Al pronunciar su nombre nos llega al alma la alegría del toque de los tambores y en particular el toque del balsié y la magia de “Los Congos de Villa Mella” o Cofradía del Espíritu Santo.

Mis amigas, amigos, mis amores y mis corazones latentes en cinco continentes, en algunos países de África del Oeste se dice “Cayó un gran baobab”. Mas sin embargo, para quienes sabemos de la importancia de mantener viva la memoria de nuestra cultura africana y creemos en transmutación y en nuestra capacidad de intercambio entre los mundos material e inmaterial, este cambio de estación en la existencia de Don Sixto tiene la imagen grandiosa de una frondosa seiba, que en sumisión ante el llamado del cielo se extendió a todo lo largo de nuestra tierra dominicana para ser absorbido y a través de ella seguir alimentando desde la raíz nuestra identidad.

Me pregunto qué puede ser mas sustancioso para alimentar una cultura que el disponer de una identidad cultural sostenida en la realidad de lo que somos en su integralidad, en mantener despierta y latente una historia contada y recreada por todos, en particular por quienes han sido sacrificados en nombre de “la civilización, del progreso, del desarrollo”. A nosotros nos corresponde no sólo escribir la historia, sino mantener viva la memoria, recrearla con la alegría de quienes resistieron -la alegría nunca es amarga y es muy creativa- y seguir resistiendo e insistir para que los sacrificios no continúen realizándose con las mismas poblaciones aunque bajo otros símbolos más adecuados a nuestros tiempos.

Hace apenas 13 días, y se dice que 13 gramos pierde el cuerpo humano cuando se le va la vida, también emprendió su viaje de regreso otro ser muy especial, Aimé Cesáire. Como bien dijo Olabiyi Yai en su homenaje a este gran poeta, escritor, político y humanista martiniqués, “un gran Baobab ha caído como se dice en mi tierra… Cesaire la voz de los sin voz”.
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Aimé Cesáire, un inmenso Baobab ha caido

Este abril 2008, cuando la primavera nos envuelve en su magia de colores y olores estas dos figuras caribeñas emprenden viaje en las alas de las mariposas y junto al polen de las flores se esparcen en todo mi Caribe, ese que se reconoce amante orgulloso y celoso de su ancestralidad africana. Mi corazón no llora estas despedidas temporales sólo agradece al cielo por la riqueza en calidad humana de nuestra región.

Dos fuertes árboles de la identidad afrocaribeña se han abrazado al vientre de la tierra, para desde sus entrañas seguir alimentándonos con su ejemplo y su coraje. Más allá de nuestras circunstancias de vida, el ejercicio de mantener viva la memoria a través de la oralidad requiere de mucha tenacidad, coraje y entrega.

Los homenajes y las páginas de la historia generalmente están reservadas a quienes han sido excelentes combatientes con las armas, sean éstas de fuego, de filo o bien del verbo escrito, y como en el caso de Cesáire además sustentado en una práctica de vida acorde con sus ideales. Pocas veces, por no decir casi nunca, se reconocen los héroes y las heroínas de la tradición oral y de otras expresiones de las artes populares, de las mágico-religiosas.

Personas comunes y corrientes que ejercen con dedicación, amor y devoción el oficio de velar por la memoria ancestral. Especialistas en la preservación de los recursos espirituales tan esenciales para la sobrevivencia humana. Estos recursos espirituales así protegidos son parte activa y efectiva de los mecanismos de resistencia que nos permitieron sobrepasar –y con alegría- las políticas de “civilización” ejecutadas en nuestros continentes (africano y americano).

Don Sixto Minier cuyas armas han sido el tambor, la música, la danza de los congos y todo el ritual que la práctica mágica-religiosa de la Cofradía del Espíritu Santo. Es doblemente una excepción, porque aunque limitado ha logrado alcanzar un nivel de reconocimiento internacional, que a la mayoría de nuestros héroes y heroínas de la oralidad les está vedado. En el 2001 si la memoria no me falla, la Cofradía de Los Congos de Villa Mella fue reconocida como “Obra Maestra del Patrimonio Oral e Intangible de la Humanidad”, estando entre los primeros reconocimientos de esta naturaleza realizados en dicha entidad.

¡Don Sixto Minier Aché!!! ¡Gracias a la misericordia!!!

El sabor suave del recuerdo de Don Sixto me invoca a pedirles que lo acompañen en lo que puede interpretarse como su última actividad sobre la tierra, y junto con él recrear lo que tan hermosamente hemos mantenido de la cultura africana en nuestra dominicanidad. Así que les invito para que participemos en la fiesta de su despedida, llevarle un símbolo de luz (una vela), tocar los tambores en particular el balsié (tengo uno para mi muy especial porque fue hecho por sus manos), escuchar la nostalgia profunda e intensa del palo echa’o y bailar, bailar hasta que el sudor nos inunde, los pies no respondan y los espíritus de nuestros antepasados, así convocados, acudan para acompañar a Don Sixto en su nuevo viaje.

Quiero en esta despedida a Don Sixto, recordar, reconocer y saludar a una mujer muy especial que es otra seiba de los Congos de Villa Mella, La Reverenda. Bajo su sombra se recrea esa memoria de una madre África alegre, tierna y resistente como el tronco de este árbol sagrado, siempre presente, aunque se le quiera rezagar como los viejos y las viejas que ya resultan una carga a soportar en las sociedades occidentales y occidentalizadas.

Mi querida Reverenda, para usted mucha salud corporal y espiritual, alegría para su corazón y la gracia del cielo para que podamos seguir alimentándonos de su determinación en mantener los Congos de Villa Mella y disfrutándola como ser humano excepcional. Con usted aún tenemos mucha memoria registrada en el corazón, en la voz, en los pies. Si, en los pies llevamos con nuestros bailes registrados los sabores y el arco iris de colores que sustancian lo negro de nuestra cultura.

Buen viaje Don Sixto, que su luz nos siga iluminado, aclare nuestros caminos y nos ayude a seguir manteniendo viva la memoria de nuestras ancestras y ancestros. Buen regreso a la fuente. El árbol del último viaje (“L’arvre du non retour”) lo está esperando en Ouidah, Benín, en el Congo o cualquiera que sea su tierra de origen ancestral para que usted realice sus siete vueltas, termine de recuperar la memoria ancestral y descanse en paz a todo lo largo y ancho del Atlántico y en las tierras a las que pertenece. Usted y muchas otras personas más somos de aquí y también somos de allá.

¡Aché!!! ¡Gracias a la misericordia!!!

Deseo terminar con esta plegaria-ritual:

“Recupero los valores y saberes ancestrales, con fe y sin temor los integro con y en todos mis sentidos; para con amor y devoción devolverlos y ponerlos al servicio del proyecto divino de humanidad”.

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Hacia una democracia real
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Mafalda se edifica

Santo Domingo
6 de abril 2008

Distinguid@s:

Reciban afectuosos saludos desde el Centro Montalvo. Como es notorio, se han definido los/as vicepresidentes/as; ya estamos en la recta final de la campaña por la presidencia de la república.

Como recordarán, el pasado sábado 1ro de marzo y 5 de abril reflexionamos sobre las Elecciones Presidenciales, y visualizamos un balance del proceso desde la Sociedad Civil, el Sector Sindical y las Organizaciones Sociales.

En el mes de mayo, concluiremos este ciclo con el tema “Los programas de gobierno de los diferentes partidos políticos”. Contaremos con la presencia de técnicos de los partidos que nos darán a conocer dichos programas con sus propuestas en el orden social y económico.

Por este motivo, les estamos convocando para que nos acompañen en esta reflexión el sábado día 3 de mayo del 2008, de 9:00 a.m. a 12:00m, en el salón de Conferencias del Centro Bonó.

No espere que le cuenten. Hagamos de la democracia electoral una democracia real.

Le esperamos puntualmente,

Atentamente,

Xiomara García,
Encargada Área Educación

Antonio Rodríguez,
Responsable de los Análisis de Coyuntura

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Comentarios al video de ayer de John Lennon. Véanlo!!!
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Amados Hermanos:

El mundo necesitaría de muchos obradores como ustedes. Las conquistas en pro de un mundo digno son el resultado de luchas silentes. Gracias por compartirlas. El video de Lennon, simplemente, una señal positiva.

¡Tony, Hermano Nuestro! Sólo puedo emocionar/me ante tus envíos.

Se comparten.

Silvia Aida Catalán
Buenos Aires

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LENNON, OTRA FRAGANCIA… ESO ESTA BESTIAL.

PAO.
obrAmaury digital
Santo Domingo